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wzy_79 發表於 2013-3-17 16:18:31

【藏象】
 素問六節藏象論○二 
 （帝曰，藏象何如）。 
 象，形象也，藏居於，內形見於外，故曰藏象。 
 （岐伯曰，心者生之本神之變也，其華在面，其充在血脉，為陽中之太陽，通於夏氣）。
 心為君主而屬陽，陽主生，萬物係之以存亡，故曰生之本，心藏神，神明由之以變化，故曰神之其華在面，其充在血脉，心屬火，以陽藏而通於夏氣，故為陽中之，太陽。 
 （肺者氣之本魄之處也，其華在毛，其充在皮。為陽中之太陰通於秋氣）。 
 諸氣皆主於肺，故曰氣之本，肺藏魄，故曰魄之處，肺主身之皮毛，故其華在毛，其充在皮，肺金以太陰之氣，而居陽分，故為陽中之太陰，通於秋氣。 
 （腎者，主蟄封藏之本，精之處也，其華在髮，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣）。
 腎者胃之關也，位居亥子，開竅二陰，而司約束，故為主蟄封藏之本，腎主水，受五藏六府之精而藏之，故曰精之處也，髮為血之餘，精足則血足而髮盛，故其華在髮，腎之合骨也，故其充在骨，腎為陰藏，故為陰中之少陰通於冬氣。
  ○愚按新校正言全元起本，及甲乙經，太素，俱以肺作陽中之少陰，腎作陰中之太陰，蓋謂肺在十二經雖屬太陰，然陰在陽中，當為少陰也，腎在十二經雖屬少陰，然陰在陰中，當為太陰也。
 此說雖亦理也，然考之刺禁論云，鬲肓之上，中有父母，乃指心火肺金為父母也，父曰太陽，母曰太陰，自無不可，腎雖屬水而陽生於子，即曰少陰於義亦當。
 此當仍以本經為正。 
 （肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣，）。
 人之運動，由乎筋力，運動過勞，筋必罷極，肝藏魂故為魂之居，爪者筋之餘，故其華在爪，其充在筋，肝屬木，位居東方，為發生之始，故以生血氣，酸者木之味，蒼者木之色，水王於春，陽猶未盛，故為陽中之少陽，通於春氣， ○按上文三藏，皆不言色味，而肝脾二藏獨言之，意必脫簡也，五藏色味詳載五運行大論，及陰陽應象大論等篇見後五六，○罷，音皮。 
 （脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉稟之本，營之居也，名曰器，能化糟粕轉味而入出者也）。
 此六者皆主盛受水穀，故同稱倉稟之本，營者水穀之精氣也，水穀貯於六府，故為營之所居，而皆名曰器，凡所以化糟粕轉五味者，皆由平此世，○粕。
 音朴。 
 （其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類通於土氣，）。 
 四白，脣之四際白肉也，脣者脾之榮，肌肉者脾之合，甘者土之味，黃者土之色也，脾以陰中之至陰，而分王四季故通於土氣，此雖指脾為言，而實總結六府者，皆倉稟之本，無非總於脾氣也，故日此至陰之類。 
 （凡十一藏，取決於膽也，）。 
 五藏六府，共為十一，稟賦不同，情志亦異，必資膽氣，庶得各成其用，故皆取決於膽也，○愚按五藏者，主藏精而不寫，故五藏皆內實，六府者主化物而不藏，故六府皆中虛，惟膽以中虛，故屬於府，然藏而不寫。
 又類乎藏，故足少陽為半表半裏之經，亦曰中正之官，又曰奇恒之府，所以能通達陰陽，而十一藏皆取決乎此也，然東垣曰，膽者少陽春升之氣，春氣升則萬化安，故膽氣春升，則餘藏從之，所以十一藏皆取決於膽，其說亦通。

wzy_79 發表於 2013-3-17 16:19:40

【藏府有相合三焦曰孤府】
 靈樞本輸篇○三 
 （肺合大腸，大腸者傳道之府，）。 
 此言藏府各有所合，是為一表一裏肺與大腸為表裏，故相合也，傳道之官義見前一。 
 （心合小腸，小腸者受盛之府，）。 
 心與小腸為表裏，故相合也，受盛之義亦見前。 
 （肝合膽，膽者中精之府，）。 
 肝與膽為表裏，故相合也，膽為中正之官，藏清淨之液，故曰中精之府，蓋以他府所盛者皆濁，而此獨清也。 
 （脾合胃，胃者五穀之府，）。 
 脾與胃為表裏，而胃司受納，故為五穀之府。 
 （腎合膀胱，膀胱者，津液之府也）。 
 腎與膀胱為表裏，而津液藏焉，故為津液之府。少陽屬腎，（腎上連肺，故將兩藏）。 
 少陽，三焦也，三焦之正脉指天，散於胷中，而腎脉亦上連於肺，三焦之下腧屬於膀胱，而膀胱為腎之合，故三焦亦屬乎腎也，然三焦為中瀆之府，膀胱為津液之府，腎以水藏而領水府，理之當然，故腎得兼將兩藏，將，領也，兩藏，府亦可以言藏也，本藏篇曰，腎合三焦膀胱，其義即此。 
 （三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱是孤之府也，是六府之所與合者）。 
 中瀆者，謂如川如瀆，源流皆出其中也，即水穀之入於口，出於便，自上而下，必歷三焦，故曰中瀆之府，水道出焉，膀胱受三焦之水，而當其疏泄之道，氣本相依，體同一類，故三焦下腧出於委陽，並太陽之正人絡膀胱約下焦也，然於十二藏之中，惟三焦獨大，諸藏無與匹者，故名曰是孤之府也，三焦下腧，義見經絡類十六，○愚按本篇之表裏相配者，肺合大腸皆金也，心合小腸皆火也，肝合膽皆木也，脾合胃皆土，也，腎合膀胱皆水也，惟三焦者雖為水瀆之府，而實總護諸陽，亦稱相火，是又水中之火府，故在本篇曰三焦屬膀胱，在血氣形志篇曰少陽與心主為表裏，蓋其在下者為陰，屬膀胱而合腎水，在上者為陽，合包絡而通心火，此三焦之所以際上極下，象同六合，而無所不包也，觀本篇六府之別，極為明顯，以其皆有盛貯，因名為府，而三焦者曰中瀆之府，是孤之府，分明確有一府，蓋即藏府之外，軀體之內，包羅諸藏，一腔之大府也，故有中瀆是孤之名，而亦有大府之形，難經經謂其有名無形，誠一失也，是蓋譬之探囊以計物，而忘其囊之為物耳，遂致後世紛紛，無所憑據，有分為前後三焦者，有言為腎傍之脂者，即如東垣之明，亦以手三焦足三焦分而為二，夫以一三焦，尚云其無形，而諸論不一，又何三焦之多也。畫蛇添足，愈多愈失矣，後世之疑將焉釋哉，余因著有三焦包絡命門辨，以求正於後之君子焉，詳見附翼第三卷。

wzy_79 發表於 2013-3-17 16:22:05

【五藏之應，各有收受】
 素問金匱真言論○四 
 （帝曰五藏應四時，各有收受乎）。 
 收受者，言同氣相，求各有所歸也。 
 （岐伯曰有，東方青色。入通於肝，開竅於目，藏精於肝）。 
 東為木王之方，肝為屬木之藏，故相通也，青者木之色，目者肝之竅，木之精氣藏於肝曰魂。 
 （其病發驚駭，）。 
 風水之氣多振動，故病為驚駭。 
 （其味酸，其類草木，）。 
 酸者木之味。 
 （其畜雞，）。 
 易曰巽為雞，東方木畜也。 
 （其穀麥，）。 
 麥成最蚤，故應東方春氣，五常政大論曰，其畜大，其穀麻。 
 （其應四時上為歲星）。 
 木之精氣，上為歲星。 
 （是以春氣在頭也）。 
 木王春，春氣上升也。 
 （其音角）。 
 木音曰角，其應春，其化丁壬巳亥。 
 （其數八，）。 
 河圖數天三生水，地八成之。 
 （是以知病之在筋也，）。 
 肝主筋也。 
 （其臭臊）。 
 臭，氣之總名也，臊為木氣所化，禮月令曰，其臭羶，羶與臊類，○臭，許救尺救二切，臊，音騷。 
 （○南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心）。 
 南為火王之方，心為屬火之藏，其氣相通，赤者火之色，耳者心之竅，火之精氣藏於心曰神，陰陽應象大論曰，心在竅為舌，腎在竅為耳，可見舌本屬心，耳則兼乎心腎也。 
 （故病在五藏，）。 
 心為五藏之君主，心病則五藏應之。 
 （其味苦，其類火，）。 
 火之味苦。 
 （其畜羊，）。 
 五常政大論曰其畜馬，而此曰羊者，意謂午未俱屬南方耳。 
 （其穀黍）。 
 黍之色赤，糯小米也，五常政大論曰其穀麥。 
 （其應四時，上為熒惑星，）。 
 火之精氣，上為熒惑星。 
 （是以知病之在脉也）。 
 心主血脉也。 
 （其音徵，）。 
 火音曰徵，其應夏，其化戊癸子午。其數七，地二生天七成之。 
 （其臭焦，）。 
 焦為火氣所化。 
 （○中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾）。 
 土王四季，位居中央，脾為屬土之藏，其氣相通，黃者土之色，口者脾之竅，土之精氣，藏於脾曰意。 
 （故病在舌本，）。 
 脾之脉連舌本，散舌下。 
 （其味甘，其類土，）。 
 土之味甘。 
 （其畜牛）。 
 牛屬丑而色黃也，易曰坤為牛。 
 （其穀稷，）。 
 稷，小米也，粳者為稷，糯者為黍，為五穀之長，色黃屬土。 
 （其應四時，上為鎮星，）。 
 土之精氣，上為鎮星。 
 （是以知病之在肉也，）。 
 脾主肌肉也。 
 （其音官，）。 
 土音曰宮，其應長夏，其化甲巳丑未。 
 （其數五，其臭香，）。 
 香為土氣所化。 
 （○西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，）。 
 西為金王之方，肺為屬金之藏，其氣相通，白者金之色，鼻者肺之竅，金之精氣，藏於肺曰魄。 
 （故病在背，）。 
 肺在胷中，附於背也。 
 （其味辛，其類金，）。 
 金之味辛。 
 （其畜馬，）肺為乾象，易曰乾為馬。 
 （其穀稻）。 
 堅而白故屬金。 
 （其應四時，上為太白星，）。 
 金之精氣，上為太白星。 
 （是以知病之在皮毛也，）。 
 肺主皮毛也。 
 （其音商，）。 
 金音曰商，其應秋，其化乙庚卯酉。 
 （其數九，）。 
 地四生金，天九成之 
 （其臭腥，）。 
 腥為金氣所化。 
 （○北方黑色，入通於腎）。 
 開竅於二陰，藏精於腎，北為水王之方，腎為屬水之藏，其氣相通，黑者水之色，二便者腎之竅，水之精氣，藏於腎曰志。 
 （故病在谿，）。 
 氣穴論曰，肉之大會為谷，肉之小會為谿，谿者水所流泣也，故病在谿，○谿，溪同。 
 （其味鹹，其類水，）。 
 水之味鹹。 
 （其畜彘，）。 
 彘，豬也，易曰坎為豕，○彘，音治。 
 （其穀豆，）。 
 菽也，黑者屬水。 
 （其應四時，上為辰星，）。 
 木之精氣上為辰星。 
 （是以知病之在骨也，）。 
 腎主骨也。 
 （其音羽）。 
 水音曰羽，其應冬，其化丙辛辰戍。 
 （其數六，）。 
 天一生水，地六成之。 
 （其臭腐）。 
 腐為水氣所，化禮月會臭朽，朽與腐類。 
 （故善為脉者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽表裏，雌雄之紀，藏之心意，合心於精）。
 善診者必能察此陰陽藏象之精微，而合於吾心，庶神理明，而逆從變化無道情矣。 
 （非其人勿教，非其真勿授，是謂得道）。 
 不得賢智而教之，適足以害道，不得真人而授之，適足以亂真，氣交變大論曰，得其人不教，是謂失道傳非其人，慢泄天寶，此之謂也，義詳運氣類十。

