【地理五訣】
作者：趙九峰（清）
校注：趙夢麟（清）
整理: 吾 為
前 言
《地理五訣》系清代趙玉材所著。
趙玉材，字九峰，清代滏陽人氏，著名堪輿大師，民間廣為流傳的《陽宅三要》也系他所作。
《地理五訣》系我國古代勘輿學中具有權威性的扛鼎名作。
其吸取先賢之精華，集各家之成法於一體。
此書在紛亂繁複的典籍中，化繁為簡，總括出龍、穴、砂、水、向五大要素。
作者認為，龍、穴、砂、水四科，雖然在堪輿學中十分重要，但這些都是建築材料，能把這些建築材料按圖紙建成宏偉的建築，最終是由“向”來決定的。
由於“向”在堪輿學中起著提綱挈領、總括全局的作用，因此，掌握“立向”的學問至關重要。
此書之所以能在林林總總的堪輿名著中，獨佔鰲頭，卓爾不群，是因為此書代表了相度陰陽二宅的最高境界，後世無從企及。
該書立論正確，講解深入淺出，所以，此書一出，即在堪輿界引起地震般的震憾效應。
並被後人作為堪輿界的典型教材，而廣為流傳。
當前街市上，流通的《地理五訣》版本較多，而幾乎沒有一本內容是完整的；
而且大多數是盜版，其將《地理五訣》妄加篡改，弄得面目全非，實在無法卒讀。
有心學堪輿學問的人，讀了此種書，無疑把自己引入岐途。
鑒於上述原因，此次編輯、整理、校訂過程中，以民國上海會文堂書局《繪圖地理五訣》足本為依據，並參考其他古代權威版本，秉乘風水界的權威學者對該書的點校，並白話釋意，力爭以原汁原味奉獻于讀者。
由於水準畢竟有限，所以錯誤在所難免，如有不當之處，敬請讀者批評指正。
整理：吾為
西元二00六年八月仲秋日於合肥 初稿
西元二00九年仲夏於武漢修改稿
【原序】
自古言地理者有三：日家、形家、法家。
三家之學，各極精微，如合一轍。
其言吉凶禍福，靡不如響斯應。
顧天星纏度，時人未易推求；而五星轉變，俗眼烏能遽識？
所可知者，惟法而已。
第近今之法，多無把握，如論龍有穿透盈宿，論穴有某龍某穴，論砂有推星卦例，論水有輔星納甲之類。
立法種種，各持一家，是分門愈多，而道理愈晦。
地理失傳，曷足怪哉！
吾師玉材趙公獨得曾、楊心法於千百世下，理悉歸一，言有實徵，盡洗近今支離之說，是誠地理宗工哲匠也。
甲辰秋，長白應泰張君同受業于門下，親炙之余，始于前賢諸書得分真贗，又適吾師委位松維，未能卒業。
乙巳冬，家君不祿，張君亦失恃，而吾師亦于太夫人艱。
守制之暇，更相討論研究，遍揀諸書，而見庇類紛然，實為世病。
吾師因慨然有救正之心，爰邀張子及餘，盡所秘而筆之。
越七月而卷成，言曰“五訣”，蓋是公特為前人著述艱深，滋世述誤，故言期顯易，一見能解，然持是法以相地，如規矩在乎物，無所遍其方圓。
是誠法家不傳之秘，而非同日家、形家之微奧難知，以故倘恍無憑也，是為序。
四川成都府彭縣受業王庸弼夢亭氏謹識。
時乾隆丙午年菊月上浣重陽日
【凡例】
一、是書遵景純《葬經》、楊救貧《青囊經》、劉秉忠《玉尺經》、蔔則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡《一粒粟》。
或祖其而為之發明，或直述其語，然皆未一一注明出自某代某書，以免剞剽之繁。
二、是書於《玉髓經》、《天玉經》、《青烏經》、《黑囊經》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《羅經頂門針》、《天機會元》、《人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四彈子》此學諸書皆有所捋擇，均未注明引用姓氏，以省秉梨。
三、是書只求通俗易曉，不敢舞文惑世，故語無倫次且多重複。
四、地理諸書，多論鼎甲封拜天地以炫耀耳目。
予是書論大地頗略，而于財丁之地獨加說焉。
蓋體楊公救貧之遺意，而欲人人盡獲其福，然觀其苟能從流溯源而訣訣留心？
則看大地之法，予亦何嘗隱而未宣也。
五、地理諸書，多圖載古來名地，甚有一地，而諸書之圖載，其論卻相矛盾者，論學者不能親至其地而一一辨明，且明知已發之地而為之斷驗，自然言之吻合。
予是書只將著驗舊塋之法備細說明，使學者臨場自驗，當必觸景生情，不至按圖索驥。
六、是書於要緊處用圓圈，於法竅處用尖圈，以便閱者觸目留心。
【白話簡釋】
一、此書是按照郭景純的《葬經》、楊救貧（即楊筠松）的《青囊經》、劉秉忠的《平砂玉尺經》、蔔則巍的《雪心賦》、劉青田的《披肝露膽》、譚仲簡的《一粒粟》等諸書原意而引申敍說；或者呢，直接表達原書意旨。
然而都沒有一一注明出自某代某書，以避免剽竊抄襲的繁瑣。
二、此書中，有關《玉髓經》、《天玉經》、《青烏經》、《黑囊經》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《羅經頂門針》、《天機會元》、《地理人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《地理四彈子》等地學知識的很多內容，書中皆有所採用，均未注明引用何人何書，目的是為了省事。
三、本書只求通俗易懂，不敢舞文弄墨，以迷惑世人。
因此，書中難免語無倫次，而且重複處較多。
四、地理堪輿諸書，多談論鼎甲封拜天地，以達到炫人耳目的目的。
我這本書談論大地的問題比較簡略，而關於財丁之地則講得比較詳盡。
因為體察楊救貧的原書意旨，而意欲讓每個人都獲得福澤，然而哪能夠作到從流溯源、尋根問底而訣訣留心呢？
則觀看大地的方法，我又何必隱瞞而不說出來呢？
五、地理堪輿諸書，大多圖解古代的名地，甚至於有這樣的情況：有一本書圖載某一名地，而其他地理諸書也均相轉載，然而解釋這一名地的論斷卻相互矛盾，學者又不能親自到其地一一辨明，並且明明知道是已發之地，而去斷驗為已發之地，自然言語與事實吻合──這是人人都能做到的事。
而我這本書只將觀看舊墳之方法詳細說明，學習此法的人，臨場去親自驗明，自能觸景生情而得悟，不至於生搬硬套，按圖索驥。
六、此書中關於要緊處用圓圈注明，於法竅處用尖圈注明，以便讀者看時留心。
【客問九條】
客問子曰：“先生不憚煩勞，而著《地理五訣》者，是謂地理有准也。常見回人不講地理而富貴有之，漢人則家家論矣，而其中亦多敗絕，何也？”
子曰：“子以地理之道為虛誕乎？無論相陰陽，觀流泉，古之聖人業已言之，即此眼前之物，植于此地則易生，於彼地則絕，無者為非，關於地氣乎。況典籍中，每日兩問，問氣山嶽鐘靈是前人已信之多矣，予義何疑焉？回人雖不講地，而遇美地自不能不發；漢人中家家論地，然變視其所延之地，師何如耳？不得以人之盲目而委罪於地之無靈也。”
客曰：“信如先生言，則地理有准矣，富貴可求矣。則凡欲大富貴者，尋一大地以形葬先靈，富貴即可操券而得乎？”
子曰：“足食多嗣，平安之地，可以人力求之。子孫封拜，大地多有奇形怪穴。鬼神呵護，以待有德，非人力可求也。”
客曰：“信如先生言，是陰地不如心地矣！吾人止積德行仁，又何必問地之吉凶乎？”
子曰：“子之言固是也，若夫既業地理之學而欲行道於野，當隨地大小為人造福。若亦曰：陰地不如心地，則人又焉用彼而哉？”
