【德刑並用】
【辭書名稱】教育大辭書
「德刑並用」是依儒家觀念，主張治國以道德為基礎，以法律為輔助工具，所倡導的「德主刑輔」之說。
東漢荀悅亦屬儒家之流，基於當時的政治狀況，重提「德刑並用」之說，載於〔申鑒．卷二〕中；
至於先德後刑或者先刑後德，則可因時制宜，相機運用。
荀悅對人性提出三品之說，據此在政治措施中，對於先天稟賦優良的君子，宜用德治，「禮教榮辱，以加君子」。
對於先天資質最差的小人，宜用法治，「桎梏鞭朴，以加小人」。
至於居於中間的泛泛大眾，其本性善惡交集，故宜德治與法治並用，禮教與刑罰兼施。
禮者在禁於將然之前，法是禁於已然之後。
基於大多數人人性善惡交集，故道德與刑罰不可偏廢，所謂「出乎禮而入乎刑」，刑罰固然可使人不敢為惡，但為惡之心仍然存在於潛意識中，因此需再用德治禮教，使之祛除心中之邪念，而真正走向善途，不再作惡。
荀悅在基本上主張德刑並用，但見到當時的政治狀況，才特別提出有關刑罰方面的見解。
認為刑法在制定之初，必須考慮使人民容易遵行，因而務必求其「簡略」。
因為「簡者」日後可逐漸擴充完備；
「略者」日後可逐漸增加以求細密。
如果不先教育百姓，養成人民遵行法令之習慣，而動輒責罰，謂之「虛教」。
所以在制定刑法之初，百姓尚不知避罪，就訂定繁密之法令，謂之「峻刑」。
「虛教傷化，峻刑害民」，不可不知。
荀悅強調執政者應先施行教化，然後制定簡易之法令刑罰，政府貫徹法令，養成人民遵守法令的習慣，再依據實施的狀況，逐漸充實刑法的內容，最後條文達到細密完整的地步，以維持社會的正義公平。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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