wzy_79 發表於 2013-3-17 17:48:11

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-17 18:05 編輯 【四時陰陽外內之應】
 素問陰陽應象大論○五（帝曰，余聞上古聖人，論理人形，列別藏府，端絡經脉，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裏，其信然乎）。論理，講求也，列別，分辨也，端言經脉之發端，絡言支脉之橫絡，兩經交至謂之會，他經相貫謂之通，十二經之表裏謂之六合，氣穴谿谷，分部逆從等義，如經脉篇，及氣穴，氣府，皮部，骨空等論，各有詳載，而此篇所荅，則惟四時五行藏象氣味之化，其他則散見各篇也，○別，必列切。） 
 （岐伯對曰，東方生風，）。 
 風者天地之陽氣，東者日升之陽方故陽生於春，春王於東，而東方生風。 
 （風生木，）。 
 風動則木榮也。 
 （木生酸，）。 
 洪範曰，木曰曲直，曲直作酸，故凡物之味酸者，皆木氣之所化。 
 （酸生肝，）。 
 酸先入肝也。 
 （肝生筋，）。 
 肝主筋也 
 （筋生心，）。 
 木生火也。 
 （肝主目，）。 
 目者肝之官也。 
 （其在天為玄，）。 
 玄，深微也，天道無窮，東為陽升之方，春為發生之始，故曰玄。 
 （在人為道，）。 
 道者，天地之生意也，人以道為生，而知其所生之本，則可與言道矣。 
 （在地為化，）。 
 化，生化也，有生化而後有萬物，有萬物而後有終始，凡自無而有，自有而無，總稱曰化，化化生生，道歸一氣，故於東方首言之。 
 （化生五味，）。 
 萬物化生，五味具矣。 
 （道生智，）。 
 生意日新，智慧出矣。 
 （玄生神，）。 
 玄冥之中，無有而無不有也，神神奇奇，所從生矣，○按在天為玄至此六句，他方皆無，而東獨有之，蓋東方為生物之始，而元貫四德，春貫四時，言東方之化，則四氣盡乎其中矣，此蓋通舉五行六氣之大法，非獨指東方為言也，觀天元紀大論有此數句，亦總貫五行而言，其義可見，詳運氣類三。 
 （神在天為風，）。  
飛揚散動，風之用也，鼓之以雷霆，潤之以雨露，無非天地之神，而風則神之一者，又風為六氣之道，故應東方。 
 （在地為木，）。 
 五行在地，東方屬木。 
 （在體為筋，）。 
 筋屬眾體之木。 
 （在色為蒼）。 
 蒼屬五色之木。 
 （在音為角）。 
 角屬五音之木。 
 （在聲為呼）。 
 怒則叫呼。 
 （在變動為握，）。 
 握同搐搦，筋之病也。 
 （在竅為目，）。 
 肝之竅也。 
 （在味為酸）。 
 木之味也。 
 （在志為怒，）。 
 強則好怒，肝之志也，宣明五氣篇曰，并於肝則憂。 
 （怒傷肝，）。 
 怒出於肝，過則傷肝。 
 （悲勝怒，）。 
 悲憂為肺金之志，故勝肝木之怒，悲則不怒，是其徵也。 
 （風傷筋，）。 
 同氣相求，故風傷筋。 
 （燥勝風，）。 
 燥為金氣，故勝風木。 
 （酸傷筋，）。 
 酸走筋，過則傷筋而拘攣。 
 （辛勝酸，）。 
 辛為金味，故勝木之酸。 
 （○南方生熱，）。 
 陽極於夏，夏王於南，故南方生熱。 
 （熱生火，）。 
 熱極則生火也。 
 （火生苦，）。 
 洪範曰，火曰炎上，炎上作苦，故物之味苦者，由火氣之所化。 
 （苦生心，）。 
 苦先入心也。 
 （心生血，）。 
 心主血脉也。 
 （血生脾，）。 
 火生土也 
 （心主舌，）。 
 舌為心之官也 
 （其在天為熱）。 
 六氣在天者為熱。 
 （在地為火，）。 
 五行在地者為火。 
 （在體為脉，）。 
 脉屬眾體之火。 
 （在藏為心，）。 
 心屬五藏之火。 
 （在色為赤，）。 
 赤屬五色之火。 
 （在音為徵，）。 
 徵屬五音之火。 
 （在聲為笑，）。 
 喜則發笑，心之聲也。 
 （在變動為憂，）。 
 心藏神，神有餘則笑，不足故憂。 
 （在竅為舌，）。 
 心之竅也。 
 （在味為苦，）。 
 火之味也。 
 （在志為喜，）。 
 心之志也。 
 （喜傷心，）。 
 喜出於心，過則傷心。 
 （恐勝喜，）。 
 恐為腎水之志，故勝心火之喜，死則不喜，是其徵也。 
 （熱傷氣，）。 
 壯火食氣也。 
 （寒勝熱，）。 
 水勝火也。 
 （苦傷氣，）。 
 苦從火化，故傷肺氣，火剋金也，又如陽氣性升，苦味性降，氣為苦遏，則不能舒伸，故苦傷氣。 
 （鹹勝苦，）。 
 鹹為水味，故勝火之苦，○愚按氣為苦傷而用鹹勝之，此自五行相制之理，若以辛助金，而以甘泄苦，亦是捷法，蓋氣味以辛甘為陽，酸苦鹹為陰，陰勝者制之以陽，陽勝者制之以陰，何非勝復之妙，而其中宜否，則在乎用之權變耳。 
 （○中央生濕，）。 
 土王中央，其氣化濕。 
 （濕生土，）。 
 濕潤則土氣王而萬物生。 
 （土生甘，）。 
 洪範曰，土稼椗穡稼穡作甘，凡物之味甘者，皆土氣之所化。 
 （甘生脾，）。 
 甘先入脾也。 
 （脾生肉，）。 
 脾主肌肉也。 
 （肉生肺，）。 
 土生金也。 
 （脾主口，）。 
 口脣者脾之官也。 
 （其在天為濕，）。 
 氣化於天，中央為濕。 
 （在地為土，）。 
 形成於地，中央屬土。 
 （在體為肉，）。 
 肉屬眾體之土，在色為黃。 
 （在藏為脾，）。 
 脾屬五藏之土，黃屬五色之土。 
 （在音為宮，）。 
 宮屬五音之土。 
 （在聲為歌，）。 
 得意則歌，脾之聲也。 
 （在變動為噦，）。 
 噦決切，呃逆也。 
 （在竅為口，）。  
脾之竅也。 
 （在味為甘，）。 
 土之味也。 
 （在志為思，）。 
 脾之志也，宣明五氣篇曰，并於脾則畏。 
 （思傷脾，）。 
 脾志為思，過則傷脾。 
 （怒勝思，）。 
 怒為肝木之志，故勝脾土之思，怒則不思，是其徵也。 
 （濕傷肉，）。 
 脾主肉而惡濕故濕勝則傷肉。 
 （風勝濕，）。 
 木勝土也。 
 （甘傷肉，）。  
過於甘也。 
 （酸勝甘，）。 
 酸為木味，故勝土之甘。 
 （○西方生燥，）。 
 金王西方，其氣化燥。 
 （燥生金，）。 
 燥則剛勁，金氣所生也。 
 （金生辛，）。 
 洪範曰金曰從革，從革作辛，故味辛者，皆金氣之所化。 
 （辛生肺，）。 
 辛先入肺也。 
 （肺生皮毛，）。 
 肺主皮毛也。 
 （皮毛生腎，）。 
 金生水也。 
 （肺主鼻）。 
 鼻者肺之官也。 
 （其在天為燥，）。 
 氣化於天，在西為燥。 
 （在地為金，）。 
 形成於地，在西屬金。 
 （在體為皮毛，）。 
 皮毛屬眾體之金。 
 （在藏為肺，）。 
 肺屬五藏之金。 
 （在色為白，）。 
 白屬五色之金。 
 （在音為商，）。 
 商屬五音之金。 
 （在聲為哭，）。 
 悲哀則哭，肺之聲也。 
 （在變動為欬，）。 
 邪傷於肺，其病為欬。 
 （在竅為鼻，）。 
 肺之竅也。 
 （在味為辛，）。 
 金之味也。 
 （在志為憂，）。 
 肺之志也，金氣慘悽，故令人憂，宣明五氣篇曰，并於肺則悲。 
 （憂傷肺，）。 
 憂則氣消，故傷肺也。 
 （喜勝憂，）。 
 喜為心火之志，能勝肺金之憂，喜則神暢，故勝憂也。 
 （熱傷皮毛，）。 
 熱勝則津液耗而傷皮毛，火剋金也。 
 （寒勝熱，）。 
 水制火也。 
 （辛傷皮毛，）。 
 辛能散氣，故傷皮毛。 
 （苦勝辛，）。 
 苦為火味，故勝金之辛。 
 （○北方生寒，）。 
 水王北方其氣化寒。 
 （寒生水，）。 
 寒氣陰潤，其化為水。 
 （水生鹹，）。 
 洪範曰，水曰潤下，潤下作鹹，故物之味鹹者，皆水氣之所化。 
 （鹹生腎，）。 
 鹹先入腎也。 
 （腎生骨髓）。 
 腎主骨髓也。 
 （髓生肝，）。 
 水生木也。 
 （腎主耳，）。 
 耳者腎之官也。 
 （其在天為寒）。 
 氣化於天，在北為寒。 
 （在地為水，）。 
 形成於地，在北屬水。 
 （在體為骨，）。 
 骨屬眾體之水。 
 （在藏為腎，）。 
 腎屬五藏之水。 
 （在色為黑，）。 
 黑屬五色之水。 
 （在音為羽，）。 
 羽屬五音之水。 
 （在聲為呻，）。 
 氣鬱則呻吟，腎之聲也。 
 （在變動為憟，）。 
 戰慄也，大寒甚死則有之，故屬水。  
（在竅為耳，）。 
 腎之竅也，按前篇金匱真言論云，南方赤色，開竅於耳，北方黑色，開竅於二陰，則耳又為心之竅，如本藏篇以耳之高下堅脆而驗腎，則耳信為腎之竅。而又屬於心也。 
 （在味為鹹，）。 
 水之味也。 
 （在志為恐，）。 
 腎之志也。 
 （恐傷腎，）。 
 恐則精卻故傷腎，凡猝然恐者多遺尿，甚則陽痿，是其徵也。 
 （思勝恐，）。 
 思為脾土之志，故勝腎水之恐，深思見理，恐可邿也，寒傷血，寒則血凝濇故。 
 （寒傷血，）。 
 陰陽應象大論云，寒傷形，蓋形即血也。 
 （燥勝寒，）。 
 燥則水涸故勝寒，鹹傷血，鹹從水化，故傷心血，水勝火也，食鹹則渴，傷血可知。 
 （甘勝鹹，）。 
 甘為土味故勝水之鹹，○按新校正云，詳此篇論所傷之旨，其例有三，東方云風傷筋，酸傷筋，中央云濕傷肉，甘傷肉，是自傷者也，南方云熱傷氣，苦傷氣，北方云寒傷血，鹹傷血，是傷巳所勝也，西方云熱傷皮毛，是被勝傷巳也，辛傷皮毛，是自傷者也，凡此五方所傷有此三例不同，愚按北方云燥勝寒，若以五行正序，當云濕勝寒，但寒濕同類，不能相勝，故日燥勝寒也，諸所不同如此，蓋因其切要者為言也。 
 （故曰，天地者，萬物之上下也，陰陽者，血氣之男女也，左右者，陰陽之道路也，水火者，陰陽之徵兆也，陰陽者，萬物之能始也，故曰陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。）。
 此節重出，註見陰陽類一，又天元紀大論亦稍同，詳運氣類三。 
 （五氣之合人萬物之生化）。 
 素問五運行大論○ 
 （六帝曰，寒暑燥濕風火，在人合之奈何，其於萬物，何以生化）。 
 此明人身之表裏，萬物之化生，皆合乎天地之氣也。 
 （岐伯曰，東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心）。 
 此東方之生化也，明此者，可以治肝補心。 
 （其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神，化生氣）。 
 氣由化生，因氣化也，○此下二節與元紀大論同。
 見運氣類三。 
 （神在天為風，在地為木）。 
 凡此篇文義與前篇陰陽應象大論相同者，註皆見前，後準此。 
 （在體為筋，在氣為柔）。 
 得木化者，柔耎筋之類也。 
 （在藏為肝，其性為暄）。 
 溫煖也，肝為陰中之陽，應春之氣。
 故其性暄，○暄，音萱。 
 （其德為和，）。 
 春陽布和，木之德也。 
 （其用為動，）。  
春風動搖，木之用也。 
 （其色為蒼，）。 
 淺青色也。 
 （其化為榮，）。 
 物色榮美，木之化也。 
 （其蟲毛）。 
 毛蟲叢植，得木氣也。 
 （其政為散，）。 
 陽散於物，木之政也，按散義有二，一日升散，氣之生也，一曰散落，金氣之殺也。 
 （其令宣發，）。 
 宣揚升發，春木令也。 
 （其變摧拉，）。 
 摧拉，損折敗壞也，風氣剛強，木之變也，○摧，坐陪切。
 拉，音臘。
 （其為隕，）。 
，災也，隕，墜落也，木兼金化，隕為災也，○，詩梗切，隕，音名。 
 （其味為酸，其志為怒，怒傷肝，悲勝怒，風傷肝）。 
 前篇曰風傷筋者其義同。 
 （燥勝風，酸傷筋，辛勝酸）。 
 
