【脾胃論 卷中 脾胃虛不可妄用吐藥論31】
《六元政紀論》云：木鬱則達之者，蓋木性當動蕩軒舉，是其本體，今乃鬱於地中，無所施為，即是風失其性。
人身有木鬱之證者，當開通之，乃可用吐法，以助風木，是木鬱則達之之義也。
又說，木鬱達之者，蓋謂木初失其性，鬱於地中，今既開發，行於天上，是發而不鬱也，是木復其性也，有餘也；有餘則兼其所勝，脾土受邪，見之於木鬱達之條下，不止此一驗也。
又厥陰司天，亦風木旺也，厥陰之勝，亦風木旺也，俱是脾胃受邪，見於上條，其說一同。
或者不悟「木鬱達之」四字之義，反作「木鬱治之」，重實其實，脾胃又受木制，又復其木，正謂補有餘而損不足也。
既脾胃之氣先已不足，豈不因此而重絕乎！再明胸中窒塞當吐，氣口三倍大於人迎，是食傷太陰。
上部有脈，下部無脈，其人當吐，不吐則死。
以其下部無脈，知其木鬱在下也，塞道不行，而肝氣下絕矣。
兼肺金主塞而不降，為物所隔，金能克木，肝木受邪，食塞胸咽，故曰在上者因而越之。
仲景云：實煩以瓜蒂散吐之；如經汗下，謂之虛煩，又名懊 ，煩躁不得眠，知其木鬱也，以梔子豉湯吐之。
昧者將膈咽不通，上支兩脅，腹脹，胃虛不足，乃濁氣在上則生 脹之病吐之。
況胃虛必怒，風木已來乘陵胃中，《內經》以鐵落鎮墜之，豈可反吐，助其風木之邪？不主吐而吐，其差舛如天地之懸隔。
大抵胸中窒塞，煩悶不止者，宜吐之耳。
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