【學習道德經第五十四章心得】
<B><P align=center><FONT size=5>【<FONT color=red>學習道德經第五十四章心得</FONT>】</FONT></P>
<P> </P>在未聽老師講解前，我對本章之解釋如下：
<P> </P>善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟．
<P> </P>專長於營造者未改變，專長於志向者未離開，兒女後代敬拜未停止。
<P> </P>脩之身，其乃德真；
<P> </P>研習此親自，他的是規範清楚與明白；
<P> </P>脩之家，其德有餘；
<P> </P>研習此學術，他的規範正面存在不盡的；
<P> </P>脩之鄉，其德乃長；
<P> </P>研習此城市以外較偏遠的地區，他的規範是事物兩端間的距離；
<P> </P>脩之於國，其德乃豐；
<P> </P>研習此由團體，他的規範是大；
<P> </P>脩之於天下，其德乃普．
<P> </P>研習此由時間裡面，他的規範是廣。
<P> </P>故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下．
<P> </P>所以用親自看名分與地位，用學術看所共居的地方，用城市以外較偏遠的地區看境界或狀態，用團體看團體，用時間裡面看重要不可或缺的事物。
<P> </P>吾何以知天下之然？
<P> </P>我為什麼洞悉了解時間裡面這個如此？
<P> </P>以此．
<P> </P>因為這裡。
<P> </P>2012年7月10日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下：
<P> </P>善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟．
<P> </P><FONT color=red>專長於創立或設立者非除去，專長於志向者非離開或避開，後代敬拜鬼神非停止。</FONT>
<P> </P>脩之身，其乃德真；
<P> </P><FONT color=red>研習此名分與地位，那你的遵循的規範自然與本性；</FONT>
<P> </P>脩之家，其德有餘；
<P> </P><FONT color=red>研習此屬所共居的地方，那遵循的規範事實狀況的正面存在不盡的；</FONT>
<P> </P>脩之鄉，其德乃長；
<P> </P><FONT color=red>研習此境界或狀態，那遵循的規範你的專精的技能；</FONT>
<P> </P>脩之於國，其德乃豐；
<P> </P><FONT color=red>研習此在地區，那遵循的規範你的東西很多與充足；</FONT>
<P> </P>脩之於天下，其德乃普．
<P> </P><FONT color=red>研習此在時間裡面，那遵循的規範你的平常與一般性的。</FONT>
<P> </P>故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下．
<P> </P><FONT color=red>所以用名分與地位看名分與地位，用共居的地方看共居的地方，用境界或狀態看境界或狀態，用地區看地區，用時間裡面看時間裡面。</FONT>
<P> </P>吾何以知天下之然？
<P> </P><FONT color=red>我為什麼能洞悉了解時間裡面正確性呢？</FONT>
<P> </P>以此．
<P> </P><FONT color=red>用這裡。</FONT>
<P> </P>在聽老師講解之後，我的理解如下：
<P> </P>本章告訴我們三個基本要件與五個走向成功的關鍵方法。
<P> </P>首先用三個基本要件來判斷您對學術的認知有多少，如果您已經掌握學術，那麼這三個要件是必須掌握的必不可少的關鍵。
<P> </P>如果連這些基本的常識都不能掌握，那麼您如何能知道時間裡面程序的奧妙所在呢？