此東方之性用德化政令，皆本乎木，而內合人之肝氣者也，故肝主於左。 
 （○南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾）。 
 此南方之生化也，明此者可以治心補脾。 
 （其在天為熱，在地為火。在體為脉，在氣為息）。 
 經絡流行，脉之體也，血氣和平，息之調也，心主血脉，故皆屬火。 
 （在藏為心，其性為暑）。 
 南方暑熱，火之性也，心為火藏，其氣應之。 
 （其德為顯，）。 
 陽象明顯，火之德也。 
 （其用為躁，）。 
 陽用躁動，火之性也。 
 （其色為赤，其化為茂，）。 
 萬物茂盛，火之化也。 
 （其蟲羽，）。 
 羽蟲飛揚，得火氣也。 
 （其政為明，）。 
 陽明普照，火之政也。 
 （其令鬱蒸，）。 
 暑熱鬱蒸，夏火令也。 
 （其變炎爍，）。 
 炎爍焦枯，火之變也，○櫟，收勺切。 
 （其燔焫，燔焫焚燒，火之災也，○燔，音煩，焫，如歲切。）。 
 （其味為苦，其志為喜，喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦）。 
 此南方之性用德化政令，皆本乎火，而內合人之心氣者也，故心主於前。 
 （○中央生濕，濕生土，土生甘。甘生脾，脾生肉，肉生肺）。 
 此中央之生化也，明此者，可以治脾補肺。 
 （其在天為濕，在地為充，在體為肉，在氣為充）。 
 土之施化，其氣充盈，故曰充氣，脾健則肉豐，此其徵也。 
 （在藏為脾，其性靜兼，）。 
 脾屬至陰，故其性靜，土養萬物，故其性兼。 
 （其德為濡，）。 
 濡潤澤物，土之德也。 
 （其用為化，）。 
 萬化所歸，土之用也。 
 （其色為黃，）。 
 （其化為盈，）。 
 萬物充盈，土之化也。 
 （其蟲倮，）。 
 赤體日倮，土應肉也，○倮，即果切。 
 （其政為謐，）。 
 謐，靜也，安靜寧謐，土之政也，○謐，音密。 
 （其令雲雨，）。 
 雲雨濕蒸，土之令也。 
 （其變動注，）。 
 風雨動注，土之變也。 
 （其淫潰）。 
 霖淫崩潰，土之災也。 
 （其味為甘，其志為思，思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷脾，酸勝甘）。 
 此中央之性用德化政令，而內合人之脾氣者也，故脾主乎中。 
 （○西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎）。 
 此西方之生化也，明此者可以治肺補腎。 
 （其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成）。 
 庚桑子曰，春氣發而百草生，正得秋而萬寶成，蓋物得曰氣而後堅，故金日堅成。 
 （在藏為肺，其性為涼，）。 
 西方涼爽，金之氣也，肺為金藏故應之。 
 （其德為清，）。 
 秋氣清肅，金之德也。 
 （其用為固，）。 
 堅而能固，金之用也。 
 （其色為白，其化為歛，）。 
 萬物收歛，金之化也。 
 （其蟲介，）。 
 皮甲堅固，得金氣也。 
 （其政為勁，）。 
 風氣剛勁，金之政也。 
 （其令霧露，）。 
 涼生霧露秋金令也。 
 （其變肅殺，）。 
 凋殘肅殺，金之變也。 
 （其蒼落，）。 
 青蒼毀敗，金之災也。 
 （其味為辛，其志為憂，憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛）。
 此西方之性用德化政令，皆本乎金，而內合人之肺氣也，故肺主乎右。 
 （○北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝）。 
 此北方之生化也，明此者可以治腎補肝。 
 （其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅）。 
 物之熱者，遇寒則堅，此其徵也。 
 （在藏為腎，其性為凜）。 
 凜烈戰憟，水之性也。 
 （其德為寒，）。 
 冬氣寒冷，水之德也。 
 （其用為藏，）。 
 藏字原闕脫簡也，今補之，閉藏生氣，水之用也。 
 （其色為黑，其化為肅，）。  
肅然靜定，水之化也。 
 （其蟲鱗，）。 
 鱗潛就下，得水氣也。 
 （其政為靜，）。 
 清靜澄徹，水之政也。 
 （其令閉塞，）。 
 閉塞二字原闕，今補足之，天地閉塞，冬水令也。 
 （其變凝冽，）。 
 寒凝嚴冽，水之變也。 
 （其冰雹，）。 
 非時冰雹，水之災也，○雹，音泊。 
 （其味為鹹，其志為恐，恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒。鹹傷血，甘勝鹹）。 
 此北方之性用德化政令，皆本乎水而內合人，之腎氣者也，故腎主于下。 
 （五氣更立，各有所先，）。 
 五行之氣，化有不同，天于所臨，是為五運，地支所司，是為六氣，皆有主客之分，故歲時變遷，五氣更立，各有所先，以主歲氣也。 
 （非其位則邪，當其位則正，）。 
 運氣既立，則位之當與不當，氣之或邪或正，可得而察矣，此與六微旨大論同，見運氣類七。 
 （帝曰，病之生變何如，岐伯曰，氣相得則微，不相得則甚）。 
 主客相帝，上下相臨，氣有相得不相得，則病變由而生矣，相得者，如彼此相生則氣和而病微，不相得者，如彼此相剋則氣乖而病甚也。 
 （帝曰，主歲何如，岐伯曰，氣有餘則制已所勝，而侮所不勝，其不及，則已所不勝，侮而乘之，已所勝，輕而侮之）。
 主歲謂五運六氣，各有所主之歲也，巳所勝，我勝彼也，所不勝，彼勝我也，假令木氣有餘，則制已所勝而土受其剋，濕化乃衰，侮所不勝，則金反受木之侮，而風化大行也，不氣不足，則巳所不勝者，乘虛來侮，而金令大行，已所勝者，因弱相輕，而土邪反甚也，六節藏象論曰，未至而至，此謂太過，則薄所不乘而乘所勝也，命曰氣淫，至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病所不勝薄之也，命日氣迫，運氣相同，舉此可類推矣。 
 （侮反受邪，）若恃巳之強，肆行暴侮，有勝必復，反受其邪，五常政大論曰，乘危而行，不速而至，暴雪無德，災反及之，正此謂也。 
 （侮而受邪，寡於畏也，）。 
 五行之氣，各有相制，畏其所制，乃能守位，寡於畏則肆無忌憚，而勢極必衰，所以反受其邪，此天道之盈虛，自毫髮無容爽者，○上文自五氣更立至此詳義，見五運太少齊兼化逆順圖解，及主氣客氣，主運客運，司天在泉各圖說中，在圖翼二卷。 
 （帝曰善）。

wzy_79 發表於 2013-3-17 18:06:38

【脾不主時】
 素問太陰陽明論○七 
 （帝曰，脾不主時何也）。 
 此言時惟四而藏有五，如肝心肺腎分主四時，而脾為五藏之一，獨無所主者何也。 
 （岐伯曰，脾者土也，治中央，常以四時長四藏各十八日寄治，不得獨立於時也，五藏所主，如肝水主春而王於東，心火主夏而王於南，肺金主秋而王於西，腎水主冬而王於北，惟脾屬土而蓄養萬物，故位居中央，寄王四時各一十八日，為四藏之長，而不得獨立於時也，考之曆法，凡於辰戍丑未四季月，當立春立夏立秋立冬之前，各土王用事十八日，一歲共計七十二日，凡每季三月各得九十日，於九十日中除去十八日，則每季亦止七十二日，而為五行分王之數，總之五七三十五，二五一十，共得三百六十日，以成一歲之常數也。）。
 （脾藏者，常著胃土之精也，土者生萬物，而法天地，故上下至頭足，不得主時也）。
 脾胃相為表裏，脾常依附於胃，以膜連著，而為之行其精液，然脾胃皆屬乎土，所以生成萬物，故曰法天地也，土為萬物之本，脾胃為藏府之本。
 故上至碩，下至足，無所不及，又豈得獨主一時而已哉，平人氣象論曰，人無胃氣日迷，逆者死，脉無胃氣亦死，此所以四時五藏，皆不可一日無土氣也。

wzy_79 發表於 2013-3-17 18:09:18

【五藏所合所榮所主五味所宜所傷之病】
 素問五藏生成篇○八 
 （心之合脉也，其榮色也，其主腎也）。 
 心生血，血行脉中，故合於脉，血華在貌，故榮於色，心屬火受水之制，故以腎為主。 
 （肺之合皮也，其榮毛也，其主心也）。 
 肺屬金，皮得金之堅，故合於皮，毛得皮之養，故榮於毛，五藏之應天者肺，故肺主皮毛，凡萬物之體，其表必堅，正合乾金之象，所謂物物一太極也，金受火之制，故肺以心為主。 
 （肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也）。 
 肝屬木，木曲直而柔，筋體象之，故合於筋，爪者筋之餘，故榮於爪，木受金之制，故肝以肺為主。 
 （脾之合肉也，其榮脣也）。 
 其主肝也，脾屬土，肉象地之體，故合肉也，脾氣通於脣，故榮脣也，土受木之制，故脾以肝為主。  
（腎之合骨也其榮髮也，其主脾也）。 
 ，腎屬水，腎藏精，骨藏髓，精髓同類故腎合骨，髮為精血之餘，精髓充滿，其髮必榮，故榮在髮，水受土之制故腎以脾為主。是故多食鹹，則脉凝泣而變色。
 鹹從水化，水能剋火，故病在心之脉與色也，五味篇曰，心病禁鹹，○泣，澀同。 
 （多食苦則皮槁而毛拔）。 
 苦從火化，火能剋金，故病在肺之皮毛也，五味篇曰，肺病禁苦。 
 （多食辛則筋急而爪枯，）。 
 辛從金化，金能剋木，故病在肝之筋爪也，五味篇曰，肝病禁辛。 
 （多食酸則肉胝而脣揭，）。 
 胝，皮厚也，手足駢胝之謂，酸從木化。木能剋土，故病在脾之肉與脣也，五味篇曰脾病禁酸，○胝，音支，，音縐。 
 （多食甘則骨痛而髮落，此五味之所傷也）。 
 甘從土化，土能剋水，故病在腎之骨與髮也，五味篇曰，腎病禁甘。 
 （故心欲苦，）。 
 合於火也。 
 （肺欲辛，）。 
 合於金也。 
 （肝欲酸，）。 
 合於木也。 
 （脾欲甘，）。 
 合於土也。 
 （腎欲鹹，）。 
 合於水也。 
 （此五味之所合，五藏之氣也）。 
 凡此皆味之合於本藏者，舊本也字在合字之下，於義不通，按全元起本及太素，俱云此五味之所合五藏之氣也，今改從之。

