【現代綠建築理論與《易經》風水觀點】

三秀發表於 2013-12-12 14:36:47

本帖最後由廉貞於 2013-12-14 16:29 編輯 【現代綠建築理論與《易經》風水觀點】 《尚書．召誥序》云：「成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。」 《周禮．地官司徒》曰：「唯王建國，辨正方位，體國經野……以土圭之法，測土深，正日景，以求地中……地中，天之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也，然則百物阜安，乃建王國焉……凡建邦國，以土圭土其地而制其域。」周代的城邦建置，就是順應天地，先利用土圭以測日影，將四正方位辨明，然後依照禮制建設邦國。 《四庫全書提要》說：「易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、曆法、樂律、韻學、兵書，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說至繁。」卜居、建城乃是“順乎天而應乎人”的工程，為中國古代的文化重點之一。 故知古代之堪輿家、占卦術士乃將《周易》所論之理論，發展成為一種環境工程上特殊的數術學問，運用流傳至今不斷。 敦煌《宅經》亦云：「壽命長短，一代盛衰，百年榮辱。占宅者，見形勢氣色，草變遷移，禍福交並，吉凶代謝。……乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，無能悟斯道也。」 古人對於邦國、城鎮、民宅建設之重視，運用《易經》的道理，累積無數經驗，從失敗中逐步修正，數千年以後，發展出一個很有特色的學問，那就是“地理風水學”。 “漢傳佛教”建築是佛教在漢地生根，所發展起來的建築群。 當然離不開中國建築的範疇，也完全離不開“地理風水學”的考量。 那什麼是“地理風水學”，就是堪輿學。 許慎說：「堪，天道也；輿，地道也。」指的就是老祖先運用《易經》天文、地理的原理，來建造城市、住家的一種特殊學問，正是所謂“數術窮天地，製作牟造化”的選址規劃表現。 但是要如何了解什麼是“地理風水學”，首先要了解的是太陽系與地球的關係。 陽光的幅射能譜構成電磁波譜，包括宇宙線、X-光射線、電視波、無線電波、紫外線、可視光波、紅外線。 無色的可視光波本來是多種色光的聚合而成，經過折射後，就有了紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫等的色光，被花草、動物選取了美麗的色彩，就這樣讓視覺人生顯得多彩多姿。 中國的漢人祖先對山川靈秀、擇地相宅的能力記載於《書經》中有〈周公卜京〉書卷； 《詩經》中有〈公劉相宇〉書卷。 漢代董仲舒的《春秋繁露》〈五行之義〉篇曰：「木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央；……是故，木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。」顯然是以五行觀念來描述北半球特別是中土的地理環境。 古人謂：「天分星宿，地列山川，氣行於地，行勵於天。」「在天成象，在地成形，星之所臨，地之所鍾。」 中國的風水理論是有著崇尚自然、熱愛自然的情懷，非常重視「天人合一」、「萬物一體」的思想，並特別要求「藏風聚氣」的環境營造。 俗人皆知“地善而苗茂，宅吉而人榮。”、“地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若培植其根而枝葉茂盛。 擇之不精，地之不吉，則必有水泉、螻蟻、地風之屬，以賊其內，使形神不安。”故知地理環境之好壞，對修行人有很大的影響，所以也有「風水林」、「風水池」、「風水牆」、「風水橋」等等的留設。 英國著名科學史學家李約瑟﹙JosephNeedHam﹚在《中國之科學文明》﹙ScienceandCivilizationinChina﹚一書中，提出他對風水的看法：「在許多方面，本人相信風水對中國人民是有益的，如勸人種植樹木和竹林以作防風物，強調流水靠近屋址之價值都是。 