客曰：“穿山透地、納甲挨星、巒頭理氣之法，前人多津津言之。而先生獨不論及，豈前人之妄言而實無其理乎？”
子曰：“理之有無，予實不知，但試而未驗者，予不敢筆之於書以誤後人。屢試而屢驗者，亦敢公諸同志，予之書傳信而已。”
客曰：“形家之說，豈亦不足重乎？”
子曰：“富貴在龍穴，形家之說固未可輕也，然必‘龍真穴的’，則富貴可期。稍有差錯，難免敗絕。況其法繁難，非有力者不能辨。予之書大小鹹宜，便於人者也。”
客曰：“人每言《青囊經》非楊公之書，觀其卷首‘楊公養老看雌雄’之句便知，而先生深信之，何也？”
子曰：“如子言，則《論語》開首即‘子曰’二字，是以《論語》非孔子之書。及門所記楊公之書，其徒曾文遄所述其論理頗詳悉，又皆屢試而屢驗，予焉得不深信？”
客曰：“先生之書，多載複驗舊塋之法，何也？”
子曰：“地理之道，應驗遲久，凡略知一二者，每皆胡言妄議，昧以欺人。予不得已，故予覆驗舊塋之法反復言之，使人人有所把握，庶不為言欺人者所惑。”
客曰：“先生于四科外既增‘向訣’矣，而又有‘向向發微’論，毋乃過多乎？”
子曰：“‘向訣’中只言水歸正庫（宜立向與不宜立向），而過宮不及之法則未論知。‘過宮不及’，俱主不發；而過一宮與過數宮，其言吉凶之大小，豈能一轍。且有同一向、同一水口而言吉凶天淵之別者，不得不條分縷晰也。多言之誚，予知不免而亦不敢辭也。”
客曰：“先生是書出而天下遂無貧乏絕嗣之人乎？”
子曰：“不然也。夫古聖賢法言外遺行滿天下，而不能使舉世蓋為君子，況予一枝之微乎！然苟能信予書而一一如法扡葬，亦可以上安先靈而福應子孫也。”
【白話簡釋】
有客人問子（即趙九峰）說：“先生不辭勞苦，而著《地理五訣》一書，是說堪輿地理學問有准的。
但常常可以發現，回人不講地理堪輿而富貴的人有之，而漢人雖家家談論此學，其中卻有不少家道敗絕的情況，是為什麼呢？”
子說：“你以為地理堪輿之學為虛偽怪誕嗎？可以這樣說，無論相度陰陽，觀看流泉，古代的聖人早已談論過。此如眼前的植物，種植在此地則容易生長，種植於別的地方則容易死絕，這無非是因為地氣的緣故。何況古代典籍中，每日兩問（即查驗）山嶽鐘靈的秀氣，前人已多談論，我們又何必多生疑心呢？至於回人，雖然不講地理堪輿，但遇到好地方自然不能不發跡；漢人中，雖然家家講地事堪輿，然而也要看選的地方是好是壞，其所選的堪輿師水準是高是低才能決定。不能以人的盲目而委罪於地沒有靈氣。”
客說：“按先生的言論，則地理堪輿是有准的，富貴也是可以求得的。那麼，誰想求得大富貴，只須尋找一上等吉地埋葬先靈，富貴榮華便可穩操勝券嗎？”
子說：“衣食豐美、子孫繁多的平安之地，可以因人為的辦法得到。子孫封拜，大地多有奇形怪穴。鬼神呵護，以等待有德之人的吉地，不是憑人力可求得到的。”
客說：“按先生的說法，是陰地不如人的心地了！既然如此，我們只要積德行仁就可以了，又何必去詢問地的吉凶呢？”
子說：“你的說法雖然有些道理，若人既學地理堪輿，就應於隨地之大小為人造福。如果僅談陰地不如心地，則人就不必學堪輿的學問了。”
客說：“穿山透地、納甲挨星、巒頭理氣之法，前人多津津樂道。而先生卻獨不談論，莫非是前人之虛妄之言而實際沒有此道理嗎？”
子說：“有沒有道理，我確實不知道，但經過嘗試而得不到驗證的情況，我是不敢寫到書上以耽誤後人的。屢試屢驗的情況下，才敢公諸志同道合的人，我這樣作，只不過是為了傳遞資訊而已。”
客說：“形家的學說，豈不是無足輕重了嗎？”
子說：“富貴在龍穴，形家的學說固然不能輕視，然而必須‘龍真穴的’，富貴才可期望達到。稍微有些差錯，難免落得敗絕的後果。況且其方法繁難，不是有水準的人是不能辨別的。我的這本書，大小咸宜，人人可讀，而且雅俗共賞，使人容易理解和接受。”
客說：“常聽人說，《青囊經》不是楊筠松所著的書，觀看其卷首‘楊公養老看雌雄’之句便知道，而先生卻深信，這又是為什麼呢？”
子說：“如象你們所說，則《論語》開首即‘子曰’二字，因此認為《論語》不是孔子的書了。及楊筠松門生所記楊公之書，其徒曾文遄所述楊公的理論，很有道理而且又詳盡，又都屢試屢驗，我又為什麼不深信呢？”
客說：“先生的書中，多載複驗舊塋的方法，為什麼呢？”
子說：“地理之道，應驗的遲久，凡對此略知一二的人，常常信口胡言，妄加議論，蒙昧自己又欺騙別人。我在不得已的情況下，才將覆驗舊塋的方法反復說之，希望人人有所把握，只有這樣，才不會被大言不慚的人所迷惑。”
客說：“先生于四科之外，既已經增加了‘向訣’的內容，卻又有‘向向發微’的內容，是不是增加的內容過多了？”
子說：“‘向訣’中只講水歸正庫（即宜立向與不宜立向的問題），而過宮不及之法則未談論。‘過宮不及’，俱主不發；而且過一宮與過數宮的吉凶之大小，豈能雷同？並且有同一向、同一水口，但吉凶卻有天淵之別，不得不條分縷晰。別人譏諷我是多言，我知道這是免不了的，雖然如此，也不敢不這樣作。”
客說：“是不是先生的這本書出後，天下就再沒有貧乏絕嗣的人了？”
子說：“不是這樣的。過去古代聖賢的言論、行為，天下人人皆知，但不能使天下之人都成為君子。何況我這一枝更微乎其微。然而能苟且信我的書而一一按昭書上的方法扡葬，同樣可以上安祖先的靈魂，而下福澤其子孫後代啊！”
【目 錄】
前言
凡例
客問九條
原序
【卷一 五行歌訣羅盤學法】
五行總論 正五行
三合五行 四長生五行
雙山五行 元空五行
向上五行 元關通竅歌
四局馬例 借馬法與借祿同
論八方天馬方位 天乙貴人例
十干正祿例 三吉六秀並催官貴人
貴人方位 九宮水法歌
九宮水法補遺 羅經
八風論 八山總論
學地理入門法 覆驗舊塋法
看大地法 看小地法
地理總論 論三綱
論五常 論四美
論十惡不善
【卷二 論龍生旺死絕形象】
龍訣 龍訣並言
尋龍易曉訣 龍形象與理氣之生旺死絕
四大龍局 左旋右旋陰陽龍水論
騎龍訣 十二龍理氣歌
四局龍水生旺四格 凶龍圖
吉龍圖 干龍支龍總論
論干龍支龍貴龍法 論龍之富貴貧賤
支中干龍結局法 論形巒真貌
【卷三 穴分陰陽富貴貧賤】
穴訣 穴訣並言
論陰陽八穴法 五星結穴
論窩鉗乳突 論蓋粘倚撞
論吞吐浮沉 穴形類例
論二十四凶穴 橫龍穴訣
論穴之富貴貧賤 論龍穴富貴之期
認奇形怪穴法 八宿借庫法
【卷四 砂形貴賤得位失位】
砂訣歌 砂法指明
論貴人得位 福星貴人歌
臨官貴人歌 坐祿貴人歌
沐浴、冠帶、臨官貴人歌 論秀峰俊砂
砂吉凶六十圖 論十全十美穴砂圖
論龍虎砂 論官鬼禽曜
論案山與朝山 論下手砂
論水口砂 論結穴處有石
論明堂
【卷五 水辨吉凶進神退神】
水訣歌 水訣並言
水法指明 四局各向
十四進神家業興 四局水法圖
論黃泉殺 其他水法圖解
論吉凶之水
【卷六 向分四局龍水配合】
向訣歌 向訣並言
論龍得水得向 論四局元關通竅
四局沐浴 衰方消水
生向當面 胎向胎方出水之水法圖
【卷七 十二水口吉凶斷法】
向向發微 二十四山十二向吉凶水法斷
【卷八 平洋要訣後附舊集】
山地平洋總論 丙午向花假地大黃泉水法圖
平洋論穴 平洋地吉凶水相
平洋地補砂案貴人法 平洋真訣
平洋地富貴丁壽四法 五言金句
平洋貴人祿馬論 目講師平洋水法
