【道德經講義 從道章第二十一】
恭聞有是道，便有是理，有是理，便有是氣，理氣具而造化生，造化生而萬物有。
但造化所生，有動靜之機，有陰陽之妙，二氣之交感有時，萬物之變化有序，動不妄動，時至則動，生不妄生，時至則生；
當此之時，天地合其德，日月合其用，四時合其序，鬼神合其吉凶，造化之生，生之於此，萬物之有，有之於此，太極之全體，全之於此也，是為生死之關鍵，本始之總持，復命之源頭，造化之樞紐也。
此中之密義，不屬有無，不落方所，天地之大本，萬彙之大元，聖人全此實理，所以聖也，神仙全此實理，所以仙也，經言閱眾甫，正是此義。
聞經之上士，果能知此造物之微機，果能得此造物之關鍵，天地之眾甫，未嘗不是我之眾甫也。
切思道包天地，細入無倫，孔德之德，亦如其然，又淵乎莫測，無所不容，無欲無為，無物不納，與道脗合而無間，是以知大道之全神者，孔德也。
孔德之妙用者，大道也，如此體認，其旨得矣。
孔德之容，惟道是從。
容指孔德，如太虛之容物一般，不有邊際之可求，蓋以包括無窮，謂之容。
從者，依從也。
德不獨立，必從之於道而立，因從道而立故有孔德之稱也。
此孔德在天地，為天地之徳，在聖人，為聖人之德，天地之德，非道向不立，聖人之德，亦非道而不立，天地能容萬物，聖人能愛萬民，愛民之德卽是容物之德，愛民容物，總是一德，人知天地之大，不知孔德之大，蓋因孔德無形，天地有象，能以有象者觀之，不能以無形者見之，若悟色空不二，有無本一，大地山河，如空中之團塊一般，自然真空妙有之孔德，不外我方寸之間，雖毛端之小，可容崑崙之山，可納四海之水，無形之形，小可容大，大不異小此等密義，不但天地，聖人有之，人人有之，但因人私欲錮弊，其德不孔，所以容之者鮮矣，孔德之容，惟道是從，蓋是此義。
道之為物，惟恍推惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
此六句反復形容道之為物，似有非有，似無非無，有而不有，乃是無中之妙有，無而不無，乃是無中之妙無，不屬於有，不屬於無，故惟恍推惚。
恍惚之妙，隱顯於有無之中，似乎有象，以有象求之，則又罔象；似乎有物，以有物求之，則又無物，卽是無方所，無定體，故曰：「道之為物，惟恍推惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」
此物字，亦是不物而物，能物萬物之義，不可認為實有之物也，如人心虛靈之妙，果是何物乎，虛靈之妙，能物天下一切物，故以有物言之。
人能真得虛靈之妙，不令外物蒙蔽，不致內欲錮弊，以虛合虛，無中生有，無象而自然有象，無物自然有物，此物非白非青，有以神會，難以言傳也。
杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。
道之為物，雖無一法一物，其無中之妙，則又杳兮冥兮，似遠非遠，遠而若近，似近非近，近而若遠，杳冥之中，有理有炁，卽有元精，寓于虛靈莫測，不可見其有，而實全其有，故曰：「杳兮冥兮，其中有精。」
此精生天生地，生人生物，是為天地人物之根本也；天地不有此精，天地不能攸久，人物不有此精，人物不能生成，益之不能益，損之不得損，無毀無滅，甚真之妙處也，故曰：「其精甚真」
又不但常在不滅而已，又且不違其時，不失其序，確然而有信，譬如四時行，循環而不見其改易，百物生，往復而不見其變化，故曰：「其中有信。」
人能悟得此信，無處不有，無時不在，貫乎古今，通乎萬物，君臣父子日用常行，無不是此信。
此信之妙，在天地，名天地，在萬物，名萬物，雖不自居其名，無名之名，自開闢以來，無改無易，雖聖人復世，亦不能去其名，故曰：「自古及今，其名不去。」
此等真名，能閱天地萬物之眾甫，所以不去也。
閱，是檢視。
眾甫，是眾善眾美。
大道本不檢視於眾甫，因無乎不在，若有檢視之義，本無徧歷之勞，因無物不生，無物不成，若有偏歷之義，天地萬物之眾善美無不閱，不去之真名，與不去之玅義，不從可識乎。
吾何以知眾甫之然哉，以此。
眾甫之密義，卽是甚真之真精也，卽是甚真之真信也，出機入機之間，始則出機，化而為物，終則入機，歸之於道。
假使以道觀道，雖知眾甫之理以物觀道，達乎本而窮其元，則眾甫之玄理，始可得而知其所以然也，故曰：「吾何以知眾甫之然哉，以此。」
所以善觀道者，必以物觀之，善觀物者，必以道觀之，離道而無以觀物，離物而無以觀道，觀物者，觀物之入機也，觀道者，觀道之出機也，人果能觀于杳冥恍惚，而悟眾甫之所以然，有象有物，有精有信，孔德之容，皆可一以貫之矣。
引用：http://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1321422772
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