【道德經二十七章學習心得】
上課前，個人對道德經二十七章理解如下：
善行，無轍跡；
專長於做、從事，沒有過去的事蹟前人留下的事物、功業；
善言，無瘕謫；
好的、正面的話語，没有疾病指責；譴責 善計，不用籌策；
善閉，無關鍵不可開；
好的阻塞，沒有人體重要孔竅關閉沒有能夠、適宜看透、豁達；
善結，無繩約不可解．
專長於聯合，沒有規矩、準則限制，管束沒有能夠、適宜明白、懂得。
是以聖人常善救人，而無棄人；
贊同拿品德崇高、通達事理的有高度智慧和靈性的動物反復發生的待人親切勸阻有高度智慧和靈性的動物，沒有丟掉不用品格性情；
常善救物，而無棄物．
反復發生的待人親切勸阻存在於天地間一切有形體的東西,沒有丟掉不用存在於天地間一切有形體的東西。
是謂襲明．
因此稱呼掩蔽清楚。
善人，不善人之師；
好的品格性情，沒有熟悉的有高度智慧和靈性的動物的有專門知識、技藝的人。
不善人，善人之資．
沒有好的品格性情，專長於人才能禀賦。
不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙．
沒有注重、重視他的有專門知識、技藝的人，沒有珍惜他的經歷，即使洞悉、了解程度之深困惑、惑亂，這稱呼探索精微。
經老師解惑後，個人根據老師口述記錄大概意思如下：
善行，無轍跡；
專長於做、從事，沒有過去的事蹟前人留下的事物、功業；
善言，無瘕謫；
專長於說話者，没有疾病譴責；
善計，不用籌策；
專長於謀劃，非需要計劃謀劃計謀；
善閉，無關鍵不可開；
專長於關上，事物的樞紐或重要的轉振點關閉非允許從關閉狀態開啟；
善結，無繩約不可解．
專長於締交，沒有準則約束非允許鬆脫。
是以聖人常善救人，而無棄人；
事情用品德高尚、通達事理的人持久不變的熟悉好的正面的援救人，並且沒有丟掉品格性情；
常善救物，而無棄物．
持久固定不變熟悉的援助存在於天地間一切有形體的東西，並且沒有丟掉存在天地間一切有形體的東西。
是謂襲明．
正確稱呼依序原有的規範與模式行事時序次於現今的。
善人，不善人之師；
好的品格性情，非好的品格性情能教導傳授技術的人；
不善人，善人之資．
非好的正面的品格性情，好的正面的品格性情此年齡.學歷.經歷等身份條件。
不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙．
非重視他的榜樣表率，非喜歡他的聰明天賦，縱然洞悉了解差不多困惑，這稱呼求取精微。
經過上課前後的對照，發現在“善”字理解上，與老師所述的意思想差比較大，如果按照解惑前的理解，我對每個“善”字意思解釋是不一樣的，因為我只是習慣了將文字簡單的憑湊在一起，感覺整句意思比較通順就是作者的原意。
但是經過老師解惑後，才知道這五個“善”是一個基本的定義，意思是“專長於”，是一個人能力本事具備的條件，會做事、會說話、有謀略、守諾言、會制定盟約。
如果是一個專長於做事者，是不需要依靠前人留下的事物業或功業，也即說明有能力者有本事者是無需要借助任何資源，都可以做成功。
如果是一個專長說話者，是不會產生前後矛盾的地方，要說到做到，言行合一，才不會淪為口號的強者，行動的矮人。
如果是一個謀略者，做任何事情，都是周密詳細，胸有成竹的。
如果是一個信守諾言者，是不會輕易和盤托出別人囑託的秘密。
如果是一個擅長於制定盟約者，是會做好制約規定，任何糾紛都會找到相應的規矩、準則來限制，而不是口說無憑的口頭盟約。
這是一個人有專長者的言談舉止的所作所為的基本表現，緊跟著作者開始說“是以聖人常善救人，而無棄人”，即說明老師教授學生，學生應該具備的基本品質就是好的性格品行，不然如果將堪輿學術傳授非人，豈不是助紂為虐？
而“常善救物，而無棄物．”是說明從古至今堪輿術對人的影響是一直存在的，這些基本的依據就是時間，也就是我們所說的天運。
一個品德好的人，並不一定就具備做老師的資格，也不能以他所打的廣告引起的名氣或者學歷的高低，證書的多少作為判斷的依據，名師與明師一字之差，卻天壤之別。
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