wzy_79 發表於 2013-3-17 18:14:46

【本神】
 靈樞本神篇○九 
 （黃帝問於壯伯曰，凡刺之法，必先本於神，血脉營氣精神，此五藏之所藏也，至其淫泆離藏則精失，魂魄飛揚，志意恍亂，智慮去身者，何因而然乎，之罪與人之過乎，何謂德氣，生精神魂魄心意志思智慮，請問其故）。
 泆，淫放也，恍，恍惚也，詳如下文，○泆音逸。 
 （岐伯荅曰，天之在我者德也，地之在我氣也，德流氣薄而生者也）。 
 人稟天地之氣以生，天地者，陰陽之道也，自太極而生兩儀，則清陽為天，濁陰為地，自自兩儀而生萬物，則清陽為天，濁陰為地，自兩儀而生萬物，則乾知大始，坤作成物，故易曰天地之大德曰生，寶命全形論曰，人生於地，懸命於天，然則陽先陰後，陽施陰受，肇生之德本乎天，成形之氣本乎地，故天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者，言理賦形全，而生成之道斯備矣。 
 （故生之來謂之精）。 
 戈極動而生陽，靜而生陰，陰陽二氣，各有其精所謂精者，天之一地之六也，天以一生水，地以六成之，而為五行之最先，故萬物初生，其來皆水。如果核未實猶水也，胎卵未成猶水也，即凡人之有生，以及昆蟲草木，無不皆然，易曰，男女構精，萬物化生，此之謂也。 
 （兩精相摶謂之神，）。 
 兩精者，陰陽精也，摶，交結也，易曰。天數五，地數五，五位相得而各有合，周子曰，二五之精，妙合而凝，是皆兩精相摶之謂，凡萬物生成之道，莫不陰陽交而後神明見，故人之生也，必合陰陽之氣，構父母之精，兩精相摶，形神乃成，所謂天地合氣，命之曰人也，又決氣本篇曰，兩神相摶，合而成形，常先身生是謂精，見本類後二十五，○愚按神者，靈明之化也，無非理氣而已，理依氣行，氣從形見凡理氣所至，即陰陽之所居，陰陽所居，即神明之所在，故曰陰陽者，神明之府也，天元紀大論曰，陰陽不測之謂神，氣交變大論曰，善言化言變者，通神明之理，易曰，知變化之道者，其知神之所為乎，是皆神之為義，然萬物之神，隨象而應，人身之神，惟心所主，故本經曰心藏神，又曰心者君主之官神明出焉，此即吾身之元神也，外如魂魄志意五神五志之類，孰匪元神所化，而統乎一心，是以心正則萬神俱正，心邪則萬神俱邪，迨其變態，莫可名狀，如八正神明論曰，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故日神，淮南子曰，或問神，曰心，請聞之，曰潛天而天，潛地而地，天地神明而不測者也，黃庭經曰，至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神，金丹大要曰，心為一身君主，萬神為之聽命，以故虛靈知覺，作生作滅隨機應境，千變萬化，瞬息千里，夢寢百般，又能逆料未來，推測禍福，大而天下國家，小而僻陋罅隙，無所不至，然則神至心必至，心位神亦住，邪客篇曰，心者五藏天府之大主也，精神之所舍也，心傷則神去，神去則死矣，故曰事其神者神去之，休其神者神居之，則凡治身者，太上養神，其次養形也，○諸神詳義見藏象會通。
 ○摶，音慱。 
 （隨神往來者謂之魂並精而出入者謂之魄，）。 
 精對神而言，則神為陽而精為陰，魄對魂而言，則魂為陽而魄為陰，故魂則隨神而往來，魄則並精而八出入，○愚按精神魂魄，雖有陰陽之別，而陰陽之中，復有陰陽之別焉，如神之與魂皆陽也，何謂魂隨神而往來，蓋神之為德，如光明爽朗，聰慧靈通之類皆是也，魂之為言，如夢寐恍惚，變幻遊行之境皆是也，神藏於心，故心靜則神清，魂隨乎神，故神昏則魂蕩，此則神魂之義，可想象而悟矣，精之與魄皆陰也，何謂魄並精而出入，蓋精之為物，重濁有質，形體因之而成也，魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也，精生於氣，故氣聚則精盈，魄並於精，故形強則魄壯，此則精魄之狀，亦可默會而知也，然則神為陽中之陽，而魂則陽中之陰也，精為陰中之陰，而魄則陰中之陽者乎，雖然，此特其陰陽之別耳，至若魂魄真境，猶有顥然可鞠者，則在夢寐之際，如夢有作為而身不應者，乃魂魄之動靜，動在魂而靜在魄也，夢能變化而寤不能者，乃陰陽之離合，離從虛而合從實也，此雖皆魂魄之證，而實即死生之幾，苟能致心如太虛，而必清必靜則夢筧死生之關，知必有洞達者矣，又神氣魂魄詳義，見後十四。所當互考。 
 （所以任物者謂之心，）。 
 心為君主之官，統神靈而參天地，故萬物皆其所全。 
 （心有所憶謂之意，）。 
 憶思憶也謂一念之生，心有所嚮而未定者曰意。 
 （意之所存謂之志，）。 
 意之所存，謂意巳決而卓有所立者曰志。 
 （因志而存變謂之思，）。 
 因志而存而存變，謂意志雖定而復有反覆計度者曰思。 
 （困思而遠慕謂之慮，）。 
 深思遠驀，必生憂疑故曰慮。 
 （因慮而處物謂之智，）。 
 疑慮既生而處得其善者曰智，按此數者，各有所主之藏，今皆生之於心，此正諸藏為之相使，而心則為之主宰耳。 
 （故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視）。
 此言四時也，寒暑也，喜怒也，居處也，皆明顯易曉，惟節陰陽調剛柔二句，其義最精，其用最專，凡食息起居，病治脉藥，皆有最切於此而不可忽者，欲明是理，當求易義而漸悟之。 
 （○是故怵惕思慮者則傷神，神傷則死懼流淫而不止）。  
此下言情志所傷之為害也，怵，恐也，惕，驚也，流淫，謂流泄淫溢，如下文所云恐懼而不解則傷精，精時自下者是也，思慮而兼怵惕，則神傷而心怯，心怯則恐懼，恐懼則傷腎，腎傷則精不固，蓋以心腎不交，故不能收攝如，○怵，也出恤二音。 
 （因悲哀動中者，竭絕而失生，）。 
 悲則氣消，悲哀太甚則胞絡絕，故致失生，竭者絕之漸，絕則盡絕無餘矣。 
 （喜樂者，神憚散而不藏）。 
 喜發於心，樂散在外，暴喜傷陽，故神氣憚散而不藏，憚，驚惕也。 
 （愁憂者，氣閉塞而不行）。 
 愁憂則氣不能舒，故脉道為之閉塞。 
 （盛怒者，迷惑而不治，）。 
 怒則氣逆，甚者必亂，故致昏惑而不治，不治，亂也。 
 （恐懼者，神蕩憚而不收）。 
 恐懼則神志驚散，故蕩懼而不收，上文言喜樂者神憚散而不藏，與此稍同，但彼云不藏者，神不能持而流蕩也，此云不收者神為死懼而散失也，所當詳辨。 
 （○心怵惕思慮則傷神，神傷則死懼自失，破脫肉，毛悴色夭死於冬）。 
 此下言情志所傷之病，而死各有時也，心藏神，神傷則心怯，故恐懼自失，者，筋肉結聚之處，心虛則脾弱，故破脫肉，毛悴者，皮毛憔悴也，下文準此，色夭者，心之色赤，欲如白褁朱，不欲如赭也，火衰畏水，故死於冬，○，劬久切。 （脾愁憂而不解則傷意意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭死於春）。 
 憂本肺之志，而亦傷脾者，母子氣通也，憂則脾氣不舒，不舒則不能運行，故悗悶而亂，四肢皆稟氣於胃而不得至經，必因於脾，乃得稟也，故脾傷則四肢不舉，脾色之夭者，黃欲如羅褁雄黃，不欲如黃土也，土衰畏木，故死於春，○悗美本切。 
 （肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭死於秋）。
 肝藏魂，悲哀過甚則傷魂，魂傷則為狂人當陰縮攣筋，兩脇骨不舉者，皆肝經之敗也，肝色之夭者青欲如蒼璧之澤，不欲如藍也，木衰畏金，故死於秋。 
 （肺喜攣無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭死於夏）。 
 喜本心之志，而亦傷肺者，暴喜傷陽，火邪乘金也，肺藏魄，魄傷則神亂而為狂，意不存人者，傍若無人也，五藏之傷無不毛悴，而此獨云皮革焦者以皮毛為肺之合，而更甚於他也，肺色之夭者，白欲如鵝羽，不欲如鹽也，金衰畏火，故死於夏。 
 （腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭死於季夏）。
 怒本肝之志，而赤傷腎者，肝腎為子母，其氣相通也，腎藏志，志傷則意失，而善忘其前言也，腰脊不可俛仰屈伸者，腰為地蒼也，水衰畏土，故死於季夏。 
 （死懼而不解則傷精，精傷則骨痠痿厥，精時自下）。 
 此亦言心腎之受傷也，蓋盛怒雖云傷，腎而恐懼則腎藏之本志，死則氣下而陷，故能傷精，腎主骨，故精傷則骨痠，痿者陽之痿，厥者陽之衰，命門不守則精時自下，是雖腎藏受傷之為病，然邪氣藏府病形篇曰，愁憂恐懼則傷心，上文曰神傷則與此通，○痠，酸同。 
 （是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣）。  
此總結上文而言五藏各有其精，傷之則陰虛，以五藏之精皆陰也，陰虛則無氣，以精能化氣也，氣聚則生，氣散則死，然則死生在氣，而氣本於精，故陰陽應象大論曰，年四十而陰氣自半者，正指此陰字為言也，詳陰陽類二，當互求之。 
 （是故用鍼者，察觀病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以傷，鍼不可以治之也）。
 此承篇首之問而言，凡用鍼者，必當察病者之形態以酌其可剌不可剌也，設或五藏精神巳損，必不可妄用鍼矣，故五閱五使篇日，血氣有餘，肌肉堅緻，故可苦以鍼，邪氣藏府病形篇曰，諸小者陰陽形氣俱不足，勿取以鍼而調以甘藥也，根結篇曰，形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可剌之，觀此諸篇之訓，可見鍼能治有餘而不可治虛損明矣，凡用鍼者，當知所慎也。

wzy_79 發表於 2013-3-17 18:15:32

【五藏異藏虛實異病】
 靈樞本神篇連前章○十 
 （肝藏血，血舍魂，肝氣虛恐，實則怒）。 
 宣明五氣篇曰，肝藏魂，五藏生成篇曰，人臥則血歸於肝調經論曰，肝藏血，血有餘則怒，不足則恐。 
 （脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安，實則腹脹經溲之不利）。 
 營出中焦，受氣取汁，變化而赤是謂血，故曰脾藏營，營舍意，即脾藏意也，脾虛則四肢不用，五藏不安，以脾主四肢，而脾為五藏之原也，太陰脉入腹絡胃，故脾實則腹脹經溲不利，調經論曰，形有餘則腹脹涇溲不利，經當作涇，○溲，音搜。 
 （心藏脉，脉舍神，心氣虛則悲，實則笑不休）。 
 宣明五氣篇曰心主脉，調經論曰，心藏神，神有餘則笑不休，神不足則悲。 
 （肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝，胷盈仰息）。 
 喘喝者，氣促聲麤也。胷盈脹滿也，仰息，仰面而喘也，宣明五氣篇曰，肺藏魄，調經論曰，氣有餘則喘欬上氣，不足則息利少氣。 
 （腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹）。 
 九鍼論曰，腎藏精志也論曰，腎藏志，志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。 
 （五藏不安，必甯五藏之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也）。 
 此與前本神原屬同篇，彼言情志損傷，此分五藏虛實，故凡五藏有不安者，必甯其病形虛實情志所屬，乃可隨其藏以調之，此總結前章而言其治法也。

wzy_79 發表於 2013-3-17 18:17:44

【氣口獨為五藏主】
 素問五藏別論○十一 
 （帝曰，氣口何以獨為五藏主）。 
 氣口之義，其名有三，手太陰肺經脉也，肺主諸氣，氣之盛衰見於此，故曰氣口，肺朝百脉，脉之大會聚於此，故曰脉口，脉出太淵，其長一寸九分，故曰寸口，是名雖三而實則一耳，五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口，故為五藏之主，義見下文，○愚按氣口寸口脉口之義，乃統兩手而言，非獨指右手為氣口也，如經脉篇日，手太陰之脉入寸口，上循魚際又日，經脉者，常不可見也，其虛實也，以氣口知之，經筋篇曰，手太陰之筋，結於魚後，行寸口外側經脉別論曰，權衡以平，氣口成寸，以決死生，平人氣象論曰，欲知寸口太過與不及，小鍼解曰，氣口虛而當補，盛而當寫，本篇曰，氣口何以獨為五藏主，難經曰，十二經皆有動脉，獨取寸口以決五藏六府死生吉凶之法，何謂也，曰寸口者，脉之大會，五六府之所終始，故取法於寸口也諸如此者，豈獨指右手為言耶，而王叔和未詳經旨，突謂左為人迎，右為氣口，左手寸口人迎以前，右手寸口氣口以前等說，自普及今，以訛傳訛，莫可解救，甚至以左候表。以右候裏，無稽之言，其謬為甚，夫肝心居左，豈不可以為裏，腸胃在右，豈不可以言表，如仲景為傷寒之祖，但曰大浮數滑動者，此名陽也，沉濇弱絃微者，此名陰也。
 又曰，表有病者脉當浮而大，裏有病者脉當沉而細，又如其上取寸口，太陰脉也，下取跌陽，陽明脉也，是皆陰陽表裏之謂，初未聞以左為人迎而候表，右為氣口而候裏，即余初年亦嘗為左表右裏之說所惑，及今見多識定，乃知脉體自有陰陽，諸經皆具表裏，凡今之習訛者，但見左強，便曰外感而攻其表，怛見見右盛，便曰內傷而攻其裏，亦焉知藏氣有不齊，脉候有稟賦，或左脉素大於右，或右脉素大於左，孰者為常，孰者為變，或於偏弱中略見有力，巳隱虛中之實，或於偏盛中稍覺無神，便是實中之虛，設不知此而執欲以左右分表裏，豈左無裏而右無表乎，故每致攻伐無過，顛倒陰陽，非惟大失經旨，而遺害於人不小，無怪乎脉之日難也，此不得不為辨正， ○再按人迎氣口之脉，本皆經訓，但人迎為足陽明之脉，不可似言於手，氣口總手太陰而言，不可以分左右，如動輸，本輸經脉等篇，明指人迎為結喉旁胃經動脉，愚嘗考之四時氣篇曰，氣口廿候陰，人迎候陽，五色篇曰人迎盛堅者傷於寒，氣口盛堅者傷於食，禁服篇曰，寸口主中，人迎主外，經脉終始等篇日，人迎一盛二盛三盛，脉口一盛二盛三盛等義，皆言人迎為之行氣於三陽，陰陽別論曰，太陰為之行氣於三陰，陽明為之行氣於三陽，陰陽別論曰，三陽在頭，正言人迎行氣於三陽也，三陰在手，正言脉口行氣於三陰也，蓋上古診法有明以診陰陽之本，一取左右氣口以診藏府之氣，然則人迎自有其位，脉經乃扯人迎於左手，而分氣口於右手，不知何據何見而云然，愚初惑之，未敢遽辯，及見綱目之釋人迎氣口者，亦云人迎在結喉兩旁，足陽明之脉也，又見龐安常論脉曰，何謂人迎，喉旁取之，近見徐東脉曰，脉經謂左手關前一分為人迎，誤也若此數君者，巳覺吾之先覺矣，茲特引而正之，嗚呼，夫一訖謬，遺誤干古，成必綬受，你時復正哉，立言者，可不知所慎乎。 
 （岐伯日，胃者水穀之海，六府之大源也，五味入口，藏於胃以養五藏氣，氣口亦太陰也，是以五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口）。
 人有四海而胃居其一，是為水穀之海藏府之屬，陽為府，陰為藏，胃屬陽而為六府之本，故云六府之大源然五味入口，藏於胃以養五藏氣，故又曰胃為五藏六府之海，氣口本屬太陰，而曰亦太陰者何也，蓋氣口屬肺，手太陰也，布行胃氣，則胃在於脾，足太陰也，按營衛生倉篇曰上歸於肺，氣必歸於脾，脾氣必歸於肺，而後行於藏府營衛，所以氣口雖為手太陰而實即足，太陰之所歸，故曰氣口亦太陰也，是以五藏六府之氣味，皆出於胃而變見於氣口，故胃為藏府之大源，然無不由脾達肺也，○見，音現。 
 （故五氣入鼻，藏於心肺心肺有病，而鼻為之不利也，）。 
 氣味之化，在天為氣，在地為味，上文言五味入口藏於胃者，味為陰也，此言五氣入鼻，藏於心肺者，氣為陽也，鼻為肺之竅，故心肺有病，而鼻為之不利，觀此兩節曰味曰氣，皆出於胃而達於肺，既達於肺，既達於肺，亦必變見於氣口，故氣口獨為五藏主。 
 （凡治病必察其下，適其脉，觀其志意與其病也）。 
 此治病之四要也，下言二陰，二陰者，腎之竅，胃之闢也，脉要精微論日，倉稟不藏者是門戶不要也，得守者生，失守者死，故二便為胃氣之關鎖，谼而係一身元*氣之安危，此下之不可不察也，適，測也，脉為氣血之先，故獨取寸口；以決吉凶之兆，如平人氣象論曰，人無胃氣曰逆，逆者死，脉無胃氣亦死，此脉之不可不察也，志意者，如本藏篇曰，志意和則精神專直魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣，是志意關乎神氣，而存亡係之，此志意之不可不察也，病有標本，不知求本，則失其要矣，病有真假，不知逆從，則及於禍矣，此病因之不可不察也，合是四者而會觀之，則治病之妙，無遺法矣。 
 （拘於鬼神者不可與言至德，）。
 陽之靈曰神，陰之靈曰鬼，張子曰，鬼神者，二氣之良能也，程子曰，鬼神只是一箇造化，天尊地卑乾坤定矣，鼓之以雷霆，潤之以風雨是也，然則愧神者，即天地之靈耳，禍福有因，惟人自作，天地無私，鬼神焉得而蔽之，彼昧理者，不知鬼神不可媚，而崇尚虛無，不求實濟，何益之有，若此者，即與論天人至德，必不見信，又何足與道哉，故日信巫不信醫，一不治也，即此之謂。 
 （惡於鍼石者，不可與言至巧）。 
 鍼石之道，法三才而調陰陽，和氣血而通經絡，故曰知機之道者，不可掛以髮，蓋言其至精至微也，而或有惡於鍼石者，誠不可與言至巧矣。 
 （病不許治者，病必不治，治之無功矣）。 
 不治巳病治未病，聖人之道也，其有巳病而尚不許治者，特以偏見不明，信理不篤，如拘於鬼神，惡於鍼石之類皆是也，既不相信，不無掣肘，強為之治，焉得成功，即有因治而愈者，彼亦猶謂不然，總亦屬之無功也。