雖然在其他方面十分迷信，但它總是包含顯著的美學成分，遍及中國農田、屋室、鄉村之美，不可勝收，都可藉此得以說明。」東方社會注重種植樹木和竹林以營造環境。 人體是個生物磁場，我們生活在地球放射的磁場中，一旦隨意更改或阻隔大自然的平衡，身心都會產生不舒服現象。 這也就是生活在水泥叢林裡的人，無法親近大自然，而產生最大的生命問題。 因為現代有科學家也認為我們每天一定要和土地接觸，體內才不會存積靜電。 靜電在人體中會導致老化提早、免疫力下降，使身體不適，包括癌症的提早發生。重者引發健康失調，輕者容易失眠。 大樹下的土壤，有剛好的溼度，若是濕潤的草地效果有相同，能夠每天站在大樹下或走在草地上，有利於將靜電導入地下，可以防止老化和健身。 中國佛教寺院的選址常以群山環抱、溪水充沛、景緻優雅為主，以慎選“山環水抱，必有大發。”之吉地建造寺院，是每一位建寺者的深願。 如果談“漢傳佛教”建築，卻不具備中國“地理風水”的常識，似乎未能把中國建築的精神表現出來。 因此，西域文化與漢地文化碰撞後的結果，也產生了不少變造的經文，從《敦煌變文集》卷四寫卷〈降魔變文〉裡寫道：「佛知善根成熟，堪化導調，遂即應命依從，受化自請。 喚言長者：『吾為三界地主，最聖最尊，進止安祥，天龍侍衛，梵王在左，帝釋前引，天仙閉塞虛空，四眾雲奔衢路。事須廣造殿塔，多建堂房，吾今門弟眾多，住止延小。汝亦久師外道，不識軌儀，將我舍利弗相隨，一一問他“法式”。』須達既蒙授請，更得聖者相隨，即選壯象兩頭，上安樓閣，不經旬日，至舍衛之城，遂與聖者相隨，“按行”伽藍之地。 先出城東，遙見一園，花果極多，池亭甚好，須達挹鞭向前，啟言和尚：『此園堪不？』 舍利弗言長者：『園雖極好，蔥蒜極多，臭穢薰天，聖賢不堪居住。』須達回象，卻至城西，……勒鞭回車，行至城北，又見一園，樹林滋茂，」 啟言和尚：『此園堪不？』舍利弗言長者：『……此園不堪，別須“選擇”！』 又出城南“按行”。 去城不近不遠，顯望當途，忽見一園，竹林非常蔥翠，三春九夏，物色芳鮮； 冬際秋初，殘花蓊郁。 草青青而吐綠，花照灼而開紅，舍利弗收心入定，斂念須臾，觀此園亭，盡無過患，既見此事，踴悅身心，含笑舒顏，報長者言：『此園非但今世，堪住我師，賢劫一千如來，皆向此中住止，“吉祥”最勝，更亦無過，修建伽藍，唯需此地。』」 佛陀最謙虛不過的，從不自稱最聖最尊，顯然此變文是敦煌地區所造之經文。 不過，我們可以看出，後世高僧也注重佛寺園林之營造，縱然佛寺之“選址”不出地理師之手，往往也能合乎風水原則。 所以，古代帝王甚至於佛寺舊址興建陵寢，蠻橫者則毀寺改建。 故知，古代佛寺之興建仍先依世俗的擇地“選址”。 可惜〈地理風水學〉並不在現代正規學院裡教授，甚至不被重視，或以迷信譏諷之。 因為現代人又無法深入了解龐大的“風水”、“地理”古文學說，所以社會上便一律以“迷信”視之，造成此類學問的被忽視、漠視。 可是私底下相信者甚眾，卻又苦無選擇，造成一般人心中的恨。 而且最主要的原因是學習這種知識，所需花費動輒上百萬，還要跪拜收錄列為門徒，才會教授一些些皮毛，這對當今的大學教授來說那簡直是不可接受的侮辱，當然得不到教授們的青睞。 而且風水家各小門閥之間又有所謂：「祖傳口訣秘密不可輕瀉，否則會招天譴。」的詛咒，故古代之風水師雖列為「上九流」之第四位，僅次於師爺、醫生、畫師，但地理術卻向來不公開，也無法經得起現代的洗禮，所以如今經營地理風水術者便被歸為「江湖術士」之流，難怪登不得學院之堂久矣。 前曾擔任東海大學建築系主任的漢寶德建築師曾深研風水學，在他所著的《風水與環境》一書中指出：「風水實際上是中國的建築原則，風水先生實際上是中國的建築師。匠人們負責修造，是工程師與裝修師，也要符合與星象有關的尺法寸法。」 見月律師在《一夢漫言》卷下提到﹕「至夜間憶初改向時，和尚吩咐達師等，吾塔將來可建大殿之後。 余每見諸方叢林，凡正殿後有塔者，皆不能興，應先請和尚自訂其處。 次日至方丈，方便白云，和尚已喜允建壽塔，不知決定建於何處。和尚云，爾等忘了，建在大殿後。 余云，曾聞堪輿與和尚論地脈有三轉，大轉歇一百二十年方興，中轉歇八十年方興，小轉歇四十年方興。