自旺向祿存消水貴人祿山現水之圖 平洋地二十五不葬訣
開掙開翅騎龍逆轉水法旺龍配生向歸庫之圖 平洋穴法三十五圖
附錄一：陰宅斷
附錄二：論陽宅門路
跋
【卷一 五行歌訣羅經學法】
北直磁洲趙廷棟玉材氏著男（夢白）麟校訂
【五行總論】
五行之名甚多，所用之法不同。
書云：“四經審脈遵三合，三合元空①真妙訣。”
又云：“四生三合是天機，雙生五行全秘訣。”
夫五行之理一也，何以有四生、三合、四經、雙山、元空、向上之分乎？
蓋其用法不同，故其取名亦異。
如木、火、土、金、水，是為五行矣，然木東、火南、金西、水北，各有其位，惟土居於中宮，而地理家或用坐山，或用向上，不用中宮，是五行實四行也，故曰四經五行。
若三合者，即四經之中，以類為合而得名，如寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，亥卯未合成木局，生旺墓三方吊合，名曰三合五行。
又以四隅只有四長生，故曰四生五行。
若夫雙山者，兩字同宮，干支合而言也。
如：艮丙辛合寅午戌，為廉貞火；巽庚癸合巳酉丑，為武曲金；坤壬乙合申子辰，為文曲水；乾甲丁合亥卯未，為貪狼木。
二字合為一宮，故曰雙山五行。
至於元空五行，生入克入，生出克出，定吉凶而得名也。
元者，神明變化之謂；空者，無所倚著之謂。
立穴定向，全憑虛靈之水法以取用，水性元空，故曰元空五行。
向上五行者，乃楊公秘傳救貧之訣，蓋以水口定長生，則水非吉水而不可用，故立化死為自旺，絕處逢生之法，即以向上起長生，故名曰向上五行。
以上四經、三合、雙山、元空、四生、向上，名雖不同，其理一而已矣。
學者能將此六個五行熟記胸中，用以收水立向，包括已盡。
外雖有宗廟洪範、穿山透地七十二龍、巒頭理氣五行，種種名色，不下十餘家，或得或失，殊難概信也。
（簡釋）① 元空：元者，實為“玄”也，因《地理五訣》成書於清代，系避諱用“元”而不用“玄”之故。（此書中所說的“元空五行”、“元關通竅”等，也是如此。）
地理之家並非簡單籠統地以“五行”來推斷和預測，但同時所有的推斷和預測又決離不開傳統所說的金、木、水、火、土五行，因而出現了源於“五行”的許多術語，這些術語若未弄清楚，便根本無法進行實際的地理風水預測。
所以首先要懂得諸如四生、三合、四維、雙山、向上、元空等等之類術語的概念。
由於它們用來預測吉凶的側重點不同，因而名稱也就各異，組合形式也就不同，因此有必要把這些概念的原理熟悉一下。
四經五行 五行之中，木居東、火居南、金居西、水居北，土居中，稱為東南西北中五宮，而地理家預測吉凶，往往只用東南西北四宮，而不用中宮，是五行實用四行，故稱四經五行。
【正五行】
東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。
（簡釋）金、木、水、火、土，是傳統五行生克的真正名稱。
五行相生，即是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克，即是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
【三合五行】
三合五行，本源自《青囊奧語》，其訣云：
坤壬乙，文曲從頭出；
艮丙辛，位位是廉貞。
巽庚癸，盡是武曲位；
乾甲丁，貪狼一路行。
該訣之中：坤壬乙，即是申子辰，其合成水局；艮丙辛，即是寅午戌，其合成火局；巽庚癸，即是巳酉丑，其合成金局；乾甲丁，即是亥卯未，其合成木局。
（簡釋）此三合五行並未遵從趙氏原著，而是選自其它書籍，但內容意義一致。
四經之中，又以十二支分別組合成局，如申子辰合成水局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，亥卯未合成木局，生、旺、墓三方吊合，名為三合五行，這三合中依舊包含著正五行。
三合雙山水法認為，水從生旺方來，從墓絕方消出為吉；反之，水從死絕方來，從生旺方消出，是流破了生旺，大凶。
【四長生五行】
甲木，長生在亥；丙火，長生在寅；庚金，長生在巳；壬水，長生在申；俱左旋順起是論水。（另外，戊土長生亦在寅。）
乙木，長生在午；丁火，長生在酉；辛金，長生在子；癸水，長生在卯；俱右旋逆起是論龍。（另外，己土長生亦在酉。）
木長生在亥，火長生在寅，金長生在巳，水長生在申。
（簡釋）金、木、水、火四經三合局之中，各有三地支相合，而這三地支中，只有一個地支表示長生，故而又叫四長生，簡稱四生，或稱四維。
維者，維系、長生之意。
以下四長生，主要論水，須在羅盤上左旋來看：
水局申子辰三地支中，申表示長生；火局寅午戌三地支中，寅表示長生；
金局巳酉丑三地支中，巳表示長生；木局亥卯未三地支中，亥表示長生。
以下四長生，主要論龍，須在羅盤上右旋來看，它們四局組合也因此發生了變化，火局變為木局，金局變為火局，水局變為金局，木局變為水局：
金局申子辰三地支中，子表示長生；木局寅午戌三地支中，午表示長生；
火局巳酉丑三地支中，酉表示長生；水局亥卯未三地支中，卯表示長生。
【雙山五行】
經云：“二十四山雙雙起，少有時師通此義。”
雙山者，即一天干、一地支兩字同宮也。
有訣云：
壬子乙辰坤申水，癸丑巽巳庚酉金。
艮寅丙午辛戌火，甲卯丁未乾亥木。
吳公以此論三合，座山立向起水法。
根據訣中所言，其五行所屬如下：
壬子屬水；癸丑屬金，又屬火；艮寅屬火；甲卯屬木；乙辰屬水，又屬金；巽巳屬金；丙午屬火；丁未屬木，又屬水；坤申屬水；庚酉屬金；辛戌屬火，又屬木；乾亥屬木。
（簡釋）此雙山五行並未遵從趙氏原著，而是選自其它書籍，但內容意義一致。
天干、地支兩字同處一宮，合為一名，分別稱之稱為雙山。如：
廉貞雙山，屬火：天干的丙辛與地支的寅午戌合，八卦宮以艮冠其首。
文曲雙山，屬水：天干的壬乙與地支的申子辰合，八卦宮以坤冠其首。
武曲雙山，屬金：天干的庚癸與地支的巳酉丑合，八卦宮以巽冠其首。
貪狼雙山，屬木：天干的甲丁與地支的亥卯未合，八卦宮以乾冠其首。
由上述可知，雙山五行，八卦冠首，天干、地支相合的十二種五行分別是：
壬子（文曲）、癸丑（武曲）、艮寅（廉貞）、甲卯（貪狼）、乙辰（文曲）、巽巳（武曲）
丙午（廉貞）、丁未（貪狼）、坤申（文曲）、庚酉（武曲）、辛戌（廉貞）、乾亥（貪狼）
【元空五行】
丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐。
亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真。
子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神。
（簡釋）元，即”玄”，指神明變化，空，指無所倚著，水性玄空，故稱為元空五行。
元空五行，指正五行與干支及八卦的對應關系：
火：丙、丁、乙、酉； 金：乾、坤、卯、午。
木：亥、癸、艮、甲； 土：戌、庚、丑、未。
水：申、壬、子、寅、辰、巽、辛、巳。
事實上，有關玄空五行的用法諸書各說不一。
