【達生編】 - 第7頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2013-1-26 10:44:13

【一嘔逆】 
 加藿香（一錢）　砂仁（四五）分。（砂仁性熱。胎熱者不可用。）

tan2818 發表於 2013-1-26 10:44:24

【一小兒面深赤】 
 唇燥。加連翹（一錢）再重。加黃連（三四）分。 </P

tan2818 發表於 2013-1-26 10:44:36

【一小兒面發黃】 
 為濕熱。加茵陳（一錢）蒼朮（一錢）

tan2818 發表於 2013-1-26 10:44:50

【一服前方後，大便仍不通】 
 加生大黃（一錢）去熟軍。

tan2818 發表於 2013-1-26 10:45:02

【一小便仍不通】 
 加車前（五分）

tan2818 發表於 2013-1-26 10:45:14

【一氣呃逆】 
 加丁香（三四）分。（性熱不可多用）

tan2818 發表於 2013-1-26 10:45:26

【一小兒月內】 
 若無他症。但哭不止。為盤腸氣疼。用烏藥（一錢）檳榔（五分）木香（八分）枳殼（五分）　香附（五分）重者加沉香（四五）分。

tan2818 發表於 2013-1-26 10:45:39

【一小兒月內】 
 將薄荷煎水。用新青梭布浸濕。入口內拭去涎痰。每日二三次。不生馬牙。凡小兒臍未落者。 
 不可輕易開看。凡小兒。面深紫色。口唇干燥者。 
 胎熱。面白者胎寒。宜留心。察看之。

tan2818 發表於 2013-1-26 10:45:54

【附治痧症神方】 
 （發絞腸痧。同轉腿肚者。 
 此方治之更妙。）明礬（一錢）　明雄（一錢）　朱砂（一錢）　麝香（九分）　神金（十張）　火硝（一錢）上藥共六味。先將明礬。明雄。火硝三味。共研細末。用薑汁調拌晒乾。乃將朱砂研細。以神金撒下。研勻。方放麝香。後和明礬三味干末。共研一會。為主用瓷罐收藏。男點左大眼角。女點右大眼角。孕婦忌之。 
 下符先誦神　三通。裁黃紙一條。用朱砂新筆。於紙中書一　字。頂上書馬字。挨次順寫成圈。不可一筆潦草。寫畢焚符成灰。入溫水。娠婦服之。 
 產即平安。並能保胎。且馬字順寫成圈後。依次數之。 
 數單則男。雙則女。此符屢試屢驗。附於卷末。以廣其傳亦保生之一助也。

tan2818 發表於 2013-1-26 10:46:06

【催生符】 
 用黃紙一條。朱砂新筆。晝對太陽。夜對燈光。衣冠正揖。虔誠默誦。神　三通。　曰監生之神。衛生之靈。脫骨成胎。化骨成形。骨速開。骨速開。勿傷母命。勿損子胎。敬請九老仙子君。日月光明普照生。吾奉太上老君。急急如律令　。催生　符

tan2818 發表於 2013-1-26 10:46:20

【勸戒殺吃素文】 
 虛空世界。原自清寧。一切眾生。皆具佛性。自迷真逐妄。背覺合塵。故無端起貪嗔痴。造殺盜淫。致世界成一大劫網。而一切眾生。輪轉其中。莫之能出。可不哀哉。 
 造劫之因。雖非一端。而其最大而最多者。 
 莫過於殺生。昔愿云禪師偈曰。 
 千百年來碗裡羹。怨深如海恨難平。欲知世上刀兵劫。但聽屠門半夜聲。可知屠門哀號之聲。一日不息。則世上刀兵之劫。一日不能免。靜言思之。 
 寧不危懼。夫人知愛命。物亦貪生。今試易地以思。使剖腹刺心之酷。加乎我身。我苦何如。使刀砧湯鑊之慘。加乎我身。我痛又何如。人有父母兄弟夫婦子女之愛。物亦有雌雄卵雛之類。殺彼子女。充己口腹。