其大殿後是來脈，倘脈轉不興，後人謂塔傷風水，恐有更易，莫若見於龍首之地，以保永遠。 塔興則常住興，常住興則塔興。 和尚良久乃云，依汝所言，建之龍首。 彼時達照師及慧牧上座等侍旁，余云眾師已聞和尚親言，塔不建後，決定建前。」 康熙十二年﹙西元1673年﹚建環翠樓時，作記介紹寶華山形勝，即建此樓對振興叢林的用意，記云： 「本山坐向巽乾，穴結其中，龍形起伏，聳秀峰而環繞；虎勢蹲踞，鎮水口而護衛。林蒼翠蔭，徑曲清幽。使創廬於梁代寶公，敕建銅殿於明季，神廟毘尼，肇闡先師，迨余繼席，宏振赫赫，華山海內歸仰，雖云人傑地靈，風水不無培補。今於龍虎環交水口間，接構一樓以鎖之，俾水出無形，氣聚不散，故題之曰“環翠樓”。將為保叢席於永久，而豈例遊玩美觀也哉！樓之上中以供佛，左右僧居，須遴選精進修行者，一切飲食，聽板隨眾，或德臘尊長，或雨雪有礙，許令行人往取，仍同大眾無異，不礙於此。私置煙爨，久久別立門戶，恐負初創因緣，所以誡之於前云。時康熙癸丑孟春上元日。」 其中方向未合、擇期改向、地脈、來脈、脈轉、方興、龍首、坐向、龍形、虎勢、環交水口、水出無形、氣聚不散等用詞，都是注重風水地理的明證。 虛雲和尚寫《重興曹溪南華寺記》﹕「萬曆二十八年，庚子秋。憨公清山始入山重興祖庭，意欲填築龍潭，統一各家方位，糾正山向。越時八載，工程及半，以魔事去，後雖重來，不久示寂。」「寺後橫山是象牙，乃本寺之主靠山。」 「自憨山挑培以後，歷次修繕者，不審山脈，削去靠山，使飛錫橋直衝寺後，形成洗背水，此一忌也﹔龍潭之右小崗，形似象鼻，係寺內之白虎山，挖斷數處，包圍不密，缺乏遮蔽，此二忌也﹔外往算溪路之山坳，破缺多處，正當北風，又無叢林掩護，此三忌也﹔寺之前後靠山不正，舊日頭入山門，即在現今西邊大樟樹林內，中有深坑。 如現今曹溪門前，墓地坵陵起伏，穢積亂藏，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也﹔雲海樓下之井，名羅漢井，在舊天王殿西邊，井右有一高坡，逶迤達天王殿門口，成為白虎捶胸格，此五忌也﹔寺後大山，雖號雙峰，其實太弱。 更因寺之坐靠，不依正主，以凹窪為背，是以子孫日漸衰弱，雲至曹溪，房分只有五家，其數不上十人，不居寺內，各攜家眷，住於村莊，耕植牧畜，無殊俗類。 ……獨於其肉身所在道場，區區咫尺之地，輒不及百年而即中落者，雖曰人謀之不臧，要亦未嘗非地形之失利。相其陰陽，觀其流泉，岩虛語哉﹗雲察勘既竟，商諸李公，先定山場，以圖展布。」 為了重修祖庭，虛雲老和尚乃「預期十事」，次第進行，其中﹕ 一.更改河流以避凶煞，幸一夜之間雷雨大作，水漲平堤，改反弓水為一字案，莫非神助無法促成。 二.更正山向以成主題，外闢廣場，栽種樹木，綠蔭翳天，白雲覆地，望之儼然一清淨道場。 三.培山主以免坐空，及築高左右護山以成大場局，中鑿蓮池，象鼻之吸水處也。 四.新建殿堂以式莊嚴，其方向以坐癸丑向丁未癸丁八度兼丑未線，將與寶林門同一方向，既協定星，復觀大壯，堂堂正正，燁然巨觀，外像象王之居，中施獅子之座。 均顯示禪門開悟者虛老精到之處，非不學者所能知悉。 民國三十八年，虛雲老和尚一百十歲，回雲門裝修全堂聖像。 雲門寺前經虛老「審地為基，配合山川形勢，燮理陰陽風水，更正山向，重奠地基，蕩掃榛蕪，大興土木，廣造梵宇，歷時九年﹔ 中央大雄寶殿坐西北向東南，辛山乙向，正對觀音嶺，案山佳勝，諸峰羅列，並有大小旗山，形成貴人拱衛之象，全寺梵宇稱合整個天然局勢，後座穩靠，前面開展，左右擁護，凶煞盡避，吉向全收。」 又虛雲老和尚對鼓山蓮公老人圓寂入塔法語曰﹕「擇地於白雲峰下，石鼓山中，靈祖留下，為古寺基，名曰華嚴，華上湧出無縫浮圖，八面錦秀，最妙第一，亥山子向，兼乾丁亥分金，四界分明，護神圍繞，今朝奉蓮公老人居此勝幢，一切時中，吉祥如意﹗」亦再再不忘兼顧風水地理，作為奉塔之參考。 故知虛雲老和尚洞見「主山不正」，是佛法不興其因之一，即配合山川局勢，詳加燮理，務求門庭興盛為要。 今見未學、不學者強辭奪理排斥地理環境學的重要，特舉虛老之實例以規勸之。 寺院、陽宅既然蓋的是中國建築，應該有〈風水學〉的常識配合。 中國古代的風水地理師相當於現代的景觀建築師，〈風水地理學〉是從前必備的常識。