如有關玄空水法，在《楊曾地理家傳捷訣》中云：“若丙丁乙酉四火向，生在寅，臨官在巳，旺在午。
午方宜水趨來吉，流去凶。
申酉戌亥為休囚死絕，水來凶，去水吉。”
此即生旺死絕論者。
《地理全書》認為，不論來去，生入為吉，生出與克出為凶。
如丙丁乙酉四火向，宜亥癸艮甲木方水來，生入為吉。
若庚戌丑未土方水來為生出主凶。
亦有認為以雙山為體，玄空為用，雙山之龍，忌玄空之向坐並來水去泄破。
故黃複初云：“按此以推，生旺休辦故謬，但於向上去生克出入之法，通觀舊塋，亦多不驗。”故近代多以為其不合地理。
【向上五行】
向上者，以向上起長生也。
如立寅申巳亥自生向，即從向上起長生；如立子午卯酉自旺向，即從向上起帝旺。不必拘定本局水口，止以向上作主，或衰方祿存、或沐浴、或胎方，俱為借庫消水，不論歸正庫不歸正庫。
（簡釋）向上五行為唐朝楊筠松秘傳救貧之法。傳統的預測往往是以墓葬的水口定長生，而水有吉水與凶水之分，且水非吉水而不可用，因而立化死為自用、絕處逢生之法，故稱向上五行。
向有自生、自旺等，不論立向如何，都不必拘泥於本局的水口，從向上起長生，則借庫消水，仍可補救。
【元關通竅歌】
（元者，向也；關者，龍也；竅者，水口也。）
知道妙，元關一訣為主要；
識其情，元上天機竅上分。
漫說天星並納甲，且將左右問原因。
先觀水口向何流，元關造化竅中求。
內外元關同一竅，綿綿富貴永無休。
一竅通關作大媒，元中交媾亦堪求。
若是元關俱不媾，局堪圖盡沒來由。
重重生氣入關中，連逢三五位三公。
轉關一節逢生旺，便知世代出豪雄。
不論陰陽純與雜，猶嫌墓氣暗相攻。
其間造化真元奧①，時師何可不知道！
（簡釋）① 元奧: 即“玄奧”，“元”通“玄”，其用法與“元空五行”用法一樣。
這一節是以歌訣的形式從總體而論龍、水、向三者要配合通竅的。若龍、水、向三者相合，則子孫富貴綿綿，否則，便不可能大富大貴，出三公豪傑。其具體內容在第六卷所言四局龍水配合的有關部分有專門和詳細的論述。
【四局馬例】
申子辰馬居寅；亥卯未馬在巳。
寅午戌馬居申；巳酉丑馬在亥。
生、旺、墓、養，並自生、自旺，先看本局有馬無馬。
有馬山，主速發富貴，名催貴馬；如本局無馬，即借馬，亦主速發富貴。
其最准者，乾、離二馬，催貴最速。
【借馬法與借祿同】
丙借巽為祿馬場，壬借乾為祿馬鄉。
甲借艮為祿馬位，庚借坤為祿馬當。
自生自旺，借正局之馬，主發富貴迅速。
【論八方天馬方位】
東方震宮，為青驄馬。
南方離宮，為赤兔胭脂馬，又為天馬（即真天馬）。
西方兌宮，為金馬，又為白馬。
北方坎宮，為烏雕馬。
乾宮為禦史馬，又為天馬（即真天馬）。
艮宮為狀元馬。
坤宮為宰相馬。
巽宮為撫按馬。
（簡釋）這一節是講地理學中有關天馬的。
在風水中，天馬是吉祥福祿之象，其分為八方天馬，且各有其名，分屬於乾坎艮震離巽坤兌八宮。
天馬要借助於地形，主要是突起的山丘之類，如天馬不在正局木乾、火艮、金巽、水坤之內，還可借正局之馬，也速發官貴。
有關天馬的具體論述詳見第四卷裏《秀峰俊砂》中天馬砂所講的內容。
【天乙貴人例】
甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉。
丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏。
庚辛逢虎馬，此是貴人方。
【十干正祿例】
十干祿，即十二長生之臨官位：
甲祿在寅，乙祿在卯，丙祿在巳，丁祿在午；庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。
若祿山豐滿，或尖圓、方正，則既主發橫財，又主食祿萬錘。
（簡釋）這一節是講貴人與十幹祿的。祿的標志是祿山，也就是指墓葬周圍的山丘。
如果墓穴恰好在臨官祿位上，而且祿山豐滿，尖圓方正，便主食祿不盡。
另外，戊祿亦在巳，己祿亦在午。
但在風水地理中，一般不用戊與己。
【三吉六秀並催官貴人】
三吉方，即指亥、震、庚三個方位，此處豐滿秀麗，主發富貴極品，福祿壽俱全。
六秀位，即指艮、巽、兌、丙、丁、辛。巽薦辛、艮薦丙、兌薦丁，為薦元峰現，主貴人薦拔，又名拱富貴人星。
為官多得權，發鼎甲，出巨富。
再得馬山相應，為催官貴人出現。
辛、丙、丁、庚四山秀麗，為陽催官貴人；巽兌艮震秀麗，為陰催官貴人。
若龍從此三處來，即是三吉六秀催官龍。
（簡釋）三吉六秀，指的是三吉方與六秀位。
三吉方，即亥震庚；六秀位，即艮巽兌丙丁辛，巽薦辛、艮薦丙、兌薦丁。
這九個方位要從羅盤上來確定，而且它們分為陰陽兩部分，辛丙丁庚為陽，巽兌艮震為陰。
均主催官催貴，若墓穴遠處有龍脈來自三吉六秀方，稱為“催官龍”，則官居極品，主大富大貴。
另外，現在通常而言，三吉六秀指艮、巽、酉、丙、辛、丁六方，並且三吉包括在六秀之內，其三吉特指艮、巽、酉。
六秀所分別對應的天星是：
艮山——天市，巽山——太乙，酉山——少微；
丙山——太微，辛山——天乙，丁山——南極。
【貴人方位】
甲山，丑未為貴人。
乙山，子申為貴人。
丙丁山，酉亥為貴人。
庚辛山，午寅為貴人。
壬癸山，卯巳為貴人。
乾山，丑未卯巳為貴人。
坤山，子申卯巳為貴人。
艮山，酉亥為貴人。
巽山，寅午為貴人。
子山，卯巳為貴人。
丑山，午寅卯巳為貴人。
寅山，丑未酉亥為貴人。
卯山，子申為貴人。
辰山，子申卯巳為貴人。
巳山，午寅亥酉為貴人。
午山，亥酉為貴人。
未山，子申亥酉為貴人。
申山，午寅巳卯為貴人。
酉山，午寅為貴人。
戌山，亥酉午寅為貴人。
亥山，丑未卯巳為貴人。
催官貴人，祿馬山起峰，主薦福如雷。
譬如，立壬山丙向，丙祿在巳，臨官亦在巳。
“寅午戌馬居申”，“丙丁豬雞位”，若得亥兌巳申四山起峰，為貴人祿馬出現，謂之催官局。
若是壬癸龍入首，“壬癸兔蛇藏”，卯巳為貴人，或再合化命之貴人祿馬山，名為真福星貴人，主速發科甲。
再得艮丙峰交應，又為天祿貴人峰，又名生旺官祿文峰，又為六秀薦元峰，能向向照此取有貴人，則發福無疑矣。
餘照此向類推。
（簡釋）這一節是講貴人山的方位。
甲山、乙山等指的是祿山，如祿山起於甲方，則丑未兩個方位出貴人；祿山起於乙方，則申子兩個方位出貴人。
餘可類推。
至於催官貴人，則要結合上述《貴人例》所表示的方位及屬相共同來分析，在何處起山，向何位，這些在羅盤上一目了然。
確定了催官方位後，再結合各方位屬相特點，如壬位立山，山向丙位，而丙位對應的祿山在巳。
所以臨官位即在巳，丙位為豬雞位，若亥兌巳申四個方位起峰，那麼催官局就定了下來。
【九宮水法歌】
九宮水法，乃論十二長生宮中每一宮位的來去水吉凶也。
十二長生宮，即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。
地理家習慣將長生及養二宮稱作同一宮論，蓋其均屬貪狼；又因病與死兩宮均屬廉貞，故病和死亦為同一宮；而胎與絕兩宮均屬祿存，故它們亦為同一宮，因十二宮中有三者均合並而稱，故曰九宮也。
【生養（即貪狼星管）】
第一養生水到堂，貪狼星照顯文章；
長位兒孫多富貴，人丁昌熾性忠良。
水曲大朝官職重，水小灣環福壽長；