wzy_79 發表於 2013-3-17 18:21:31

【食飲之氣歸輸藏府】
 素問經脉別論○十二 
 （食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋）。 
 精，食氣之精華也，肝主筋，故胃散穀氣於肝，則浸淫滋養於筋也，食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脉濁，言食氣之厚者也，如陰陽清濁篇曰，受穀者濁，受氣者清是也，心主血脉，故食氣歸心則精氣浸淫於脉也。 
 （脉氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脉，輸精於皮毛）。 
 精淫於脉脉流於經，經脉流通，必由於氣，氣主於肺，故為百脉之朝會，皮毛為肺之合，故肺精輸焉。 
 （毛脉合精，行氣於府）。 
 肺主毛，心主肺，肺藏氣，心生血，一氣一血，稱為父母，二藏獨居胷中，故曰毛脉合精，行氣於府，府者氣聚之府也，是謂氣海，亦曰膻中。 
 （府精神明，留於四藏，氣歸於權衡）。 
 宗氣積於肺，神明出於心，氣盛則神王，故氣府之精為神明，神王則藏安，故肺肝脾腎四藏，無不賴神明之留以為主宰，然後藏氣咸得其平，而歸於權衡矣，權衡，平也，故曰主明則下安，主不明則十二官危。 
 （權衡以平，氣口成寸，以決死生）。 
 藏府之氣既得其平，則必變見於氣口而成寸尺也，氣口者，脉之大會，百脉俱朝於此，故何以決生死，凡如上文所言者，皆食氣之所化，而食氣之化，又必由於胃氣，故上文言食氣入胃，下文言飲入於胃也。 
 （飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺）。 
 遊，浮遊也，溢，湧溢也，水飲入胃，則其氣化精微，必先輸運於脾，是謂中焦如漚也，脾乃散氣，上如雲霧，而歸於肺，是謂上焦如霧也。 
 （通調水道，下輸膀胱）。 
 肺氣運行，水隨而注，故肺能通調水邈，下輸膀胱，是謂水出高原，下焦如瀆也。 
 （水精四布，五經並行）。 
 水因氣生，氣為水母，凡肺氣所及，則水精布焉，然水名雖一，而清濁有分，清者為精，精如雨露，濁者為水，水如江河，故精歸五藏，水歸膀胱，而五經並行矣，五經，五藏之經絡包。 
 （合於四時五藏，陰陽揆度以為常也）。 
 若是則食飲精氣，既得其滋養升降之宜，故四時五藏，皆合於陰陽揆度以為常也。 
 （有子無子女盡七七男盡八八）。 
 素問上古天真論○十，附種子說帝曰，人年老而無子者，材力盡邪，將天數然也。 
 材力，精力也，天數，天賦之限數也。 
 （岐伯曰，女子七歲腎氣盛，齒更髮長）。 
 七為少陽之數，女本陰體而得陽數者，陰中有陽也，人之初生，先從腎始，女至七歲，腎氣稍盛，腎主骨，齒者骨之餘，故齒更，腎為精血之藏，髮者血之餘，故髮長，○愚按男子屬陽，當合陽數，女子屬陰，當合陰數，而今女反合七，男反合八何也，蓋天地萬物之道，惟陰陽二氣而巳，陰陽作合，原不相離，所以陽中必有陰，陰中必有陽，儒家講之互根，道家謂之顛倒，皆所以發明此理也，如離火屬陽居南，而其中則偶，是外陽而內陰也，坎水屬陰居北，而其中則奇，是外陰而內陽也，震坎艮是為三男，而陰多於陽，巽離兌是為三女，而陽多於陰，悟真篇曰，日居離位反為女，坎配蟾官卻是男，是皆陰踼顛倒之義，故女子外為陰體而內合陽數，男子外為陽體而內合陰數，如左傳昭公元年醫和云，女陽物而晦時，乃亦以女為陽矣，此皆醫家當察也，○更，平聲，長，上聲，下同。 
 （二七而天癸至，任脉通，太衝脉盛，月事以時下，故有子）。 
 天癸者，天一之氣也，任衝者，奇經之二也，任主胎胞，衝為血海，氣盛脉通，故月事下而有子，月事者，言女子經水，按月而至，其盈虛消長，應於月象，經以應月者，陰之所生也，○愚按天癸之義，諸家俱即以精血為解，然詳玩本篇，謂女子二七天癸至，月事以時下，男子二八天癸至，精氣溢寫，是皆天癸在先，而後精血繼之，分明先至後至，各有其義，焉得謂天癸即精血，精血即天癸，本未混淆，殊失之矣，夫癸者，天之水干名也，干者支之陽，陽所以言氣，癸者壬之偶，偶所以言陰，故天癸者，言天一之陰氣耳，氣化為水，因名天癸，此先聖命名之精，而諸賢所未察者，其在人身，是謂元陰，亦曰元氣，人之未生，則此氣蘊於父母，是為先天之元氣，人之既生則此氣化於吾身，是為後天之元氣，第氣之初生，真陰甚微，及其既盛，精血乃王，故女必二七男必二八而後天癸至，天癸既至，在女子則月事以時下，在男子則精氣溢寫，蓋必陰氣足而後精血化耳，陰氣陰精，譬之雲雨，雲者陰精之氣也，雨者，陰氣之精也，未有雲霧不布而雨雪至者，亦未有雲霧不濃而雨雪足者，然則精注於氣，而天癸者，其即天一之氣乎，可無疑矣，列子曰，有生者，有生生者，有形者，有形形昋，其斯之謂。 
 （三七腎氣平均，故真牙生而長極）。 
 腎氣，即天癸也，平均充滿之謂，真牙，謂牙之最後生者，腎主骨，故腎氣平則真牙生而長極。 
 （四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯）。 
 女子天癸之數，七七而止，年當四七，正及材力之中，故身體盛壯髮長極矣。 
 （五七陽明脉衰，面始焦，髮始墮）。 
 女為陰體，不足於陽，故其衰也，自陽明始，陽明之脉行於面，循髮際，故面焦髮墮。 
 （六七三陽脉衰於上，面皆焦，髮始白）。 
 三陽脉皆盛於面也。 
 （七七任脉虛，太衝脉衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也）。 
 至是則衝任血少，陰氣謁，故經水止絕而坤道不通也，天癸竭絕，故形體衰壞而不能有子矣。 
 （丈夫八歲腎氣實，髮長齒更）。 
 八為少陰之數，男本陽體而得陰數者，陽中有陰也，髮長齒更義同前。 
 （二八腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子）。 
 男女真陰，皆稱天癸，天癸既充，精乃溢寫，陰陽和合，故能生子，子者統男女而言，男曰男子，女曰女子，○愚按有子之道，必陰陽合而後胎孕成，故天一生水，而成於地之六，地二生火而成於天之七，所以萬物之生，未有不因陰陽相感而能成其形者，此一陰一陽之謂道也，至於成男成女之說，按北齊褚澄日，男女之合，二情交暢，陰血先至，陽精後衝，血開褁精，精人為骨，而男形成矣，陽精先入，以血後參，精開褁血，血入為本，而女形成矣，啟玄子口，男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，故自後醫家皆宗其說，而近者玄臺馬氏駁之曰，男女之精，皆可以天癸稱，今王註以女子之天癸為血則男子之天癸亦為血耶，易曰，男女構精，萬物化生，故交構之時，各有其精，而行經之時，方有其血，未聞交構之時，可以血言，廣嗣諸書，皆言精褁血，血褁精者亦非。
 此馬氏之說誠是也，又按李東垣曰，經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男，四五日後血脉巳王，精不勝血，感者成女，朱丹溪日，夫乾坤，陰陽之情性也，左右，陰陽之道路也，男女，陰陽之儀象也，陰陽交構，胎孕乃凝，所藏之處，名曰子宮，一系在下，上有兩岐，中分為二，形如合缽，一達於左，一達於右，精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成，精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮而女形成，若此諸說不同，未必皆為確論，然以愚見，亦有謂焉，如王氏以精血為天癸，蓋以經文言女子之血，男子之精，皆隨天癸而至故也。此雖未得其真，而其義猶不相遠，至於褚氏之說，則必所不然，蓋男女相合，兩精和暢，本無血至之事，惟是結胎之後，男以精而肇其元，女以血而成其體，此以男精女血而謂之構，自是正理若以交會之際，而言其精褁血，血褁精者，誠然謬矣，此不若丹家以陽精為天上，陰精為地癸者為妥，其說曰，天壬先至，地癸隨至，癸褁壬則成男子，地癸先至，天壬隨至，壬褁癸則成女子，壬癸齊至，則成雙胎，一遲一速，俱不成胎，天王地癸者，乃天地元精元氣也，雖然，此固一說也，但亦涉於渺茫耳，若東垣之說，則以數日之後，感必成女，第以近驗求男者，每用三十時辰兩日半之法，而有必不免於女者。
 有在二十日以外而得男者，此皆與東垣相反矣，若丹溪以左右者陰陽之道路一句為論，乃指既受之後為言，而亦未明其所以然，且左右者，言陰陽升降之理，豈此兩岐之謂，尤屬太奇，若必欲得其實理，則乾道成男，坤道成女，陽勝陰者為男，陰勝陽者為女，此為不易之至論，然陰陽盛衰之說固如此，而亦何以見其詳，如老陽少陰，強弱判伏，羸陽壯陰，盛衰分矣，壯而不畜，同乎弱矣，老而佑養，同於少矣，期候有陰陽，忽之者其氣衰，起居有消長，得之者其氣盛，兩軍相對，氣可奪於先聲，一靜自持，機待時而後動，以寡擊眾孰謂無方，轉弱為強，果由妙用，受與不受在闔闢，不在淺深，言遲疾者殊謬，男與不男在盈虛，不在衝褁，道先後者尤差，凡寡慾而得之男女貴而壽，多慾而得之男女濁而夭，何莫非乾坤之道乎，知之者，豈惟擅璋尾之權，而藍田久無煙焰者，不外此也，子女生而夭弱者，不外此也，有子女之念者，其留意於是焉。 
 （三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極）。 
 腎水生肝血，故筋亦勁強也，餘註同前女子。 
 （四八筋骨隆盛，肌肉滿壯）。 
 男子氣數至此，盛之極也。 
 （五八腎氣衰，髮墮齒槁）。 
 男為陽體，不足於陰，故其衰也自腎始，而髮齒其徵也。 
 （六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白）。 
 陽氣，亦三陽氣也，頒，班同。 
 （七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極）。 
 肝主筋，肝衰故筋不能動，腎主骨，腎衰故形體疲極。 
 （八八則齒髮去，）。 
 衰之甚也。 
 （腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能，寫）。 
 腎為水藏，精即水也。五藏六府之精，皆藏於腎，非腎藏獨有精也，故五藏盛則腎乃能寫。 
 （今五藏皆衰，筋骨解墯，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳）。 
 凡物壯則老，此上文所謂天數也，○解，懈同。 
 （帝曰，有其年己老而有子者何也，岐伯曰。此其天壽過度，氣脉常通，而腎氣有餘也此天稟有餘，即所謂材力也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣）。
 天癸大數，女已盡盡於七七，男己盡於八八，精氣既竭，此外多難於子矣。 
 （帝曰夫道者，年皆百數能有乎，岐伯曰，夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也）。
 道者，言合道之人也，既能道合天地，則其材力天數自是非常，卻老全形，壽而生子，固有出人之表，而不可以常數限者矣，此篇大意，帝以材力天數為問，而岐伯之荅，如天癸盛衰者，言材力也，七七八八者，言天數也，雖材力之強者，若出於數限之外，而其所以能出者，又何莫非天稟之數乎，其有積精全神，而能以人力勝天者，惟法則天地而合同於道者，為能及之也。

