【聞達】
【辭書名稱】教育大辭書
聞達語出〔論語‧顏淵篇〕。
「子張問：『士，何如斯可謂之達矣？
』子曰『何哉，爾所謂達者？
』子張對曰：『在邦必聞，在家必聞。
』子曰：『是聞也，非達也。
夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。
夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。
』」子張問的雖然是「達」，但孔子知道子張所問的並不是真正的「達」，所以反問子張他所說的「達」是什麼意思。
子張回答的果然是與「達」不同意義的「聞」，子張重視的是外在的名聲，但孔子則明白地指出外在的名聲並不是真正的「達」，因為真正的「達」是要以內在的德行為本，先重視個人內在的生命本質，而後才能無處不達。
至於「聞」則是注重外在的表象，以博取眾人的歡心，雖然也能建立名聲，而實際的行為卻與外表相反，是由虛偽而致的名，這樣的聞並不是達。
達與聞的最大差別，就在於誠偽之別。
兩者的結果雖然看來類似，但其間的境界實有高下之別。
對學者來說，為學的目的不在求名，否則所學必不務實且易流於媚俗近利。
宋儒程子說：學者最好務實，不要好虛名，有意求名，便已失去學者的大本，還能學到什麼呢？
為名而學，是做偽。
也就是說，在出發點上已經錯了。
求名和求利二者雖有清濁之分，但都同樣出自「利心」，不是學者所應該有的。
孔子看出子張為學之病在不務實，故曉之以「聞達之辨」。
可見真正求達而不求聞的人，才是聖學的真正入門者。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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