養生流破終須絕，少年寡婦守空房。
【沐浴（即文曲星管）】
沐浴水來犯桃花，女子淫亂不由她；
投河自縊隨人走，血病官災破敗家。
子午方來田產盡，卯酉流來好賭奢；
若還流破生神位，墮產風流帶鎖枷。
【冠帶（即文昌星管）】
冠帶水來人聰慧，也主風流好賭奢；
七歲兒童能作賦，文章博士萬人誇。
水神流去最為凶，髫齡兒童死不差；
更損深閨嬌態女，此方停蓄乃為佳。
【臨官（即陽幹武曲星管）】
臨官位下水聚積，祿馬朝元喜氣新；
少年早入青雲路，貴相籌謀佐聖君。
最忌此方山水去，成才之子早歸陰；
家中寡婦常啼哭，財穀空虛徹骨貧。
【帝旺（即陰幹武曲星管）】
帝旺朝來聚面前，一堂旺氣發莊田；
官高爵重威名顯，金穀豐盈有剩錢。
最怕休囚來激散，石崇富貴不多年；
旺方流去根基薄，乞食貧寒怨上天。
【衰（即巨門星管）】
衰方觀局巨門星，學堂水到發聰明；
少年及第文章好，長壽星高金穀盈。
出入起居乘駟馬，宴遊歌舞玉壺春；
旺極總宜來去吉，也須灣曲更留情。
【病死（即廉貞星管） 】
病死二方水莫來，乾門巽戶不為乖；
更有科名官爵顯，水若斜飛起大災。
換妻毒藥刀兵禍，軟腳瘋癱女墮胎；
必主其家遭此害，瘠癆蒸損瘦形骸。
【墓（即破軍星管）】
墓庫之方怕水臨，破軍流去反為禎；
陣上揚名反武貴，池湖停蓄富春申①。
蕩然直去家資薄，欠債終年不了人；
水來充軍千裏外，三男二女總凋零。
【絕胎（即祿存星管）】
絕胎水到不生兒，孕死休囚絕後嗣；
縱使有兒難休養，父子分情夫婦離。
水大女人淫亂走，水小私情暗會期；
此方只宜為水口，祿存流盡佩金魚。
【九宮水法補遺】
（即萬水盡從天上去之法，天上者，天干方位也。）
【生養水】
生養本吉水，朝來怕地支。
少丁防損折，長房定絕嗣。
【沐浴水】
沐浴須安靜，祿存可放流。
地支不宜犯，淫亂實堪羞。
【冠帶水】
冠帶本吉水，最怕病死沖。
酒色多淫蕩，腸斷白頭翁。
【臨官水】
病死沖臨官，失血又吐痰。
高才天並敗，二房受禍先。
【帝旺水】
甲庚丙壬朝，房房俱得力。
若犯地支來，小房美不足。
【衰水】
衰方有斜流，奢淫事不休。
任他官宦子，也應犯盜偷。
（若有小路亦然）
【病死水】
病死休囚水，墓向卻無妨。
瘟疾臨門日，富貴集禎祥。
（因病死之後，學堂、帝旺水齊到也。）
【墓水】
墓水招橫財，富貴人興隆。
地支如沖射，三房有一凶。
【絕胎水】
絕胎可放水，朝來卻不祥。
更怕地支拱，長二兩房殃。
（簡釋）① 春申： 春秋戰國時期四公子之一，門客三千，富甲一方。
這一節講的是九宮水法。
陰地擇墓穴，水為至要，所以應慎之又慎，不可因水脈不佳而影響後世福蔭。
【生養水】
此水不管是水流曲折洪大還是水流灣環涓細，只要環繞墓穴，不流破，便是好水，一旦流破，不是鰥寡，就是孤獨。
【沐浴水】
此水最忌從子午卯酉四方流向墓穴。
倘若如此，田產盡，家業敗。
假如流破生神之位，則禍害更重，恐有牢獄之災。
【冠帶水】
此水也忌流破生神之位，主家有夭亡子女，故此水有停蓄為佳。
【臨官水】
臨官位上最好有水停蓄，此相可出少年顯達的後代，且很可能位至高官。
若臨官位上水流不停，則不吉，主家中會有夭子寡婦，而且財穀空虛。
【帝旺水】
此水宜聚，若在穴前停蓄，主家有及第少年，文章魁首。
此處無水是風水大忌，若無水或有水卻匆匆流去，則預示著後代成才即夭。
【衰水】
又稱學堂水，此處有水到，家有及第少年，文章出眾，老人綿壽，金銀駟馬，享福不盡，此處有水，只要曲曲流過，便是吉相。
【病死水】
此兩處主病主死，萬萬不可有水流過，否則非病即死。
【墓水】
又名破軍水，此處最好無水，倘若有水，則必須停蓄，不可流去。
【絕胎水】
此處也不可有水，否則有斷絕後代之厄，或是夫婦離異。
水大，女人淫亂；水小女人偷情。
若此處恰是水口，則反凶為吉，世代簪纓。
以上諸水，均就墓穴四方而言，須認定各方的對應，方能預測應驗，如沐浴水為文曲，在壬子、乙辰、坤申方；臨官、帝旺水為武曲，在癸丑、巽巳、庚酉方；病死水為廉貞，在艮寅、丙午、辛戌方等等。
《九宮水法補遺》題下所注“萬水盡從天上去之法，天上者，指的是天干方位也。”說的就是這個意思。
《九宮水法補遺》所述，可以分別列在《九宮水法歌》相應各水之下，合起來看。
【羅 經】
羅經之用，從來尚矣。
周公仿指南車之遺意而作指南針，以定南北，只有地支十二字，後賢又添四維、八幹，遂成二十四字。
其偏左於癸盤系廖公縫針，偏右於壬盤系楊公（即唐代楊筠松）疑針。
曆代諸賢，又添至三十餘層之多，坊間經解，亦可謂注釋詳明矣。
現於《欽定協紀辨方》中，亦只用十三層，其講解發古來未發之秘，故予於此不敢妄加臆說。
今書內所載羅經十層，只不過適於陰陽二宅之用，非敢立異也。
（簡釋）羅經，又名羅盤，這一節講的是羅經的遠源及其發展的過程。
曆來羅經的層數不一，有的多至三十六層。
現在流傳於民間的正統三合盤（即楊公盤）最大特點是有三層二十四向，即所謂地盤正針、天盤縫針和人盤中針，一般用地盤正針格龍立向，人盤中針消砂，天盤縫針納水。
而事實上早期正宗楊公盤只有兩層二十四山，分別是地盤正針和天盤縫針，卻沒有人盤中針。其用法是地盤正針用來格龍，天盤縫針用作立向，收山出煞，消納水神。
因凡水必須要灣曲有情，水之灣曲必受穴場附近之砂影響才能彎曲環抱，故用天盤格水消納水神，也就是連同格砂了。
楊公盤之正針與縫針的運用實則是陰陽配合，正針格龍，因龍者，山也，亦即是靜，靜即是陰也。
水者，動也，動即是陽也。
楊公以水順龍逆或龍順水逆而交於墓庫，即是陰陽相交，等於夫婦正配，所以《玉尺經》云：“夫夫婦婦，雌雄並度”是也。
【雙山五行二十四向分金】
立巽巳向 用丁巳丁亥 辛巳辛亥分金
立丙午向 用丙午丙子 庚午庚子分金
立丁未向 用丁未丁丑 辛未辛丑分金
立坤申向 用丙申丙寅 庚申庚寅分金
立庚酉向 用丁酉丁卯 辛酉辛卯分金
立辛戌向 用丙戌丙辰 庚戌庚辰分金
立乾亥向 用丁亥丁巳 辛亥辛巳分金
立壬子向 用丙子丙午 庚子庚午分金
立癸丑向 用丁丑丁未 辛丑辛未分金
立艮寅向 用丙寅丙申 庚寅庚申分金
立甲卯向 用丁卯丁酉 辛卯辛酉分金
立乙辰向 用丙辰丙戌 庚辰庚戌分金
甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸八干，用迎祿、借祿分金；四維、八干無祿可借，可迎陰借陽、迎陽借陰，即以本宮兼用可也。
【河圖】
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之。
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【洛書】
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戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央、陽居四正、陰居四隅。
（簡釋）南北朝時期，數學家甄鸞在《數術記遺》中，把《洛書》的數和圖形聯系起來，稱為九宮圖。
【羅經蓋面圖】