wzy_79 發表於 2013-3-17 18:23:22

【天年常度】
 靈樞天牛篇全○十四 
 （黃帝問於岐伯日，願聞人之始生，何氣築為基，何立而為楯，何失而死，何得而生）。基址也楯材具也，○楯音巡。 
 （岐伯日，以母為基，以父為楯，失神者死，得神者生也）。 
 人之生也，合父母之精而有其身，父得乾之陽，母得坤之陰，陽一而施，陰兩而承，故以母為基，以父為楯，譬之稼穡者，必得其地，乃施以種，種劣地優，肖由乎父。
 種優地劣，變成乎母，地種皆得而陰陽失序者，雖育無成也，故三者相合，而象變斯無窮矣，夫地者基也，種者楯也，陰陽精氣者神也，知乎此則知人生之所以然矣。 
 （黃帝曰，何者為神，岐伯曰，血氣已和，榮衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成黃帝曰，人之壽天，合不同，或夭壽，或卒死，病久，願聞其道，岐伯日，五藏堅固血脉和調，肌肉解利，皮膚緻密，管衛之行不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六府化穀，津液布揚。各如其常，故能長久）。
 堅固者不易損，和調者不易亂，解利者可無留滯，緻密者可免中傷，營衛之行不失其常者，經脉和也，呼吸微徐氣以度行者，三焦治也。
 六府化穀，津液布揚，則藏府和平，精神充暢，故能長久而多壽也。 
 （黃帝曰，人之壽百歲而死，何以致之，岐伯曰，使道隧以長，基墻高以方，通調營衛，三部三里起，骨高肉滿百歲乃得終）。
 禮記百歲謂之期順，使道，指七竅而言，謂五藏所使之道路，如肺氣通於鼻，肝氣通於目，脾氣通於口，心氣通於舌，腎氣通於耳，是即五官之道路也，隧深邃貌基墻，指面部而言，骨骼為基，蕃蔽為墻義見脉色類三十一二等篇，凡營衛部里，及骨高肉滿若此者，即致壽之道，故得百歲而終。 
 （黃帝曰，其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎，岐伯曰，人生十歲，五藏始定，血氣已通，其氣在下，故好走）。
 天地之氣，陽主乎升，升則向生，陰主乎降，降則向死，故幼年之，氣在下者，亦自下而升也。 
 （二十歲血氣始盛，肌肉方長故好步趨，三十歲五藏大定，肌肉堅固，血脉盛滿，故好步）。
 盛滿則不輕捷，故好步矣。 
 （四十歲，五藏六府十二經脉，皆大盛以平定，腠理始疎，榮華頹落，髮頗班白，不盛不搖故好坐）。
 天地消長之道，物極必變，盛極必衰，日中則昃，月盈則虧，人當四十，陰氣已半，故髮頗班白，而平盛不搖好坐者，衰之漸也。 
 （五十歲肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始之減，目始不明，六十歲，心氣始衰，苦憂悲血氣懈惰，故好臥，七十歲脾氣虛，皮膚枯，八十歲，肺氣衰，魄離，故言善悞，九十歲，腎氣焦，四藏經脉空虛，百歲，五藏皆虛神氣皆去，形骸獨居而終矣）。
 魄離者，形體衰敗也，腎氣焦者，真陰虧竭也，此與前篇上古天真論女盡七七男盡八八互相發明，彼以七八言者，言陰陽之限數，固有定期而長短不齊者，有出於稟受，有因於人為，故惟智者不以人欲害其天真，以自然之道，養自然之壽，而善終其天年，此聖智之所同也，今之人非惟不能守其所有，而且欲出塵逃數，解脫飛升，因人惑已，因已惑人，是焉矩無則無極，有則有盡，而固竊竊然自以為覺，亦何異夢中占夢其不覺也亦甚矣。 
 （帝曰，其不能終壽而死者，何如）。 
 謂不及天數而蚤歿者也。 
 （岐伯曰，其五藏皆不堅，使道不長）。 
 使道如上文，不長，短促也。 
 （空外以張）。 
 九竅張露也。 
 （喘息暴疾，）。 
 喘息者氣促，暴疾者易傷，皆非延壽之徵也。 
 （又卑基墻，薄脉少血其肉不石）。 
 石，堅也。 
 （數，中風寒，血氣虛，脉不通，真邪相攻，亂而相引）。 
 數中風寒，表易犯也，血氣虛，中不足也，脉不通，經絡多滯也，故致真邪易於相攻，然正本拒邪，正氣不足，邪反隨之而入，故曰相引，○數，音朔。
 故中壽而盡也，凡此形體血氣，既已異於上壽，則其中壽而盡，固有所由，此先天之稟受然也，夫人生器局，既稟於有生之初，則其一定之數，似不可以人力強者，第稟得其全而養能合道，必將更壽，稟失其全而養復違和，能無更夭，故知之者下可以希中，中可以希上，不知者上僅得其次，次僅得其下矣，所謂天定則能勝人，人定亦能勝天也，夫稟受者，先天也，修養者，後天也，先天責在父母，後天責在吾心。

wzy_79 發表於 2013-3-17 18:26:22

【壽夭】
 靈樞壽夭剛柔篇○十五 
 （黃帝問於伯高曰，余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，其以立壽夭奈何）。
 此欲因人之形體氣質而知其壽夭也。 
 （伯高荅日，形與氣相任則壽，不相任則夭）。  
任，相當也，蓋形以寓氣，氣以充形，有是形當有是氣，有是氣當有是形，故表裏相稱者壽，一強一弱而不相勝者夭。 
 （皮與肉相果則壽，不相果則夭）。 
 肉居皮之裏，皮為肉之表，肉堅皮固者是為相果，肉脆皮疎者是為不相果，相果者氣必畜故壽，不相果者氣易失故夭。 
 （血氣經絡勝形則壽，不勝形則夭）。  
血氣經絡者，內之根本也，形體者，外之枝葉也，根本勝者壽，枝葉勝者夭也。 
 （黃帝曰，何謂形之緩急，伯高荅日，形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭）。
 形充而皮膚和緩者，氣脉從容故當壽，形充而皮膚緊急者，氣脉促迫故當夭。 
 （形充而脉堅大者順也，形充而脉小以弱者氣衰，衰則危矣）。 
 形充脉大者，表裏如一故曰順，形充脉弱者，外實內虛故曰危。 
 （若形充而顴不起者骨小，骨小則夭矣）。 
 人之形體，骨為君，肉為臣，君勝臣者順，臣勝君者逆，顴者骨之本也，故形充而顴不起者，其骨必小，骨小肉充，臣勝君者也，故當夭。 
 （形充而大肉堅而有分者肉堅，肉堅則壽矣，形充而大肉無分理不堅者肉脆，肉脆則夭矣）。
 大肉，臀肉也，者，筋肉結聚之處，堅而厚者是也，有分者，肉中分理明顯也，此言形體雖充，又必以肉之堅脆分壽夭，其必驗於大肉者，以大肉為諸之宗也，故凡形充而臀削者，必非福壽之兆，○，劬九切，臀，音豚。 
 （此天之生命，所以立形定氣而視壽夭者，必明乎此立形定氣，而後以臨病人，決死生，黃帝曰，余聞壽夭，無以度之）。
 度入聲 
 （伯高荅曰，墻基卑高不及其地者，不滿三十而死，其有因加疾者，不反二十而死也）。
 墻基者，面部四旁骨骼也地者，面部之肉也，基墻不及其地者，骨衰肉勝也，所以不壽，再加不慎而致疾，其夭更速，故不及二十而死也，○按五色篇曰，明堂者鼻也闕者，眉間也，庭者顏也，蕃者頰側也，蔽者耳門也，其間欲方大去之十步皆見於外，如是者壽必中百歲，詳脉色類三十二。 
 （黃帝曰，形氣之相勝以立壽夭奈何，伯高荅日，平人而氣勝形者壽）。 
 人之生死由乎氣，氣勝則神全，故平人以氣勝形者壽，設外貌雖充而中氣不足者，必非壽器。 
 （病而形肉脫，氣勝形者死，形勝氣者危矣）。 
 若病而至於形肉脫，雖其氣尚勝形，亦所必死，蓋氣為陽，形為陰，陰以配陽，形以寓氣，陰脫則陽無所附，形脫則氣難獨留，故不免於死，或形肉未脫而元氣衰竭者，形雖勝氣，不過陰多於陽，病必危矣，○按本篇大義，乃自天稟為言，又如五常政大論以陰陽高下言人壽夭，則地劫使然，又不可不知也，詳運氣十類十六。

wzy_79 發表於 2013-3-17 18:30:00

【人身應天地】
 靈樞邪客篇○十六 
 （黃帝問於伯高曰願聞人之肢卿以應天地奈何，四肢骨節也）。 
 （伯高荅曰，天圓地方，人頭圓足方以應之）。 
 圓者徑一圍三，陽奇之數，方者徑一圍四，陰偶之數，人首屬陽居上，故圓而應天，人足屬陰居下，故方而應地。  
（天有日月，人有兩目，）。 
 天有日月而照臨萬，方人有眼目而明見萬象。 
 （地有九州，人有九竅九州者，）。 
 荊梁雍豫徐楊青究冀也九竅者，上有七竅下有二陰，清陽出上竅，而有陽中之陰陽，濁陰出下竅而有陰中之清濁。 
 （天有風雨，人有喜怒，）。 
 和風甘雨天之喜，摧拉霖潰天之怒。 
 （天有雷電，人有音聲，）。 
 陰陽相摶，天地發為雷電，情志所見，人物發為音聲。 
 （天有四時，人有四肢，）。 
 四肢者兩手兩足也。 
 （天有五音，人有五藏，）。 
 五音者，宮商角徵羽，五藏者，心肺脾肝腎。 
 （天有六律，人有六府）。 
 六律者，黃鍾太簇姑洗甤賓夷則無射為六陽律，呂大夾鍾仲呂林鍾南呂應鍾為六陰律，六府者胃膽大腸小腸三焦膀胱也。 
 （天有冬夏，人有寒熱）。 
 寒應冬熱應夏也。 
 （天有十日，人有手十指）。 
 十日者，甲了丙丁戊巳庚辛壬癸，是謂天干，故應人之手指。 
 （辰有十二，人有足十指莖垂以應之，女子不足二節，以抱人形）。 
 十二辰者，子丑寅卯辰巳什未申酉戍亥，是謂地支，故應人之足指，足指惟十，井莖垂為十二，莖者宗筋也，垂者睪丸也，女子少此二節，故能以抱人形抱者懷胎之義，如西北稱伏雞為抱者是也，○睪，音高。 
 （天有陰陽，人有天妻）。 
 天為陽地為陰，夫為陽妻為陰，故曰夫乃婦之天。 
 （歲有二百六十五日，人有三百六十節，）。 
 節，骨節也。 
 （地有高山，人有肩膝肩膝骨大而高，故以應山。）。 
 （地有深谷，人有腋膕，）。 
 腋膕深陷，故以應谷，○膕音國。 
 （地有十二經水，人有十二經脉，）。 
 詳見經絡類三十二。 
 （地有泉脉，人有衛氣，）。 
 泉脉出於地下，衛氣行於肉中。 
 （地有草蓂，人有毫毛，）。 
 蓂莢，瑞草也，堯時生於庭，隨月彫榮，朔後一日莢生，望後一日莢落，歷得其分度，則蓂莢生。 
 （天有晝夜，人有臥起，）。 
 晝為陽，人應陽而動，夜為陰，夜為陰，人應陰而靜。 
 （天有列星，人有牙齒，）。 
 齒牙疏朗，故象似列星，說文云，牙，牡齒也，一曰銳者為牙，齊者為齒，上古天真論以女子三七男子三八，則真牙生而長極，是以後生之大者為牙也，女子七歲男子八歲，齒更，是以前生之小者為齒也，故男子八月生齒，入歲而齔，女子七月生齒，七歲而齔，齔，毀齒也，○齔，抄近切。 
 （地有小山，人有小節）。  
小節者，小骨指節之類。 
 （地有山石，人有高骨，）。 
 高骨者，顴肩膝踝之類。 
 （地有林木，人有募筋）。 
 募者，筋脉聚畜之處，○募，音暮。 
 （地有聚邑）。 
 人有肉，肉者，脂肉之聚，處也，○，劬九切。 
 （歲有十二月，人有十二節）。 
 四肢各三節，是為十二節。 
 （地有四時不生草，人有無子，）。 
 地有不毛之地，人有不育之人。 
 （此人與天地相應者也，）。 
 人身小天地，即此之謂。

