【顧炎武】
【辭書名稱】教育大辭書
顧炎武(1613~1682)初名繼紳，後改名絳；
國變後易名炎武，字忠清，號寧人，自稱圭年，或自署蔣山傭；
學者稱他為亭林先生；
江蘇崑山人，先世為江東望族。
生於明神宗萬曆四十一年，卒於清康熙二十一年，享年七十歲。
外，舉凡典制、郡邑、掌故、金石、天文、輿地、儀象、兵農等無所不通。
清師下江南，他糾合同志，起兵吳江，事敗，幸得脫；
其母絕食死，遺命不許炎武在清朝為官，他謹遵遺命，並以恢復明社為職志。
然以南方民氣柔弱，決計北遊，往來魯、燕、晉、陝、豫諸省，並遠赴塞外，通觀各地形勢，陰結豪傑，以圖光復；
所到之處，進行開墾，由於他善於理財，並聯絡山西錢商開設票號，雖四處遊歷，不虞匱乏。
炎武往還邊塞二十餘年，嘗七謁明思陵，五謁明孝陵。
曾分析天下大勢說：「遍觀四方，唯秦人慕經學，重處士，持清議；
華陰綰轂關河之險，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事。
一旦有警，入山守險，不出十里之遙。
若志在四五，則一出關門，亦有建瓴之便。」
於是在華陰卜居。
炎武有甥徐乾學兄弟，年輕時曾得炎武幫助，後為清朝官吏，嘗多次寫信促炎武南歸，並欲買田奉養炎武，炎武均婉拒不往。
炎武論學，著重以經術明道救世，嘗謂：「經學即理學」。
在〔與友人論學書〕中則說：「愚所謂聖人之道者如之何？
曰博學於文，曰行己有恥，自一身至天下國家皆學之事也。
自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。
恥之於人大矣，不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。
……嗚呼！
士不先言恥，則為無本之人，非好古而多聞，則為空虛之學。
以無本之人而談空虛之學，吾見其日從事於聖人，而去之彌遠也。」
又說：「禮義廉恥，是謂四維，四維不張，國乃滅亡。
然而四者之中，恥為尤要，人之不廉，而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。
故士大夫無恥，謂之國恥。」
其言均極為切要而沉痛。
炎武治學：第一，強調獨立判斷，不盜竊古人之成說以為己有。
第二，注重實地考察。
據全祖望〔亭林先生神道碑〕載：「凡先生之遊，載書自隨，所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折，或與平日所聞相合，即發書而對勘之。」
第三，著重廣博考證，無徵不信，每遇一事必詳察始末，參以佐證，旁徵博引，必求得多種證據，乃能自信。
據〔日知錄提要〕中說：「炎武學有本源，博瞻而能貫通，每一事必詳其始末，參以佐證，而後筆之於書，故引據浩繁，而牴啎者少。」
第四，注重實用。
他曾說：「孔子刪述之經，即伊尹太公救民水火之心。
故曰：『載諸空言，不如見諸行事。
』…‥愚不揣，有見於此，凡文之不關於六經之指，當世之務者，一切不為。」
炎武痛詆晚明王學末流之弊，說：「今之君子，聚門客數十百人，與之言心言性，舍『多學而識』以求『一貫』之方，置『四海困窮』不言，而講『危微精一』，我勿敢知也。」
又說：「今之學者，偶有所窺，則欲盡廢先儒之說而駕其上，不學則借一貫之言以文其陋，無行則逃之性命之鄉，以使人不可詰。」
又說：「昔日之清談，談老、莊，今日之清談，談孔、孟，……不考百王之典，不綜當代之務。
……以明心見性之空言，代修己治人之實學。」
由此不難想見其胸襟抱負。
由於炎武講求實學，故對當時之科舉制度以八股文取士，嚴厲批評；
他在所著〔日知錄〕中指出：「八股之害，等於焚書，而敗壞人才，有甚於咸陽之郊。」
所言極為中肯。
炎武生有雙瞳，右目微眇，其貌不揚且醜怪，特立獨行，尚氣節；
明亡後志在復明，深恐世人為私欲所蔽，作亡國奴，特提出「知恥」作為修養之重點。
又到處留意山川風俗人物之研究，以備復國之需，四處奔走，艱苦備嘗，雖未能成功，但絕不灰心。
炎武著述甚豐，最有名的著作是〔天下郡國利病書〕及〔日知錄〕。
前者係講地理沿革及風俗人情；
後者是關於經義、政事、世風、禮制、科舉等的札記，內容廣泛，包羅萬象。
他自言：「某自五十以後，篤志經史；
其於音樂，深有所得，今為五書，以續三百篇以來久絕之傳。
而別著〔日知錄〕，上篇經術，中篇治道，下篇博聞，共三十餘卷。」
書中除講述經世之術外，尚有文藝小品及歷史掌故等雜文。
後門人潘來，將〔日知錄〕刻印，輯為三十二卷，共千餘條，自卷一〔三易篇〕起至卷三十二〔雌雄牝牡篇〕為止。
民國以來，商務印書館將其編入〔萬有文庫〕，除潘刻三十二卷外，益以〔日知錄之餘〕四卷，合印成本。
炎武其他著作，尚有〔音學〕、〔金石文字記〕、〔求古錄〕、〔石經考〕、〔九經誤字〕、〔歷代帝王宅京記〕、〔五經同異〕、〔昌平山水記〕、〔京東考古錄〕、〔北平古今記〕等。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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