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【八卦圖】
羲八卦圖
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【文王八卦圖】
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（簡釋）伏羲八卦又稱先天八卦，文王八卦即是後天八卦。兩圖的上下左右位置均不同，讀者應予以分辨清楚。
【訂正水旱羅經十層式圖解】
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羅經正中謂天池，地針居於中。
紅頭向午，即南方；黑頭向子，即北方，故名指南針。
第一層，文王八卦。
即先天八卦，分四陰四陽。
第二層，龍上八煞。
訣云：“坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭。艮虎離豬為曜煞，墓宅逢之一旦休。”
口訣之意即是：坎宮來龍不立辰向，坤宮來龍不立卯向，震宮來龍不立申向，巽宮來龍不立酉向，乾宮來龍不立午向，兌宮來龍不立巳向，艮宮來龍不立寅向，離宮來龍不立亥向。（即先天八卦納支克我之官鬼星也。）
第三層，十二陰龍，十二陽龍。
第四層，地盤正針。
即內盤二十四山，用作格龍，並看陽宅。
第五層，殺人黃泉及救貧黃泉水法。
主要用於論來去水之吉凶，立甲庚丙壬向，有乾坤艮巽臨官水來，為救貧黃泉；如向左從乾坤艮巽臨官放出，為殺人大黃泉。
如立乙辛丁癸墓向，左水倒右，出乾坤艮巽四絕位，為救貧黃泉；若右水倒左，從乾坤艮巽來，由向上當面直去，為絕水倒沖墓庫，是四庫殺人大黃泉。
第六層，向上沖祿小黃泉。
立乙辰、丁未、辛戌、癸丑向，右水倒左，分別出甲卯、丙午、庚酉、壬子而去，為沖破向上祿位。
因乙祿在卯、丁祿在午、辛祿在酉、癸祿在子。
祿為財，沖則窮乏，故凡流破以上方位者，稱為沖祿小黃泉，主大凶。
第七層，靜蓄黃泉水法。
凡辰戌丑未來去水，為沖動地支。
若犯來去水及停蓄，均犯靜蓄黃泉，俱主凶。
第八層，天盤縫針。
用作收山出煞，立向收水用。
第九層，疑針分金。
亦稱天盤縫針分金。
風水家立向之必須，六十花甲子中，除甲乙戊己壬癸不用外，專用丙午庚辛，其義理來自納甲。
如子午和丁癸向，只用庚子、丙子、丙午、辛丑、丁丑、丁未、辛未分金。
乾卦卦爻中上下兩爻均為陽爻，由於陽與陽無生意，故壬甲為陽孤。
坤卦卦爻中上下兩爻均為陰爻，由於陰與陰無生機，故乙癸為陰虛。
而坎卦及離卦卦爻中上下兩爻分別為陽爻陰爻，故戊為龜甲，已為空亡。
凡葬乘生氣立向，故避陽孤與陰虛之氣，更不宜犯龜甲、空亡之氣。
震巽艮兌四卦卦爻中上下兩爻陰陽相生，由於相生就有生育之氣，故此四卦所納之干俱以取用，所以丙庚為旺，丁辛為相，故凡分金皆取庚辛丙丁四干為用。
第十層，二十四天星。
書云：“上應天星，下照地穴。”
天星又為垣局，又謂天星四貴，四貴者，即是紫微、天市、太微、少微，地理家認為，凡由以上四垣局來龍之陽居或陰地，均為貴龍。
(簡釋)這一段《訂正水旱羅經十層式》僅供預測陰陽二宅之用。
具體解釋羅盤每層內容，可參照羅盤圖逐一領悟。
其中幾點簡說如下：
文王八卦中四陽是乾震坎艮，四陰為坤巽離兌。
它們兩兩相對。
八卦是《易經》的靈魂，也是地理學的靈魂。
第三層十二陽龍與十二陰龍，共二十四龍，與第四層二十四山格一一相對。
縫針之“縫”的含義，即是縫隙之意。
所謂分金，即分金局之訣，第九層的干支全由火金二局組成，因為只有火能克金。
【八風論】
地理之道，首重龍，龍者，地之氣也。水界則聚，乘風則散。
然水之用，有吉凶兩端，而風之害，實為陰宅大忌。
故雖龍真穴的、砂環水抱，而一經風吹，縱不至為棄地，亦難免破敗矣。
風有八風：前有凹風，則明堂傾卸，案砂無有，堂氣不收，牽動土牛，主貧窮絕敗。後有凹風，則臂膊寒，必是無依無靠，穴星不起，主夭壽、子孫稀。
左有凹風，必是龍砂軟弱無情，長房伶仃孤寡。
右有凹風，必是白虎空缺不獲，小房敗絕夭亡。
兩肩有凹風，則胎息孕育之方受傷，其它方雖有好風，焉有好地？
必主敗絕。
兩足有凹風，則是子孫祭墓朝拜進貢之所低陷，非沖射堂局，即水口斜飛，主蕩家敗產，有必然矣。
其風中之最惡者，艮風為甚。
以寅宮為箕星，箕好風之故也。
即龍水生旺，苟坐寅宮而招艮風，亦難免得瘋癱癲狂之病，若再元竅不通，則又敗又絕，其害尤甚也。
【這一節是講墓穴八風的】
風與水原本是兩個概念，水，即水氣，生龍而養龍也；風，則是自然之氣。
凡陰宅墓地，不管向、砂如何優美，一遇惡風，則不為棄地，也難免破敗殆盡。
由上面八風可知，選擇墓地，當照顧到前後左右各方，不可有當風口之處，必須使它幽然靜誼，凝聚靈和之氣，不受惡風之害。
因此，通常所謂“風水”二字，應當理解為“避風擇水”，方是真正領悟了此中的妙處。
【八山總論】
乾為天柱，乾山高大肥滿，在穴後，主人壽高。
其形如天馬，催官最速，又主貴人壽高。
坎、離二山為陰陽始分之地。
坎山高大肥滿，主人誠實富貴，忠孝賢良。
若坎山低陷，北方寒風吹動，多貧苦，不利於財；若在穴後，主窮困夭壽。
若在龍砂，長房有丁無財，若在虎砂，小房勞苦不利。
離為目，離山高大肥滿，多主眼目之疾；又離為中女，婦人更不利。
艮為天市，又為少男，艮山高大肥滿，主富貴，人丁興旺，小兒不生疾病，主賈人發橫財。此處低陷，多生瘋疾。
震山高大肥滿，多生男，少生女，出武士，主人性直。
此處低陷，人丁不旺，多生女，少生男。
若在龍砂，主長房壽夭，人丁不旺，無後者多。
巽山高大秀麗，主人清秀，發女貴，發科甲，為六秀催貴山。
此處低凹，主婦人壽夭。
遠山清秀，主出賢婿，發外甥。
坤為老母，坤山高大肥滿，主婦女壽高，人丁興旺，多發富。
兌為少女，三吉六秀之方，兌山高大，出文武全才之士，科甲最利。
又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。
此處低陷，婦女壽夭，多女少男。
凡坐正北，向正南，稟水氣，離山高大壓穴，主瞽目之災。
坐正東，向正西，稟木氣，兌山高大壓穴，並有水來朝，出跛腳之人，多生腰腿疼痛之疾。
四維、八幹山，俱肥滿清秀高聳，主出魁元科甲。
【這一節是講八山的】
按陰宅八方分為八山，即：
乾山，在南方，天柱之山，在穴後；
坎山，在西方，中男之山；
離山，在東方，中女之山；
艮山，在西北，少男之山；
震山，在東北，長男之山；
巽山，在西南，長女之山；
坤山，在北方，老母之山；
兌山，在東南，少女之山。
總而言之，八方之山，或要求高大肥滿，或要求低且平坦，不可一概而論，且又要看穴地朝向，如：
乾山高大肥滿，吉，主壽高得官。
坎山高大肥滿，吉，主富貴賢良。
離山高大肥滿，凶，主眼目之疾，不利婦人。
艮山高大肥滿，吉，主富貴，旺人丁。
震山高大肥滿，吉，主多生男，少生女。
巽山高大肥滿，吉，發女貴，發科甲。
坤山高大肥滿，吉，主女人高壽，人丁興旺。
兌山高大肥滿，吉，主女秀富貴。