wzy_79 發表於 2013-3-17 18:31:17

【婦人無鬚氣血多少】
 靈樞五音五味篇○十七 
 （黃帝曰婦人無鬚者，無血氣乎，岐伯曰，衝任脉，皆起於胞中，上循背裏，為經絡之海）。
 凡男婦之有鬚無鬚者，皆由於衝任二脉之血有盛衰也，衝任為經絡之海，其起脉之處，則在胞中而上行於得稱為子宮，惟女子於此受孕，因名曰胞，然衝任督脉皆起於此，所謂一原而三岐也，○胞義詳氣味類三，子宮命門詳義具附翼三卷，三焦包絡命門辨中。 
 （其浮而外者，循腹右上行，會於咽喉，別而絡脣口，血氣盛則充膚熱肉，血獨盛則澹滲皮膚，生毫毛）。
 衝任，陰脉也，故循腹右上行，然左乳之下，則有胃之大絡，此正左陽右陰，相配之妙也，詳脉色十一。 
 （今婦人之生，有餘於氣，不足於血，以其數脫血也，衝任之脉，不榮口脣，故鬚不生焉）。
 數脫血，謂血不留而月事以時下也，衝任為血之海，鬚為血之餘，血不足則衝任之脉不榮於口，而鬚不生矣，○數，音朔。 
 （黃帝曰，士人有傷於陰，陰氣絕而不起，陰不用，然其鬚不去，其故何也，宦者獨去何也，願聞其故）。
 陰不用者，陽痿不舉也，此言士人之陰傷而絕者，鬚尚不去，何宦官之血不常脫而鬚獨無也。 
 （岐伯曰，宦者去其宗筋，傷其衝脉，血寫不復，皮膚內結，脣口不榮，故鬚不生）。
 士人者，陰氣雖傷而宗筋未壞，彼宦官者去其宗筋，則傷其衝脉矣。
 血一寫而不能復，皮膚內結而經道不行，故衝脉不榮於口，而鬚不生也。 
 （黃帝曰，其有天宦者，未嘗被傷，不脫於血，然其鬚不生，其故何也）。 
 謂身為男子，而終身無鬚，若天生之宦官然，故曰天宦。 
 （岐伯日，此天之所不足也，其任衝不盛，宗筋不成，有氣無血，脣口不榮，故鬚不生）。
 天之所不足，言先天所稟，有任衝之不足者，故亦不生鬚也。 
 （黃帝曰，善乎哉，聖人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精）。
 日月有光，見影可識，音聲有應，聞響可知，惟聖人者能明物理之精，故因此可以知彼，因外可以知內也。 
 （是故聖人視其顏色，黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣）。 
 黃赤者為陽，青白黑者為陰也。 
 （美眉者太陽多血，通髯極鬚者少陽多血，美鬚者陽明多血，此其時然也）。  
在頰曰髯，在口下及兩頤者曰鬚，在口上曰髭，凡此所言者，即其經行之地。 
 （夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數也）。
 十二經之血氣多少，各有不同，兩經所言之數凡三，皆有互異，意者氣血多少四字。 
 極易混亂此必傳錄之誤也，當以素問血氣形志篇者為是，詳見經絡二十。

wzy_79 發表於 2013-3-19 09:57:11

【類經四卷】
 （張介賓類註）。 
 （藏象類）。 
 （老壯少小脂膏肉瘦之別）。  
靈樞衛氣失常篇○十八 
 （黃帝問於伯高曰，人之肥瘦大小寒溫，有老壯，少小，別之奈何）。 
 寒溫者，言稟有陰陽也。 
 （伯高對曰，人年五十巳上為老，二十巳上為壯，十八巳上為少，六歲巳上為小，黃帝曰，何以度知其肥瘦，伯高曰，人有肥有膏有肉）。
 肥者，即下文所謂脂也。 
 （黃帝日，別此奈何，伯高曰，肉堅皮滿者肥，肉不堅皮緩者膏，皮肉不相離者肉）。
 肉，肉之聚處也，此言偉壯之人，而有脂膏肉三者之異，脂者緊而滿，故下文曰肉堅身小，膏者澤而大，故下文曰肉淖垂腴，皮肉連實而上下相體容，○，劬久切。 
 （黃帝曰身之寒溫何如，伯高曰，膏者其肉淖，而麤理者身寒，細理者身熱，脂者其肉堅，細理者熱，麤理者寒）。
 淖，柔而潤也，膏者肉者皆寒，細理者皆熱，○淖，音鬧。 
 （黃帝曰，其肥瘦大小奈何，伯高曰膏者多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴，肉者身體容大，脂者其身收小）。
 縱寬縱也，腴，脂肥也，膏者縱腹垂腴，脂者其身收小，是膏肥於脂也，肉為皮肉連實，自與脂膏者有間，腴縱，去聲，腴，音俞。 
 （黃帝曰，三者之氣血多少何如，伯高曰膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒，肉者多血則充形，充形則平，脂者其血清，氣滑少，故不能大，此別於眾人者也，膏者多氣，氣為陽，故質熱而耐寒也，肉者多血，血養形，故形充而氣質平也，脂者血清而氣滑少，故不能大，若此三者，雖肥盛皆別於眾人，而脂者之氣血，似不及乎膏肉也，○愚按世傳肥白之人多氣虛，而此云膏者多氣，不無相，左若據余聞見之驗，則蒼瘦之氣虛者，固不減於肥白，是始不宜膠柱也。）。
 （黃帝曰，眾人柰何，伯高曰，眾人皮肉脂膏，不能相加也血與氣不能相多，故其形不小不大，各自稱其身，命曰眾人）。
 眾人者，言三者之外，眾多之常人也，其皮肉脂膏血氣，各有品格，故不能相加，亦不能相多，而形體大小，皆相稱而巳。 
 （黃帝曰善，治之奈何，伯高曰，必先別其三形，血之多少，氣之清濁，而後調之，治無失常經）。
 三形既定，血氣既明，則宜補宜寫，自可勿失常經矣。 
 （是故膏人縱腹垂腴，肉人者上下容大脂人者雖脂不能大也。）。 
 此重言其詳也。

wzy_79 發表於 2013-3-19 10:01:26

【血氣陰陽清濁】
 靈樞陰陽清濁篇全○十九 
 （黃帝曰，余聞十二經脉，以應十二經水者，其五色各異，清濁不同，人之血氣若一，應之奈何，十三經水義，詳經絡類三十三，此言經脉，水各有清濁之異，而人之血氣如一，其何以分別應之。）。
 （岐伯日，人之血氣，苟能若一，則天下為一矣，惡有亂者乎）。 
 人之血氣若果如一，則天下皆同，當無雜亂矣，蓋言其必不能同也，○惡音烏。 
 （黃帝曰，余問一人，非問天下之眾，岐伯曰，夫一人者，亦有亂氣，天下之眾亦有亂人，其合為一耳）。
 察之一人亦有亂氣。況於天下乎，故推於一人，即可以知天下，然人則人己血氣本下一，而不一之理則一也。 
 （黃帝曰，願聞人氣之清濁，岐伯曰，受穀者濁，受氣者清）。 
 人身之氣有二，曰清氣，曰濁氣，濁氣者穀氣也，故曰受穀者濁，清氣者天氣也，故日受氣者清，二者總稱真氣，刺節真邪篇曰，真氣者，所受於天，與穀氣并而充身也，五味篇曰，天地之精氣，其大數常出三入一，故穀不入半日則氣衰，一日則氣少矣，是指入者為天氣，出者為穀氣。 
 （清者注陰，濁者注陽）。 
 喉主天氣故天之清氣，自喉而注陰，陰者五藏也，咽主地氣，故穀之濁氣，自咽而注陽，陽者六府也。 
 （濁而清者上出於咽，清而濁者則下行，清濁相干，命曰亂氣。黃帝曰，夫陰清而陽濁，濁者有清清者有濁，清濁別之奈何，岐伯日，氣之大別，清者上注於肺，濁者下走於胃，胃之清氣，上出於口，肺之濁氣，下注於經，內積於海）。
 大別，言大概之分別也，上文以天氣穀氣分清濁，而此言清中之濁，濁中之清，其所行復有不同也，清者上升故注於肺，濁者下降故走於胃，然而濁中有清，故胃之清氣上出於口，以通呼吸津液，清中有濁，故肺之濁氣下注於經，以為血脉管衛，而其積氣之所，乃在氣海間也，上氣海在膻中，下氣海在丹田。 
 （黃帝曰，諸陽皆濁，何陽濁甚乎，岐伯曰，手太陽獨受陽之濁，手太陰獨受陰之清）。
 手太陽小腸也，小腸居胃之下，承受胃中水穀，清濁未分，穢污所出，雖諸陽皆濁，而此其濁之濁者也，故曰獨受陽之濁，手太陰肺也，肺者五藏六府之蓋也，為清氣之所注，雖諸陰皆清，而此其清之清者也，故日獨受陰之清。 
 （其清者上走空竅，其濁者下行諸經，）。 
 此即上文胃之清氣上出於口，肺之濁氣下注於經之義。○空，孔同。 
 （諸陰皆清，足太陰獨受其濁，）。 
 足太陰脾也，胃司受納水穀，而脾受其氣以為運化，所以獨受其濁，而為清中之濁也。  
（黃帝曰，治之奈何，岐伯曰，清者其氣滑，濁者其氣濇，此氣之常也，故刺陰者深而留之，刺陽者淺而疾之，清濁相干者，以數調之也）。
 此又以鍼下之氣，言清濁陰陽也，清者氣滑，鋮利於速，濁者氣濇，鋮利於遲，陰者在裏。
 故宜深而留之，陽者在表，故宜淺而疾之，其成清中有濁，濁中有清，乃為清濁相而酌其數以調之也。

