【醫門法律 卷一 先哲格言40】
若夫腎水一虛，則無以制南方之心火，故東方實而西方虛，其命門與胞絡之相火，皆挾心火之勢，而來侮所不勝之水，使水日虧而火日盛，此陽精所降於下，故令人壽折也。
（虞天民）
蔡西山《脈經》有《論三焦》一篇，後引《禮運記》曰：上焦若竅，中焦若編，下焦若瀆，然未曾發明其義。
新安孫景思氏，因推其義而解之曰：上焦若竅，竅者竅漏之義，可以通達之物，必是胃之上脘。
《經》曰：上焦在胃之上口，主納而不出是也。
中焦若編，編者編絡之義，如有物編包之象，胃之外有脂如網，包羅在胃之上，以其能磨化飲食，故 《脈訣》云：膏凝散半斤者此也，是必脾之大絡，此為中焦，《經》曰：主腐熟水穀是也。
下焦若瀆，瀆者溝瀆之義，可以決瀆，可以傳導，乃是小腸之下曰闌門，泌別水穀，自此而釐清濁之所，此為下焦，《經》曰：在膀胱上口主瀉而不藏；又曰：主出而不納；又曰，下焦為傳化之府；又曰三焦為水穀之道路，氣之所終始也。
蓋水穀之所入，自上而中，自中而下。
至於糟粕轉輸，傳道而下，一無底滯如此，尤可表其為有形明矣。
所謂形者，非謂臟腑外別生一物，不過指其所而為形耳。
按蔡西山據《禮運記》而言，《白虎通‧性情篇》，漚亦作編，二說安得俱誤？恐漚與編，殆相似而訛之耳。
（俞子容）
近時醫者，多執前人肝常有餘，腎常不足之說，往往舉手便用平肝之劑。
按《聖濟經》云：原四時之所化，始於木；究十二經之所養，始於肝；女子受娠一月，是厥陰肝經養之，肝者乃春陽發動之始，萬物生長之源，故戒怒養陽，使先天之氣，相生於無窮。
所以肝主色，氣和則體澤，氣傷則枯槁，故養肝戒忿，是攝生之切要也，不可泥前說。
（俞子容）
《甲乙經》曰：丈夫以右為命門，左為腎；女子以左為命門，右為腎。
無求子曰：男子先生右腎，女子先生左腎，是以命門為子宮，左腎為血海。
張潔古云：男女皆左為腎。
右為命門。
男子主藏精者，氣海也。
女子主系胞者，血海也。
所主者異，受病則一也，此說當為定論。
（俞子容辨沖為血海）
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