tan2818 發表於 2013-1-26 10:46:37

【勸戒殺吃素文】 
 其悲痛孤苦又何如。夫人與人處。睚　尚且必報。物雖無言。知覺與人何異。每見一大都市。宰殺水陸飛走眾生。以充口腹者。 
 日以千百萬計。驚痛憤恨。郁成厲氣。積之久久。大干天和飢饉疾疫刀兵等劫。由此起矣。 
 此因果報復一定之理。苦於世人相沿成習。不覺不知耳。（王洋帆曰。 
 昔賊匪蜂起。死亡枕藉。李秀才培德。謁二仙觀林道長。問生靈何辜。遭此大劫。道長嘆曰。 
 世人殘忍成風。宰殺孽重。積之久久。大干天和。故天降此飢饉繼以刀兵。收錄民眾。以填物命耳。 
 又嚴紹庭曰。 
 明季有王居士。謁小洞天尊者。 
 叩曰。 
 舉世盜賊縱橫。干戈擾攘。億萬生靈。遭此大劫。愿吾師垂金臂救之。 
 尊者曰。 
 惟有戒殺放生可免耳。以上兩段。見好生救劫編。）是以弭劫莫先於戒殺。莫要於護生。尤莫善於茹素。此素食同緣社所由起也。 
 （以上言飢饉刀兵等劫。皆由世人宰殺孽重所致。欲弭劫運。莫要於多結同志。戒殺吃素。以期各保生機。共挽天心。）。佛言。食肉之人。斷大慈種。我觀眾生。輪回六道。迭為父母。六親眷屬。更相啖肉。無非親者。 
 常生害心。增長苦業。流轉生死。不得出離。不食肉者。 
 即是無量功德之聚。若一切人不食肉者。 
 亦無有人殺害眾生。此楞伽經之言。佛家奉為金科玉律者也（以上引楞伽經。明佛家戒殺斷肉食之旨。）或曰。 
 戒殺。斷肉食。佛制也。

tan2818 發表於 2013-1-26 10:46:53

【勸戒殺吃素文】 
 儒家聖人。則無此語。則應之曰。 
 孔子之經。莫大於易。其言曰。 
 各正性命。保合太和。 
 又曰。 
 天地之大德曰生。 
 又曰古之聰明睿知神武而不殺者夫。子思作中庸。以述祖德曰。 
 萬物並育而不相害。孟子私淑其學曰。 
 君子親親而仁民。仁民而愛物。 
 又曰殺一不辜。雖得天下不為也。 
 夫有罪當殺。牛羊雞豚之屬何辜。聖人不忍殺一不辜而得天下。豈為區區口腹忍殺無辜乎。 
 （見其生不忍見其死。聞其聲不忍食其肉。此孟子方便說法耳。即不見其生。 
 亦不忍見其死也。 
 即不聞其聲。 
 亦不忍食其肉也。 
 迄漢代大儒。厥有仲舒。著春秋繁露。以明孔子之教。則曰。 
 質於愛民以下。至於鳥獸昆蟲莫不愛。不愛奚足謂仁。儒家聖賢垂訓。其戒殺不章章乎。 
 大戴記有曰。 
 食肉者勇敢而悍。食穀者智慧而巧。夫悍者。 
 殺之端也。 
 亂之源也。 
 智慧者。 
 仁之迪也。 
 治之本也。 
 故肉食之民。每好殺而難化。穀食之眾。常和平而易親。征諸中外。理無或爽。吾聖人既判其美惡之殊。