wzy_79 發表於 2013-3-19 10:05:13

【首面耐寒因於氣聚】
 靈樞邪氣藏府病形篇○二十 
 （黃帝問於壯伯日，首面與身形也，屬骨連筋，同血合於氣耳，天寒則裂地凌冰，其卒寒，或手足懈惰，然而其面不衣何也）。
 人之頭面身形本同一氣，至於猝暴嚴寒，則地裂水冰，肢體為之凜慄，而面獨不懼，故以為問。 
 （岐伯荅曰，十二經脉三百六十五絡，其血氣皆上於面而走空竅）。 
 頭面為人之首，凡周身陰陽經絡，無所不聚，故其血氣皆上行於面而走諸竅，○空，孔同。 
 （其精陽氣上走於自而為睛，）。 
 精陽氣者，陽氣之精華也，故曰五藏六府之精氣，皆上注於目而為之精。 
 （其別氣走於耳而為聽，）。 
 別氣者，旁行之氣也，氣自兩側上行於耳，氣達則竅聰，所以能聽。 
 （其宗氣上出於鼻而為臭，）。 
 宗氣，大氣也，宗氣積於胸中，上通於鼻而行呼吸，所以能臭。 
 （其濁氣出於胃，走脣舌而為味，）。 
 濁氣，穀氣也，穀入於胃，氣達於脣舌，所以知味。 
 （其氣之津液，皆上燻於面，）。 
 凡諸氣之津液，皆上燻於面，如脉度篇曰，五藏常內閱於上七竅也，故肺氣通於鼻，心氣通於舌，肝氣通於目，脾氣通於口，腎氣通於耳，此五藏之氣，皆上通乎七竅，不獨諸陽經絡，乃得上頭也。 
 （而皮又厚，其肉堅，故天氣甚寒，不能勝之也）。 
 一身血氣，既皆聚於頭面，故其皮厚肉堅，異於他處，而寒氣不能勝之也，○愚按本篇所言首面耐寒之義，原無陰陽之分，考之四十七難曰，人面獨耐寒者，何也，然人頭者，諸陽之會也，諸陰脉皆至頸胷中而還，獨諸陽脉皆上至頭耳，故令面耐寒也，此說殊有不然，夫頭為諸陽之會則是，曰陰不上頭則非蓋陰陽升降之道，亦焉有灺不交天，藏不上頭之理，即如本篇有曰諸陽之會，皆在於面，蓋言面為陽聚之處，而非曰無陰也，義見疾病類三，又如陰陽別論曰，三陽在頭，三陰在手，蓋一言陽明主表，指人迎也，一言太陰主裏，指脉口也，亦非云陰不上頭也，又如本輸篇所列頸項諸經行次，止言六陽而不言陰者，蓋單言諸陽之次序，如傷寒止言足經而手在其中之意，亦非無陰之謂也，難經之意，本據此數者，而實未究其詳，觀太陰陽明論曰，陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端，陽氣從手上行至頭，而下行至足，及本篇所謂十二經脉，三百六十五絡，其血氣皆上於面而走空竅，豈陰經獨不上頭耶，第近代所傳經穴諸圖，亦但云陽穴上頭，而陰穴止於胸腋者，蓋陽穴之見於冗表者若此，而陰脉之內行者不能悉也，矧陰陽表裏，俱有所會，故但取陽穴則可為陰經之帥，而陰亦在其中矣，及詳考經脉等篇，則手足六陰，無不上頭者，今列諸脉於左，以便明者考校，○手少陰上挾咽，走喉嚨，繫舌本，出於面，繫目系，合目內眥， ○手厥陰循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下，○手足少陰太陰皆會於耳中，上絡左角，○手太陰循喉嚨，○足少陰循喉嚨，繫舌本，上至項，結於枕骨，與足太陽之筋合，○足太陰合於陽明上行結於咽，連和本，支者結舌本，貫舌中，散舌下，○足厥陰循喉嚨之後上入頑顙，絡於舌本，連目系，上出額，與督脉會於巔，其支者從目系，下頰裏，環脣內。

wzy_79 發表於 2013-3-19 10:47:05

【堅弱勇怯受病忍痛不同○附酒悖】
 靈權論勇篇全○二十一 
 （黃帝問於少俞曰，有人於此，並行並立，其年之長，少等也，衣之厚薄均也，卒然帝烈風暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也）。
 卒音，猝 
 （少俞曰，帝問何急，黃帝曰，願盡聞之，）。 
 急者，先也（少俞曰，春青風，夏陽風，秋涼風，冬寒風，凡此四時之風者，其所病各不同形）。
 春之青風得木氣，夏之陽風得火氣，秋之涼風得金氣，冬之寒風得水氣，凡此四時之風，各有所王，有所王則有所制，故其所病各不同形也。 
 （黃帝曰，四時之風，病人如何，少俞曰，黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風）。 
 黃者土之色，黃色薄皮弱肉者，脾氣不足也，故不勝春木之虛風，虛風義見運氣類三十五。 
 （白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風，）。 
 白者金之色，白色薄皮弱肉者，肺氣不足也，故不勝夏火之虛風而為病。 
 （青色薄皮弱肉，不勝秋之虛風，）。 
 青者木之色，青色薄皮弱肉者，肝氣不足也，故不勝秋金之虛風而為病。 
 （赤色薄皮弱肉，不勝冬之虛風也，）。 
 赤者火之色，赤色薄皮弱肉者，心氣不足也，故不勝冬水之虛風而為病。 
 （黃帝曰黑色不病乎，少俞曰，黑色而皮厚肉堅固，不傷於四時之風，其皮薄而肉不堅，色不一者，長夏至而有虛風者病矣）。
 黑者水之色，黑色而皮薄肉不堅，及色時變而不一者，腎氣不足也，故不勝長夏土令之虛風而為病。 
 （其皮厚而肌肉堅者，必重感於寒，外內皆然乃病，黃帝曰善）。 
 若黑色而皮厚肉堅者，雖遇長夏之虛風，亦不能病，但既感於風，又感於寒，是為重感，既傷於內，又傷於外，是為外內俱傷，乃不免於病也，然則黑色而皮肉堅者，誠有異於他色之易病者矣。 
 （○黃帝曰，夫人之忍痛與不忍痛者，非勇怯之分也，夫勇士之不忍痛者，見難則前，見痛則止，夫怯士之忍痛者，聞難則恐，遇痛不動，夫勇士之忍痛者，見難不恐，遇痛不動，夫怯士之不忍痛者，見難與痛，目轉面盻，恐不能言，失氣驚悸）。
 一本無悸字。 
 （顏色變更，）。 
 一本作變化。 
 （乍死乍生，余見其然也，不知其何由，願聞其故）。 
 此問能忍痛與不能忍痛者，非由勇怯而然者，夫勇士之氣剛，而有不能忍痛者，見難雖不恐，而見痛則退矣，怯士之氣餒，而有能忍痛者，聞難則恐而遇痛不動也，又若勇而忍痛者，見難與痛皆不懼，怯而不忍痛者，見難與痛則目轉眩旋，面盼警顧，甚至失言變色，莫知死生，此四者之異，各有所由然也。 
 （少俞曰，夫忍痛與不忍痛者，皮膚之薄厚，肌肉之堅脆緩急之分也謂也）。 
 非勇怯之此性質之當辨也。 
 （黃帝曰，願聞勇怯之所由然，少俞曰，勇士者，目深以固，長衡直揚，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以傍，怒則氣盛而胷張，肝舉而膽橫，眥裂而目毛起而面蒼，此勇士之由然者也。）
 目者五藏六府之精也，目深以固，藏氣之堅也，長衡，闊大也，即從衡之意，直揚，視直而光露也，三焦理橫，凡剛急者肉必橫，柔緩者肉必縱也，其心端直者，剛勇之氣也，大以堅，滿以傍者，傍即傍開之謂，過於人之常度也，怒則氣盛而胷張，眥裂而目揚者，勇者之肝膽強。肝氣上衝也，毛起者，肝血外溢也，面蒼者，肝色外見也，此皆勇士之由然，然則勇怯之異，其由於肝膽者為多，故肝日將軍之官，而取決於膽，黃帝日願聞怯士之所由然，少俞曰，怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，短而小，肝系緩，其膽不滿而縱？腸胃挺，脇下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺雖舉，氣衰復下，故不能久怒，此怯士之所由然者也，減，當作緘，封藏之謂，目夫不緘者，神氣不堅也，陰陽相失者，血氣易亂也，即轉盻驚顧之意，其焦理縱者，肉理不橫也，短小者，其心卑小而甘出人下也，肝系緩者，不急也，膽不滿而縱者，汁少形長也，腸胃挺者曲折少也，脇下空者，肝氣不實也，此其肝膽不充，氣不能滿，以故旋怒旋衰，是皆怯士之申然， ○愚按勇者剛之氣，怯者懦之質，然勇有二，曰血氣之勇，曰禮義之勇，若臨難不恐，遇痛不動，此其資稟過人，然隨觸而發，未必皆能中節也，若夫禮義，固亦不恐不動，而其從容有度，自非血氣之勇所可並言者，蓋血氣之勇出乎肝，禮義之勇出乎心，苟能守之以禮，制之以義，則血氣之勇可自有而無，充之以學，擴之以見，則禮義之勇，可自無而有，昔人謂勇可學者，在明理養性而巳，然則勇與不勇雖由肝膽。而其為之主者，則仍在乎心耳，○縱，平聲，音結於。 
 （黃帝曰，怯士之得酒，怒不避勇士者，何藏使然，少俞曰，酒者，水穀之精，熟穀之液也，其氣慓悍，其入於胃中則胃脹，氣上逆，滿於胸中，肝浮膽橫，當是之時，固比於勇士，氣衰則悔，與勇士同類，不知避之，名曰酒悖也。）
 慓，急也，悍，猛也，之性熱氣悍，故能脹胃浮肝，上氣壯膽，方其醉也，則神為之惑，性為之亂，自比於勇而不知避，及其氣散肝平，乃知自悔，是因酒之所使，而作為悖逆，故曰酒悖，○愚按酒為水穀之液，血為水穀之精，酒入中焦，必求同類，故先歸血分，凡飲酒者身面皆赤，即其徵也，然血屬陰而性和，酒屬陽而氣悍，血欲靜而酒動之，血欲藏而酒亂之，血無氣不行，故血亂氣亦亂，氣散血亦散，擾亂一番，而血氣能無耗損者，未之有也，又若人之稟賦，藏有陰陽，而酒之氣質，亦有陰陽，蓋酒成於釀，其性則熱汁化於水，其質則寒，故陽藏者得之則愈熱，陰藏者得之則愈寒，所以縱酒不節者，無論陰陽，均能為害，凡熱盛而過飲者，陽曰勝則陰曰消，每成風癉腫脹，寒盛而過飲者，熱性去而寒質留，多至傷腎敗脾，當其少壯，則旋耗旋生，固無所覺，及乎中衰而力有不勝，則宿孽為殃，莫能禦矣，然則酒悖之為害也，所關於壽元者非細，其可不知節乎，○慓，音飄，悍，音旱。

wzy_79 發表於 2013-3-19 10:48:41

【耐痛耐毒強弱不同】
 靈樞論痛篇○二十二 
 （黃帝問於少俞曰，筋骨之強弱肌肉之堅脆，皮膚之厚薄，腠理之疎密，各不同，其於鍼石火焫之痛何如，腸胃之厚薄堅脆亦不等，其於毒藥何如，願盡聞之）。
 焫，火焫也，炙灼之類，毒藥謂之峻利者，人有能勝毒者，有不能勝毒者，義見未節，○焫，如稅切。 
 （少俞曰人之骨強筋弱，肉緩皮膚厚者耐痛，其於鍼石之痛，火焫亦然，黃帝曰，其耐火焫者，何以知之，少俞荅曰，加以黑色而美骨者耐火焫，黃帝曰，其不耐鍼石之痛者，何以知之，少俞曰，堅肉薄皮者，不耐鍼石之痛，於火焫亦然）。
 美骨者，骨強之謂，○砭，音邊，石鍼也。 
 （黃帝曰，人之病或同時而傷，或易巳，或難巳，其故何如，少俞曰，同時而傷，其身多熱者易巳，多寒者難巳）。
 此皆指外邪致病為言也，多熱者病在陽分，故易巳，多寒者病在陰分，故難巳。 
 （黃帝曰，人之勝毒，何以知之，少俞曰，胃厚色黑，大骨及肥者，皆勝毒，故其瘦而薄胃者，皆不勝毒也。胃厚者藏堅，色黑者表固，骨大者體強，肉肥者血盛，故能勝峻毒之物，若肉瘦而胃薄者，氣血本屬不足，安能勝毒藥也○勝，平聲）。 
 （奇恒，藏府藏寫不同）。

wzy_79 發表於 2013-3-19 10:49:31

【素問五藏別論○二十三】
 （黃帝問曰，余聞方士，或以腦髓為，藏，或以腸胃為，藏，或以為府，敢謂更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說）。
 方士，謂明悟方術之士，藏府之稱，異同不一，故欲辨正之也，即本經亦有之矣，如靈蘭秘典論曰，願聞十二藏之相使，六節藏象論曰，凡十一藏取決於膽也，是亦此類。 
 （岐伯對曰，腦髓骨脉膽，女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不寫，名曰奇恒之府）。
 凡此六者原非六府之數，以其藏畜陰精，故曰地氣所生，皆稱為府，然膽居六府之一，獨其藏而不寫，與他府之傳化者為奇，故此六者，均稱為奇恒之府，奇異也，恒，常也，○胞，音包。 
 （夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故寫而不藏，此受五藏濁氣，名日傳化之府，此不能久留輸寫者也）。
 凡此五者，是名六府，膽稱奇恒，則此惟五矣，若此五府包藏諸物而屬陽，故曰天氣所生，傳化濁氣而不留，故曰寫而不藏，因其轉輸運動，故曰象天之氣。 
 （魄門亦為五，藏使，水穀不得久藏）。 
 魄門肛門也，大腸與肺為表裏，肺藏魄而主氣，肛門失守則氣陷而神去，故曰魄門，不獨是也，雖諸府糟粕固由其寫，而藏氣升降亦賴以調，故亦為五藏使。 
 （所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實，六府，傳化物而不藏，故實而不能滿也）。
 五藏主藏精氣，六府主傳化物，精氣質清，藏而不寫，故但有充滿而無所積實，水穀質濁，傳化不藏，故雖有積實而不能充滿。 
 （所以然者，水穀入口，胃實而腸虛，）。 
 食未下也。 
 （食下則腸實而胃虛，）。 
 水穀下也。 
 （故曰實而不滿，滿而不實也）。

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