八山之說，是勘輿學基礎之一，甚為重要，這裡所說的山，既可以是實實在在的山，比如在山區蔔穴，要選定八方吉山。
若在平洋，則不必是實實在在的山，而由人按此八方凶吉堆砌土丘，以象山形，應以八山論。
【學地理入門法】
初學時，強記五行，將正五行、三合五行、四生五行、元空五行、向上五行、雙山五行等一一記清辨明。
四局中，生旺墓養四大水口，某是木局之生旺，某是水局之生旺，某是火局之生旺，某是金局之生旺，務要一見了然，全不相混。
再將羅盤層層熟記胸中，研究清徹，會使會用。
知龍之形象生旺死絕，龍之理氣生旺死絕。
穴之陰陽真氣，砂之貴賤、得位、失位，水之吉凶、進神與退神，一一辨別清楚。
每到一地，看龍之生旺死絕，水口在某字上，或是天干、或是地支、或天干幾分、或地支幾分，務要定准。
看高峰，或得某峰、某貴人，旺山旺水、生山生水，臨官位有峰無峰，二十四字，用線一一牽開看過，照二十四圖中立一向，或生、或旺、或墓、或養、或自生、或自旺，則葬千墳萬塚，斷無一家不發。
【這一節強調的是風水陰陽蔔測的基礎知識】
有志於此者，須將六種五行、生旺水口、十層羅盤等全部記熟，會使用。
每到一處，相准龍脈的生旺死絕，水口應在某字上，在天干幾分，地支幾分，再結合祿山和秀水，仔細地看好量好，而後照圖立向，這樣的墓穴，沒有一家不發的。
【覆驗舊塋法】
凡到一舊塋，先將左右、前後皆看遍，再到穴前看大水、小水歸何處，不可惜勞苦。
去水口上看清，先立一高杆。
次到穴上墓頂正中下一羅針，用外盤縫針看穴前內水口，兩水交會於何處，或歸庫，或不歸庫。
用一長線牽開，看在天干字上幾分，地支字上幾分，或全出天干，或全出地支，犯流動去來黃泉否？
次看或是地支向，或是天干向，生旺不生旺。
次看龍自某字入首，是生龍，是死龍。
龍水配不配，通竅不通竅，或單是水通竅，或單是龍通竅，或是合元關通竅。
次看貴人或在天干，或在地支，合某貴人得位不得位，則知有前程無前程。
看生方有山無山，有水無水，則知有人丁無人丁。
看旺方有山無山，有水無水，則知有財無財。
看天柱山高低，則知有壽無壽。
將十二宮、二十四字、四維、八干用十二條長線牽開，周圍皆一一看遍，在天干幾分，地支幾分，形象好不好，或是貴穴，或是富穴，穴暖不暖，風吹不吹，案眠弓不眠弓，有下砂無下砂。
然後照《地理五訣》書中圖形，吉有斷吉，凶有斷凶，斷無不准。
若只圖簡便，不細細留心，則斷舊塋，必然不准，葬新地，定是害人，慎之慎之！
予見過富貴之家故塋，往往於穴之前後左右遍築圍牆，以圖壯觀。
殊不知，龍以生動活潑為貴，一築牆垣，則龍身受制，氣脈阻塞，閉而不通，名為“囚龍”，即有興旺之氣，莫能為力。
大地小發，小地不發，勢所必然，斷未有龍既被囚而發富貴仍然如故者。
且各墳立向，總以眼見水口為定，或放正墓，或出絕位，或消文庫，自有元竅相通一定不易之法，乃因牆垣遮蔽，以至穴內看去模糊，將水口變在別位，無論原向合局與否，總之，凶者未必變吉，而吉者立可變凶，其害尤甚，而人毫不知覺，陰受其累，殊堪憫惜。
予特於此表之，惟望後之學地理者，各留意焉可也。
【這一節講的是如何複驗舊塋的】
看這樣的墓穴，前後左右都要仔細查看。
看清水口以及墓穴附近大小水流歸何處，並將上面所說各項一一驗過，諸如水口看在天干字上幾分，地支字上幾分，是否犯流動去來黃泉；看龍脈自何處入首，是生龍還是死龍，龍脈與水是否相配，龍脈與水是否通竅等等；用線將四維、八干等量個明白，與羅盤對照後，便可胸有成竹地下結論了。
有的人到墓穴上粗略一看，便妄下斷語，預測當然不准了。
一些富貴人家的祖塋，往往於墓的前後左右築起圍牆，以圖壯觀，卻不知，這樣限制了龍脈，將龍囚在了圍牆之內，變成了“囚龍”，則大地只能小發，小地也就無從而發了。
另外各墳的立向，往往以眼所能見的水口而定，有的將水口置於墓位，有的使水流出絕位，有的使水流消於文庫。
總之，穴與水自有元竅相通，一旦築起圍牆，則水口勢必因圍牆而改變了原來的方向和位置，這樣一來，吉相可能會變成凶向，而活人毫不知覺，陰受其累。
這一節的宗旨是無論何處的墓穴，總以不築圍牆為上策。
【看大地法】
凡大富大貴之地，總要龍真穴的。
何為龍真穴的？
廉貞發祖，辭樓下殿，開帳起伏，忽大忽小，穿帳過峽，曲曲活動。
中心出脈，到頭一節，尖圓方正，穴星特起。
龍砂虎砂，重重環抱，外山外水，層層護衛。
前案眠弓彎抱，水如玉帶金城。
禽星塞水口，去處之元有情。
前後左右，並無一砂一水反背。
千里來龍，千里結作；百里來龍，百里結作；十里來龍，十里結作。
喝形取象，名類萬殊，總不外乎此也。
【這一節講的是選擇好地來營造墓穴】
從廣闊視野著眼，原則是“龍真穴的”。
龍要真，就是說察看地形中，龍脈是否有那種騰天入地、蜿蜒曲折，穿帳過峽，活而不斷的形象，氣要貫，不能斷，直到起穴之處。
穴要的，就是說所選的穴地一定要在龍脈端節處有尖圓方正的穴星。
即突起的凸地做為起穴的標志，此地周圍有龍砂、虎砂環抱，山山水水相護衛。
這樣的穴地，其福祿會象彎曲的龍身一樣，綿延不斷。
【看小地法】
吉凶在砂水，每到一地，不論龍生旺不生旺，亦不論穴之陰陽，砂之貴賤，即平坦之地，全無氣脈，只要照《地理五訣》書中二十四圖立一向，不犯死絕，不犯黃泉沖生破旺大煞，包管不發凶，不絕嗣。
極而言之，不過是不發富貴足矣，若稍有氣脈，猶不失為溫飽之家。
【這一節講的還是選擇好地來營造墓穴】
不過是穴附近左右而言。
在相過大地之後，再仔細審看起穴之處，起穴之處的吉凶主要看砂和水。
這兩個問題下面還要論及。
這裏要講的是，不論龍脈生旺與否，也不論墓穴的陰陽、砂的貴賤，主要在立向，不犯死絕，不犯黃泉，不犯八煞，這樣，則即使不發，也不會有大的凶兆。
【地理總論】
地理之道，與人相同，人有三綱五常、四美十惡，地理亦然。
人有三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；而地理亦有三綱，即氣脈為富貴貧賤之綱，明堂為砂水美惡之綱，水口為生旺死絕之綱。
人有五常，即仁、義、禮、智、信；而地理亦有五常，即龍、穴、砂、水、向。
人有四美，即音、味、文、言；而地理亦有四美，即羅城、左右、官旺、氣旺。
人有十惡，即盜殺、淫邪、妄語、兩舌、惡口、假語、嫉妒、慎怒、驕慢、邪見；而地理亦有十惡，即龍犯劫煞返逆、龍犯劍脊直硬、穴犯凶砂惡水、穴犯風吹氣散、砂犯探頭捶胸、砂犯反背無情、水犯沖射反弓、水犯黃泉大煞、向犯沖生破旺、向犯閉煞退神。
【這一節是從總體而論地理的】
其為便於學者理解，把地理的三綱五常與人的三綱五常類比在一起，使學者一目了然。
以下會具體地一一論及。
【論三綱】
一曰氣脈為富貴貧賤之綱。
趙夢麟注曰：人稟陰陽五行之氣而生，故曰葬乘生氣，氣即脈也，脈即龍也。貴龍則發貴、富龍則發富、賤龍則主賤、貧龍則主貧，古曰：“富貴在龍穴。”龍是根本，砂水是枝葉，但求坐下十龍發，縱少前砂亦富貴。
坐下若無真氣脈，面前空疊萬重山。
書云：“土者，氣之母。有土斯有氣，土肥則氣壯，氣壯則脈真，萬物土中生。”
又曰：“有氣無氣，專看過峽。
一線過峽短又細，蜂腰鶴膝龍束氣，束得氣來方結地。
龍若無氣束不來，龍不真兮穴不的①。