tan2818 發表於 2013-1-26 10:47:12

【勸戒殺吃素文】 
 由於肉食穀食之分。則必以肉食為宜斷也明矣。 
 朱子注孟子。七十者可以食肉。曰未七十者不得食也。 
 （七十曰老而傳。蓋以家事傳諸子。七十可以食肉者。 
 古聖賢隨順孝子事親供奉甘旨之誠。重在存養老之禮。與告朔不去餼羊。愛禮之意略同。非謂年至七十。必定食肉。始能養生也。 
 ○印光法師曰。 
 此世間聖人所立之權法。自佛教東來。暢明三世因果六道輪回之事理。而且歷代史書多有人畜轉變之事。固宜特開眼界。愍念生靈，毋徒固守權法以致親與自己殺業滋蔓而不息也。 
 如是則食肉者鮮矣。 
 又以咬得菜根。百事可做。為國小終篇。其望人茹素。不隱然言外乎。 
 由是觀之。 
 戒殺斷肉食。於儒家何疑。（以上所引儒聖之言。原非專為戒殺斷肉食而發。第於性命曰各正。太和曰保合。萬物曰並育。聖人之心。天地之心也。 
 人於萬物中。若無故殺害一微細生命。即於各正保合並育之旨有傷。而況其大焉者乎。 
 又況日日殺之害之乎。 
 恣口腹之欲。戕水陸之生。違背天理。莫此為甚。此聖人所深懼也。 
 茲特搜集經訓。以闡明戒殺斷肉食。儒佛聖人。其心不二。 
 在明眼學人觀之。 
 自能了解於方便立說。勸誘苦心。按之所引聖經本旨。 
 亦正圓明無礙。而不必以牽合經文為疑耳。）或又謂人人都戒殺。物類不將充滿世間乎。 
 吾得引紀慎齋家訓。以正告之曰。 
 世人不食虎豹。

tan2818 發表於 2013-1-26 10:47:27

【勸戒殺吃素文】 
 未見虎豹充滿人間。山村內盡有一村不食蛙鰍者。 
 彼地蛙鰍亦不見獨多。況按之因果正理。畜生一道。實因夙生殺業受報而來。若世界人人戒殺。將直無此畜生惡道矣。 
 何慮之為。（以上釋物類充滿世間之疑。）或又曰。 
 飲食所以養生。吃素有礙衛生。奈何。則曰。 
 無錫丁仲祜先生。所著素食主義一書。已詳論之矣。 
 第一章言肉食之害。素食之益。至為明切。肉食含有疫毒。誠不免有礙衛生。素食天然真味。營養分。以植物為最富。不似肉食。渣滓多而消化難。是素食不但無礙衛生。乃深合乎衛生也。 
 仲祜精中西醫學。其言可信。何不取其書而詳玩之。 
 （以上釋吃素有礙衛生之疑。）總之。 
 戒殺茹素。可以弭劫。可以養心。可以惜福。可以延年。無悖儒佛兩家聖人之旨。而又適合乎養生。人亦何樂而不戒殺茹素乎。 
 （以上總結前五段。）南海印光法師。宏揚淨土。常常以戒殺放生。吃素念佛。八字教人。其所撰金陵法云寺放生池疏曰。 
 近來天災人禍。頻頻降作。憂世之士。以為此等業果。皆由殺起。倘能知物不可殺。則斷無殺人之理。 
 又曰。 
 放生原為戒殺。而戒殺須從吃素始。倘人各戒殺。人各吃素。則家習慈善。人敦禮義。俗美風淳。時和年豐。

tan2818 發表於 2013-1-26 10:47:42

【勸戒殺吃素文】 
 何至有刀兵劫起。彼此相戕之事乎。 
 上年在愚園內道院說法。謂勸人吃素。較之勸人放生。功用尤大。此為不放之普放。蓋吃素為實行放生之事。放生乃為感發人吃素之方便。若不吃素。則所殺無算。所放其有幾何哉。 
 一時聞者。 
 靡不感動興起。此又素食同緣社最初之緣起也（以上述印光法師語。與開章愿云禪師偈相應。愿云禪師偈。是說造劫之病。印光法師語。是說免劫之藥。）深望海內各界善士。減少肉食。相率提倡息殺行慈之道。共趨於素食一途。以迓天麻而弭劫運。功德實為無量無邊。第有一至簡要之言。謹貢於當代仁人君子之前。莫謂一人發心。戒殺吃素。保全有限。何補眾生。須知天下者。 
 人與人之所積而成也。 
 擴而充之。 
 推類而廣之。 
 其作始也簡。其將畢也鉅。其種因則小。其收果則大。況聖慈加被。天道好生。此中更有不可思議之力存焉。 
 是在勉強行之。 
 勿自餒而已矣。 
 社中同人。不勝企祝。（以上普勸世人）南京素食同緣社。轉錄南京魏梅蓀居士原著

