【中華百科全書●宗教●密宗】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●宗教●密宗</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>密宗，是出現於印度佛教最後期的一派，以「金剛頂經」為經藏，「蘇婆呼經」為律藏，「摩訶衍經」為論藏。</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>密教稱從來的佛教稱為顯教，而認為法身佛大日如來所說的金胎兩部教法，才是佛自內證的境界，深妙奧祕，故以祕密教自居。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此，其信奉的教主亦非歷史上的釋迦牟尼佛，而為大日如來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>佛教長期以來，逐漸滲入了民間信仰。</STRONG></P>
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<P><STRONG>密教的興起，可說是佛教已被婆羅門教化，而將吠陀以來的諸神，用交換神教方式重新組織的佛教。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故出現了許多明王、菩薩、諸天、真言咒語。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因而在大乘佛經中出現了以陀羅尼（Dhrai，本為記憶不忘之力量之意）為主的經典。</STRONG></P>
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<P><STRONG>迄至西元四世紀左右，出現專說咒法的獨立經典─孔雀明王經，認為口念真言（Mantra），內心統一，建立方圓之土壇（Maala），供養諸尊，嚴修儀禮，即有不可思議的功德。</STRONG></P>
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<P><STRONG>及至七世紀，以真言、陀羅尼為中心而增益大乘佛教哲學，終於奠定密教的基礎。</STRONG></P>
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<P><STRONG>傳說密教的開山祖師為龍猛（六世紀左右），其根本教典為「大日經」與「金剛頂經」，但前者是七世紀中葉於西南印度成立，後者是七世紀末葉於東南印度成立的經典。</STRONG></P>
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<P><STRONG>密教以為大日如來（大毘盧遮那佛）的說法與釋尊的說法不同，故自稱為金剛乘。</STRONG></P>
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<P><STRONG>廣義的金剛乘（Vajrayna）分為二派，右派以「大日經」為主，富於穩健的神祕主義，而想藉咒術實現宇宙、精神的合一，以便支配自然與人事。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此一派稱為真言乘（Mantrayna），而從中國傳至日本，成為真言宗。</STRONG></P>
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<P><STRONG>傳至日本的真言宗，稱為唐密或東密。</STRONG></P>
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<P><STRONG>另在日本天台宗流傳的密教稱為台密。</STRONG></P>
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<P><STRONG>對此，左派以「金剛頂經」為主，肯定人之本能，想於此發現真實。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此派稱為金剛乘或時輪怛特羅（Tntrika性力派），似有走火入魔之勢，重視雙身法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>若以原始佛教的立場來說，這是左道旁門。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此種左道密教興起於八世紀，而自九世紀以後與印度教結合為一，乃更加興隆。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這一派於八世紀以後漸衰，也傳入西藏，成為藏密的骨幹。</STRONG></P>
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<P><STRONG>密教大興於東印度孟加拉一帶，而受到巴拉（Pala）王朝的庇護。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此王朝興起於八世紀，迄至十二世紀末葉，因回教的入侵而滅亡。</STRONG></P>
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<P><STRONG>密教當然亦隨著王朝滅亡。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但有一些教徒逃入西藏、尼泊爾。</STRONG></P>
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<P><STRONG>中國的密教是於唐代傳入的最後的佛教。</STRONG></P>
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<P><STRONG>七一六年，那爛陀寺的善無畏（六三七~七三五）來朝傳密教，而譯出「大日經」為首之密教經典。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其弟子一行（六八三~七二七）兼學三論及天台，參與「大日經」的翻譯工作，並註釋「大日經」二十卷，樹立密教的基礎。</STRONG></P>
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<P><STRONG>七二○年，又見那爛陀寺金剛智（六七一~七四一）來朝，傳金剛界密教。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其弟子不空（七○五~七七四）於師入滅後一度返印，廣搜密教經典，然後再度來到長安，譯出「金剛頂經」為首之許多密教經典。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不空的弟子惠果（七四六~八○五）就是傳法與日本空海的一代名師。</STRONG></P>
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<P><STRONG>我國的密教，迄至唐末，尚未製訂「全剛頂經」系的儀軌以及論疏。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這與印度後期密教之以「金剛頂經」為主，而展開之情形成為對比。</STRONG></P>
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<P><STRONG>宋代的密教，值得一提的有中印度出身的天息災（法賢，依佛祖統紀第四三、四四卷，及補續高僧傳卷一之記載，法天於雍熙二年﹝九八五﹞改名為法賢，但大中祥符法寶錄第六，對此有異議，認為法天為另一人，乃於宋太祖開寶六年﹝九七三﹞，齎梵文經典至汴京，與法進等共譯經典多卷）與施護。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他倆譯出不少不見於唐代的密教經軌，這些資料對於了解八世紀後半葉的印度密宗甚為重要。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然而當時是否有無上瑜伽密教傳入則無法得知。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因為不但未見這一派系的形成，亦未見注釋書之出現。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但無上瑜伽密教，卻在西藏有獨特的發展。</STRONG></P>
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<P><STRONG>依密教，佛身有三種，此中應身或化身所說的教法，乃屬小乘及一般大乘顯教的經典。</STRONG></P>
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<P><STRONG>對此，密教為法身佛大日如來所說的教法，乃經由大日如來的身、口、意三密出現之法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故強調顯教的經典，只不過敘說真俗不二的理密，不能與大日如來之事理俱密相比。</STRONG></P>
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<P><STRONG>見附圖1。</STRONG></P>
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<P><STRONG>對上述之純密，另右所謂雜密者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>雜密是見於巴利系律藏中的護身偈的經典，這南傳教徒把它輯集，稱為明護經（Paritea）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此即成為後世「毘沙門天王經」、「孔雀王經」等雜密經典的淵源。</STRONG></P>
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<P><STRONG>密教的真言由其形式可分為四種：一、以唵（O）為始。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而以莎縛訶（Svh）為終的息災法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>二、以吽（Hu）為始：而以吽發吒（Phat）為終的降伏法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>三、以唵為始，而以吽發吒為終的召攝法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>四、始終均有納摩（Mana）的增益法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>密教稱師父為阿闍梨（老師），其歸依受法的儀式稱為灌頂，而其教徒不須精進於六波羅密的修行。</STRONG></P>
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<P><STRONG>唯以一心誦念諸尊及陀羅尼，期能即身成佛。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（楊白衣）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=9513
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