<P> </P>因此文章一開始就闡明觀點，從這些就可以知道您對學術掌握的水<FONT color=magenta>準</FONT>，如果您認為您掌握或者已經懂得這套學術，那您必須能掌握創立或設立格局的方法，但對專精於創立者而言，是不會亂去改變別人原先格局，不會因改而改，是需要依據現在所在格局來認定居住人現在的條件，看其本身的能力，是需要達到何種程度而進行修正其格局，如果其居住之格局本身炁盡或已經無法修正才需要重新去找尋與之相適應的格局。
<P> </P>如果您認為已經懂得這套學術，那麼您就把展現出您的能力所在，向人們展現出您的特長，把您的抱負施展出來，而不是以避開與逃離的態度，或消極的態度，就像一些人說英雄無用武之地，說懷才不遇，或者說自己擁有某方面的專長不遇明主而不能得到重用，文章強調需要能力展現，是驢是馬拉出來試試就知道，只要您是有真材實料就要盡自己的能力施展。
<P> </P>如果您認為已經懂得這大學術，那您就必須知道祭祀的真正原因所在，而不是向一般之人那樣不知道原因何在就胡亂去祭祀，因為對於專業者而言，祭祀是集炁之所在，是為了更好展現自己的能力。
<P> </P>然後文章分條列項告訴您如何才算掌握時間這套學術的具體方法。
<P> </P>人從來到這個世界上，就已經有尊卑、貴賤、貧富之分，因此人就有名分與地位來認定您在這個社會上所存在的價值所在。
<P> </P>一般都把道德經誤認為是一門避世的學說，殊不知其是在講解如何成功的法則，是人就需要有名分，就需要有地位，關鍵就是要看您的名分與地位是否相符，作為人想要有所名分與地位本身就是自然本性，但是如何去實現這個名分與地位就是要以自己本身的具體條件而定，定出能具體操作並能達到這個名分與地位的方法。
<P> </P>一個人要想能成功必然有要一個安居樂業的家庭，如果連自己的居住環境都沒有方法掌握其吉凶，那麼想要達到什麼樣的抱負那都是鏡中月水中花，試想連自己都沒有一個穩定的居家，那麼當然就根本沒有辦法達到自己所想要的成功定義，俗話說行行出狀元，試想那些成功人士無不有一個穩定家庭作為他的後盾，因此您想要達到何種行業的頂尖級人物，都是需要依據此居家格局的佈局變化來做為依據。
<P> </P>一個人想要達到何種境界或何種目標，都需要擁有這一行業或這一領域專精的技能，如果您沒有這個方面的特長，想要成為佼佼者成為卓越者那就根本不可能，因為一個人能達到那種輝煌的程度，是不可能憑著一時的好運就能達到的，只有靠自己有過硬的本領，有比別人更具優勢的資源，才能成為這一領域的領頭雁、掌舵人。
<P> </P>一個人想要成為某一領域的領導者，那就您看您擁有這個領域人脈資源有多少，如果您的資源不足，那您也無法成為這一領域的領導者或主宰者，試想一個人不具備領導者所具有的統籌能力、協調能力、管理能力，如何能管理好這個團體，如何帶動這個團體向成功彼岸進發，如何能趕超別人處於遙遙領先之地。
<P> </P>一個人想要掌握時間裡面的學術，就必然把這種程序法則具體演變過程全部一一了解清楚明白，把這套學術的知識化為我們的常識，才能運用自如達到我們所想要運用的目的，試想如果連基本的時間用法都不正確預估，做事總是比別人慢一拍，即使您用盡心力也能達到別人的那種程度，但您永遠也處於落後於別人的境地。
<P> </P>文章把這五個方法逐一闡解，然後告訴我們，要以我們現在所擁有名分與地位作為考察的依據條件，然後制定出以後我們所想達到的名分與地位。
<P> </P>要以我們現在居住的地方作為考察的依據條件，然後制定出以後我們所想達到的成功目標的居住地方。
<P> </P>要以我們現在所處的境界或狀態作為考察的依據條件，然後制定出以後我們所想達到的境界或狀態。
<P> </P>要以我們現時具備的領導和統籌能力作為考察的依據條件，然後制定出以後我們所想達到的領導和統籌能力的方法。
<P> </P>要以我們現在時間裡面所呈現的狀態作為考察的依據條件，然後制定出未來時間裡面我們所想達到的方法。
<P> </P>只有正確了解這一套時間裡面的程序法則，才能合理制定出行動方案，才能一步一個腳印，才能有條不紊不會出差錯，才能逐步走向成功。
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