要看束氣不束氣，萬物結果先有蒂。
要知結地不結地，諸君但看吹響器。
入氣孔大氣則散，入氣孔小氣愈聚。
聚則能響散不響，方知結地不結地。”
又曰：“起不能伏伏不起，此龍氣弱無地矣。
起而即伏伏即起，此龍氣壯力無比。
貴龍重重穿入帳，賤龍無帳空雄強。貴龍多是穿心出，富龍只從傍生上。
帳幕多時貴亦多，一重只是富豪樣。倉庫箱櫃並盞箸，排列穴中必發富。
且問貧龍是若何？
無纏無護龍虛度，風吹脊露又孤單，左右凹風氣脈散，前堂傾卸無關欄，水直木城穴橫過，牽動土牛主貧寒。”
故曰氣脈為富貴貧賤之綱。
【二曰明堂為砂水美惡之綱】
趙夢麟注曰：明堂乃眾砂聚會之所，後枕靠，前朝對，左龍砂，右虎砂，正中曰明堂。
書云：“登穴看明堂。”
又曰：“砂證明堂水證穴。明堂如掌心，家富鬥量金。明堂容萬馬，水口不通舟。”
又曰：“先看明堂管氣不管氣，明堂要管氣，富貴足千秋。”
藏風聚氣為管氣。
夫地之明堂，如衙署大堂前之拜臺也。
其後有大堂，抱廳、暖閣、二堂、三堂，如明堂後穴星靠山、少祖屏帳也。
拜臺前左有吏、戶、禮，右有兵、刑、工，即明堂前左右有龍虎砂，層層環抱，重重護衛，開帳開手也。
拜臺前有儀門、大門、照牆，如明堂前有壇唇餘氣，對案朝山也。
衙署外有城池、四門，如明堂外有羅城、四維、八幹，如隊伍也。
故曰明堂為砂水美惡之綱。
【三曰水口為生旺死絕之綱】
趙夢麟注曰：水口者，辰戌丑未四墓庫也。
四局之生旺死絕，由水口而定。
經云：“先看金龍動不動，次審血脈認來龍。”
辰為亢金龍，戌為婁金狗，丑為鬥金牛，未為鬼金羊。
如水口在戌，則生在午，旺在寅，死在乾，絕在酉，為乙丙交而趨戌。
如水口在辰，則生在子，旺在申，死在巽，絕在卯，為辛壬會而聚辰。
如水口在丑，則生在酉，旺在巽，死在寅，絕在子，為鬥牛納丁庚之氣。
如水口在未，則生在卯，旺在乾，死在申，絕在午，為金羊收癸甲之靈。
故書云：“入山觀水口，有地無地，先看下手砂。逆水砂必有大地。”
又曰：“好地多是無下砂，蒙昧世人不識得。
逆水砂決不虛生，逆水一尺可致富。下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田。”
又曰：“上砂宜開闊，去水宜之旋，之旋流去反為禎。”
又曰：“禽星塞水口，身處翰林。印浮水面，喚乎其有文章。華表捍門，蜚聲科甲。獅象把門，狀元及第。日月水中，公侯將相。遊魚上水，科甲連登。”
故曰水口為生旺死絕之綱。
（簡釋）① “龍不真兮穴不的”一句，原文本來沒有，為編者根據該文前後之語意所加。
這一節是總述三綱的
【氣脈為富貴貧賤之綱】
氣脈的一種要素是土，土是氣之母，氣是脈之母。
就地理而言，氣脈主要是指龍脈，貴龍發貴、富龍發富、賤龍主賤、貧龍主貧。
看龍脈有氣無氣，主要看此龍脈過峽之處。
如果過峽的龍臥如蜂腰鶴膝，細而不斷，稱之為龍束氣。
束氣之龍脈，抑而又揚，為有氣之象。
總體來看，龍脈起伏交錯，蜿蜓不斷，是吉象。
氣脈的另一要素是風，如穴前後左右盡是四風，那麼龍脈縱使旺象，也是貧賤之兆。
【明堂為砂水美惡之綱】
明堂是眾砂聚會之處，左龍砂，右虎砂，中間是明堂。
這取象於現世的一個比喻，好比大堂前面的拜臺。
其後有大堂，左右廳、暖閣、二進堂、三進堂等，拜臺前左有吏部、戶部、禮部，右有兵部、刑部、工部。
用於墓穴，則要看明堂後是否有屏帳，左右是否有龍虎砂層層環護，明堂前是否有對案朝山，有如桌幾之類，有了這些，便是好墓穴。
因為這裡龍虎砂恰似朝庭六部，最為關鍵所在。
【水口為生旺死絕之綱】
四局的生旺死絕，全由水口而定。
根據局中生旺死絕，來選擇水口，或改造水口，使其避凶趨吉，則官位、利祿、福壽、兒孫富貴等，盡在掌握之中。
【論五常】
一曰龍，龍要真。
趙夢麟注曰：龍必要真。
何為真？
廉貞發祖，書云：“貪狼若非廉作祖，為官也不至三公。”
個字中抽，辭樓下殿，穿帳過峽，蜂腰鶴膝，倉庫旗鼓，文筆衙門，羅列峽中，纏護重重，迎送疊疊，忽大忽小，轉東轉西，曲曲活動，束氣起頂，尖圓方正。
左右兩大水，交合環抱有情。
即是真龍。
【二曰穴，穴要的】
趙夢麟注曰：何為穴的？
試看後龍。
古雲：“龍真穴便真，此訣值千金；龍的穴便的，富貴無休息。”
又曰：“富貴在龍穴，識龍要識穴，海底藏珠為上訣。”
穴分陰陽，陽來陰受，陰來陽受，凹凸分明，蓋粘倚撞，吞吐浮沉，八法顯然，入首氣壯，形如龜蓋，外暈內暈，穴土五色，紅黃滋潤，真穴乃結，即是真穴。
【三曰砂，砂要秀】
趙夢麟注曰：何為砂秀？
左旗右鼓，前帳後屏，蛾眉眠弓，案誥軸花開，金箱玉印，前官後鬼，左纏右護，帶倉帶庫，執圭執笏，文筆高聳。
貴人觀榜，貴人展誥，大馬小馬，銀屏盞箸，枕靠端然，朝對分明，現世笏圭，數峰插天，朝拜到堂，為砂秀。
【四曰水，水要抱】
趙夢麟注曰：何為水抱？
上有開，下有合；大八字帳外合，小八字砂外合；蝦須蟹眼、金魚牛角堂前合。
玉帶金城，三合皆為環抱。
古云：“第一金城水，富貴永無休。”
玉帶纏腰，貴如斐度①；金城環抱，富比石崇②。
砂環水抱，重重疊疊。
千里來龍，千里繞抱；百里來龍，百里繞抱。
乃謂真結，謂之水抱。
【五曰向，向要吉】
趙夢麟注曰：何為向吉？
生、旺是也。
求富貴，棄生朝旺；圖後嗣，棄旺迎生。
向向收生，旺水上堂，撥死絕水歸庫，皆為吉向。
向吉則富貴極品，人丁興旺，忠孝賢良，耄耋期頤。
經云：“千里江山一向間。”
有絕向，無絕龍，故曰向要吉。
（簡釋）① 斐度：唐玄宗時人，貴為帝王宰相，為人精明，封晉國公，大貴之極。
② 石崇：西晉惠帝時人，家有金穀園，極富之人。
【這一節是總論五常的】
龍要真。
龍氣壯足，綿延不斷，轉東轉西，生氣勃勃，左右有水環抱之象，便是真龍。
【穴要的】
的，也就是真實的意思。
如上所說，龍真穴便真，龍的穴便的。
可知穴真首先要龍真，龍脈結穴處，一定要選擇五色之土，便是穴的。
【砂要秀】
此處所說的砂，並非砂土之砂，而是指墓穴附近山林草木的形象，如同龍，指的是肉眼無法看到，只能根據山的形勢觀察體會其氣脈的道理一樣。
總之，山水環抱、林木參差，山巒重疊，層次高下分明之地為妙。
所謂旗鼓、圭笏等，各肖其形，各象其物。
【水要抱】
山水環抱，便是最佳景致，選擇墓穴也是同樣的道理。
有所謂玉帶水、金城水、三合水等，都是水抱之象，即所謂千裏來龍，千裏繞抱；百裏來龍，百裏繞抱。
龍有水則活，則興，結穴也必是的穴。
【向要吉】
前面所述的生旺死絕四者之中，生旺是吉向，死絕便是凶向。
擇穴立向，求生旺而棄死絕，乃自然之理。
【論四美】
一曰羅城周密。
趙夢麟注曰：羅城者，羅列星辰也，分金、木、水、火、土。周密者，八方豐滿也，分四維、八干。
所謂羅城周密，即如都邑之有內外城也，後有天弧、天角、天乙、太乙、侍衛、貴人，左右有倉庫、旗鼓、槍劍、刀圭、笏筆、箱印，前有玉幾、眠案、福星、三臺之旅。
九曲朝拜到堂，猶如將軍坐大帳，旗鼓隊舞兩邊排。
書云：“八國城門鎖真氣，四維八幹高聳起。”此即羅城之謂也。
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