tan2818 發表於 2013-1-26 10:47:56

【勸婦女戒殺文】

tan2818 發表於 2013-1-26 10:48:09

【好生救劫編】 
 殺生之罪。由於男子者居多。而本於婦女者。 
 亦復不少。蓋婦女職司中饋。刀七是供。鱉膾鯉。多出其手。此為見生致死。聞聲食肉。慘尤甚焉。 
 世間閨閣。慈柔惻隱之性。每勝於男。而於此溺於習俗。獨有漫不知警者。 
 抑思人生得女人身。五漏之體。劣於男子。若復多害物命。夙愆未洗。惡業又加。則罪報尤重。嘗觀女流。易罹　瘕。癆瘵胎產諸患。根尋其理。殺業與焉。 
 昔　崛摩羅。巡乞至一人家。適婦以難產求救。摩羅歸問佛。佛曰。 
 汝可於產母榻前抗聲曰。 
 我從賢聖法中來。未曾殺生。兒聞此言。無不產者。 
 摩羅如教。兒果誕生。 
 又法師梵臻夜坐。見一婦人。哀懇曰。 
 請師到家。師從至其門。

tan2818 發表於 2013-1-26 10:48:24

【好生救劫編】 
 見數人舁此婦床上。大刀斫之如泥。少時復活。泣曰。 
 外家生前善作　。今受此報。師為授戒。遂得超脫。嗟乎。 
 殺生還報。不殺度厄。罪福彰彰。秋毫弗爽矣。 
 抑更有進者。 
 兵革之世。婦女罹殃。荼苦尤甚。 
 或全城遇掠。 
 或闔家系累。死別生離。誰非孽報耶。蓋有情之類。眷屬無異。至於突遭屠割。俯就烹　。存雌去雄。棄子存母。銜冤蓄恨。飲泣吞聲。天道好還。出爾反爾。徒以信宿輪回。改易軀殼。倘令慧眼觀之。 
 正如投桃報李耳。夫閨闈賢達。自能戒殺放生。造福無涯。允臻善果。倘在中庸以下。積習昏沉。吾愿慈母賢姑。哲夫孝子。苦口緩頰。曲陳罪報。感觸天性。庶幾聽從悔改。使門內殺業永消。冤仇不立。 
 凡諸疾苦夭橫。殃禍流離。俱可禳解矣。 
 豈不自他兼利也哉。

tan2818 發表於 2013-1-26 10:48:38

【節欲保身要義】 
 印光老人曰。 
 節欲一事。其理甚深。其關系甚大。其話甚不易說。夫天生男女。聖人法天立則。令男女居室。以為人倫之最大者。 
 以上關風化。下承宗祧。豈為人日圖快樂。而常以欲事為事乎。 
 貪欲之人。其精薄而無力。 
 如　種不能生芽。故難生。即生。多多皆未成人而夭。即幸而不夭。 
 亦必單弱柔懦。無大樹立。若能保養精神。節欲半年。待其婦天癸行後。擇良宵吉期。相與一交。決定受孕。從此永斷欲事。則所生之子。不但性行貞良。欲念輕薄。而且體質龐濃。無諸胎毒痘疹疾病等患。天癸即經水也。 
 經水盡後方受孕。余時多不受孕。經水未盡斷。不可交。交則婦即受病成帶。勿望受孕矣。 
 人之大倫之事。豈可惡日惡時而行。故須擇良宵也。 
 禮記月令篇。記聖王於仲春。先雷三日。奮木鐸以令兆民曰。 
 雷將發聲。有不戒其容止者。 
 生子不備。必有凶災。奮木鐸以令兆民者。 
 令地方官聲鐸以告百姓也。 
 容止。猶言動靜。不戒容止。謂行房事也。

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