而現代課堂不教，教授建築系的老師不懂的居多，反正古今流行「對不懂的乾脆就批判為迷信」以掩飾其無知，加上家傳的地理師又不擅長傳道授業，尤其如今社會上小部分的風水師、地理仙仔的品行不佳，引起反彈又經長期打壓，使〈風水地理學〉的地位每況愈下，真是十分無奈。 但是寺院──佛教建築既然蓋的是在中國的建築，應該有〈風水學〉的常識配合來適應環境才是。 後世有佛教建築的產生，如佛教初傳中土，中國信徒的「捨宅為寺」，也只是民居形式的一種。等到帝王崇信佛教後，因大師宣稱釋迦牟尼佛是天竺太子身分，超越金輪王，所以佛寺建制就特許比照宮殿。 而宮殿建築是特別講究風水地理的，但屋瓦則依建寺者身分，分別為黃、綠等不同顏色以用區別。 所以，我們可以發現北京的佛寺大殿屋頂，是特別在正中嵌以菱形的綠色瓦區來區分之。 在北半球的氣候、環境下，要考慮避免北方冷冽寒風的吹襲，〈陽宅學〉會採用「後天八卦」來考量，應該是配合節氣時間圖來運用的。 為營造舒適的家居，常見中國建築都採「坐北朝南」的座向，以「藏有利之風、納有利之氣」的原則，並接受陽光自東向西長時間的照射。 又隨春、夏、秋、冬的順序耕作、收成，將曬穀場設在四合院的中央也更合理。 所以，中國民居或宮殿的北面很少開窗用以避寒風。 中國古代的諸多方位體系中，時間與空間的應用，卻又是統一的，天體運行、四季交替等等運動與變化，在中土醞釀成特殊的方位文化。 四象二十八宿中，“蒼龍”又稱青龍，是東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿的總稱； “白虎”是西方奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿的總稱； “朱雀”又稱朱鳥，是南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿的總稱； “玄武”又稱靈龜，是北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿的總稱。 自古在北半球古中國地區的人們，就用「玄武」來表示北方玄天的陰冷；「朱雀」表示南方炎天的光熱； 「青龍」表示東方蒼天陽昇的氣息； 「白虎」表示西方昊天秋殺的冷冽。 中國古代以「四靈」表示行軍布陣的隊列，《禮記‧曲禮上》記載：「行前朱雀，而后玄武，左青龍、右白虎，招搖在上﹙即北斗星﹚，急繕其怒。」以四靈來描述地形，首見於《三國誌‧魏書‧管輅傳》其記有：「碑言雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。」後來，卻發展有：「凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有污池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武」之說，也因此一般人簡易的認為左、右方都是「左青龍、右白虎」。 從《韓文公文集》之〈答侯繼書〉說：「僕少好學問，自六經之外，百氏之書，未有聞而不求，求而不觀者也，然其所志，在意義所歸。至於禮樂之名數，陰陽、土地、星辰、方藥之書，未嘗得其門戶。 雖今之仕進，不要此道，然古之人，未有不通此，而為大賢君子者也。」可知唐代文人韓愈以能通陰陽、土地、星辰、方藥之書者，為大賢君子者，韓愈卻曾深惜苦無入門而感嘆。 如果梁啟超曾涉獵此些知識，當不會有如此輕視之文筆。  引用：<a href="http://tw.myblog.yahoo.com/jw!so3qZkWTExbaL_GEr7EePezdqA--/article?mid=3354&prev=3355&next=3246&l=f&fid=15">http://tw.myblog.yahoo.com/jw!so3qZkWTExbaL_GEr7EePezdqA--/article?mid=3354&prev=3355&next=3246&l=f&fid=15</a>

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