【中華百科全書●圖書出版●目錄學】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●圖書出版●目錄學</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>「目」之本義原為人眼，然人眼有二，木之節似眼而其數繁多，故木節亦謂之目，後世以複數之名物謂之節目，即援斯義而引申也。</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>論語顏淵篇：「顏淵問仁，子曰：『克己復禮為仁』，請問其目，子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』，此所云「目」字即概括多數之條目。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又「目」字尚有逐一條之義，春秋繁露：「目者辨其事也，凡者獨其事也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>故目者之反，凡者概括一切，目者逐一縷列也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>古人著書，多擷二、三字為一篇之眉目，或隨事立意，概括一篇之要旨，故劉向校書，漢書藝文志云：「向輒條其篇目」，漢書本傳稱「比類相從，各有條目」，即云將其書之各篇名目，皆逐一稱敘條，亦漸進而與錄字結合為一體矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「錄」之木字作彔。</STRONG></P>
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<P><STRONG>俞樾兒笘錄云：「今按錄者，彔之或體也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>彔部：彔、刻木彔彔也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>刻木必用刀，故或從金。</STRONG></P>
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<P><STRONG>周官職幣曰：皆辨其物而奠其錄。</STRONG></P>
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<P><STRONG>社子春曰：定其錄其籍也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>隱公十年公羊傳曰：春秋錄內而略外。</STRONG></P>
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<P><STRONG>蓋古人文字，著在方策，故謂之錄，即從刻木之義而引申之也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>章炳麟小學答問：「凡言記錄者，借為刻木彔彔之彔，古為書契，本刻木為之也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>推俞章二家之說，則彔字為刻木之意。</STRONG></P>
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<P><STRONG>錄字作動詞用，則有詳明記識之義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又國語載黃池之會，吳師昧明進逼晉師，晉遣使問曰：「兩君偃兵接好，日中為期，今大國越錄，而造於弊邑之軍壘，敢請亂故！」</STRONG></P>
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<P><STRONG>韋昭注「錄」字曰：「第也」，則吳國所越之錄，當是現代開會所用之秩序單。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故「錄」字不僅為詳明記載，且兼含有一定秩序之意義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「目」字為將多數之名物逐一條，「錄」字是含有一定秩序之記載，此二字在先秦時代即各已成為習用名辭。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於將此二字連成一詞，則起於西漢成帝時劉向校書之時。</STRONG></P>
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<P><STRONG>漢書敘傳云：「劉向司籍，九流以別，爰著目錄，略序洪烈，敘藝文第十」，此為「目錄」一詞見於記載之始。</STRONG></P>
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<P><STRONG>漢書藝文志云：「劉向校書，每一書己，輒條其篇目，撮其旨意，錄而奏之。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>撮其旨意，即謂敘述一書之大意。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以目錄者，目是指篇目，將篇目逐一列。</STRONG></P>
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<P><STRONG>錄則是合篇目及撮述一書大旨之敘而言。</STRONG></P>
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<P><STRONG>錄可包目，而目未必可包錄。</STRONG></P>
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<P><STRONG>單舉之則曰錄，複稱之則曰目錄。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至目錄學之成詞，始見於清乾隆間王鳴盛之十七史商榷。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然我國目錄學則淵源於別錄七略。</STRONG></P>
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<P><STRONG>劉氏向、歆父子領校祕書，在分類編次撰述之先，須經校讎之過程。</STRONG></P>
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<P><STRONG>別錄云：「讎校者，一人讀書，校其上下，得謬誤曰校；</STRONG></P>
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<P><STRONG>一人持本，一人讀書，若怨家相對，故曰讎也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>校讎者，原指校勘文字篇卷之錯誤而言。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然自向、歆領校祕書，始將流動不居、亂雜無序之古書，編定目錄以固定其形質。</STRONG></P>
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<P><STRONG>晉苟勗、宋謝靈運皆嘗受詔整理記籍，故校讎之義即為整理，並不似近代之專指校勘文字之脫誤也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>及宋人鄭樵「取歷朝著錄，略其魚魯豕亥之細，而特以部次條別，疏通倫類，考其得失之故，而為校讎略。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>轉棄狹義之校勘，而直以廣義之求書、分類、編目等項為校讎學之主要任務。</STRONG></P>
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<P><STRONG>清人章學誠祖述其說撰校讎通義三卷，謂：「校讎之學，自劉氏父子淵源流別，最為推見古人大體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而校訂字句，則其小焉者也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>千載而後，鄭樵始有窺見，而未盡其意，人亦無由知之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>世之論校讎者，唯爭辯於行墨字句之間，不復知有淵源流別矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>近人不得其說，於古書有篇卷參差，敘例同異，當考辦者，乃謂古人別有目錄之學，其屬詫聞。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>學誠之意，直不承認有所謂目錄學，而欲以校讎學包舉之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然自晉以降，私家藏書漸盛，雕版印刷術發明後，傳本易得，藏者亦富。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而私家藏書，非復加祕府之所藏，須經歷校讎、整理、繕定諸過程，僅祇詳類例，明編次，俾便即類以求書即足。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故目錄學自校讎學分化而出，亦勢之所趨。</STRONG></P>
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<P><STRONG>尤至盛清時，因受明人校刻書不謹，喜加纂改之反應，校勘（讎）學極盛，目錄學已有與之衍為二途，而自成一門學問之趨勢。</STRONG></P>
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<P><STRONG>自西方圖書分類法輸入，國內圖書館紛設，目錄學逐與校讎學分道揚鑣，由附庸而蔚為大國。</STRONG></P>
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<P><STRONG>著目錄者，必先周知一代之學術，與夫一家一書之宗旨，而後乃可將雜亂之圖書部次類居，使人覽其目錄而知其學之屬於何家，書之屬於何派，即古今學術之隆替，作者之得失，亦可考索而得。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故目錄之目的有二：一為綱紀籍，分類部次；</STRONG></P>
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<P><STRONG>一為考鏡源流，辨章學術。</STRONG></P>
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<P><STRONG>後世目錄之書，雖體制或殊，要皆以此兩點目的為依歸。</STRONG></P>
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<P><STRONG>綜觀我國歷代目錄書，就其體制之不同，大別可分為三類：一為部類之後有小序，書名之下有解題者；</STRONG></P>
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<P><STRONG>二為僅有小序而無解題者；</STRONG></P>
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<P><STRONG>三為小序、解題俱無，只著書名、篇卷、作者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>前二者以辨章學術，考鏡源流，來部次籍，即以辨章學術，考鏡源流為主，分類部次為輔。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而後者則反是，以分類部次群籍來顯現學術之源流本末，主從關係固有殊，其目的則無二致。</STRONG></P>
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<P><STRONG>據此，則目錄學之意義，可得而知。</STRONG></P>
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<P><STRONG>目錄學者，將書部次甲乙，條別異同，推闡大義，疏通倫類，將以辨章學術，考鏡源流，欲人即類求書，因書究學之專門學術也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>是故目錄不僅限於書名，目錄學亦不僅在於將雜亂之書籍，分別部居，使其有一定之位置，以便檢尋而已，而應介紹其內容，使學者得依為南針，而從事於研究學術也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（莊芳榮）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=9741
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