【華嚴經疏論纂要】

我本善良 發表於 2012-10-31 14:11:27

【華嚴經疏論纂要卷第一經前懸示】
 發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 ○經前懸示。疏論各有十門。取其大意。畧立六段。一朙處會品第。二分經之大科。三顯經之宗趣。四判經屬圓教。五示圓義分齊。六朙所被之機。今初處會品第。
 ＊此一部全經。疏分為七處九會。三十九品。論分為十處。十會。四十品。疏論稍殊。意各有在。
 ○疏七處九會。三十九品者。
 ○初會菩提場。暜賢菩薩為會主。說毘盧遮那如來依正因果法門。自第一卷至十一卷。共六品經。六品者。世主玅嚴品如來現相品暜賢三昧品世界成就品蕐藏世界品毘盧遮那品。
 ○第二會暜光朙殿。文殊師利菩薩為會主。說十信法門。自十二卷至十五卷。共六品經。六品者。如來名號品四聖諦品光朙覺品菩薩問朙品淨行品賢首品。
 ○第三會忉利天宫。法慧菩薩為會主。說十住法門。自十六卷至十八卷。共六品經。六品者。升須彌山頂品須彌山頂偈讚品十住品梵行品初發心功德品朙法品。
 ○第四會夜摩天宫。功德林菩薩為會主。說十行法門。自十九卷至二十一卷。共四品經。四品者。升夜摩天宫品夜摩天宫偈讚品十行品十無盡藏品。
 ○第五會兜率天宫。金剛幢菩薩為會主。說十廻向法門。自二十二卷至三十三卷。共三品經。三品者。升兜率天宫品兜率天宫偈讚品十廻向品。
 ○第六會他化自在天宫。金剛藏菩薩為會主。說十地法門。自三十四卷至三十九卷。共一品經。一品者。即十地品。
 ○第七重會暜光朙殿。如來為會主。說阿僧祇數量法門。及如來隨好光朙功德。及暜賢等諸菩薩。說十大三昧等等玅法門。自四十卷。至五十二卷。共十一品經。十一品者。暜賢菩薩說十定品十通品十忍品佛說阿僧祇品心王菩薩說如來壽量品諸菩薩住處品(上朙差別因) 青蓮蕐藏菩薩說佛不思議法品暜賢菩薩說如來十身相海品佛說如來隨好光朙功德品(上朙差別果) 暜賢菩薩說暜賢行品(朙平等因) 說如來出現品(朙平等果) 上自二會來至此。一遍朙六位因果。
 ○第八三會暜光朙殿。暜賢菩薩為會主。說離世間法門。自五十三卷至五十九卷。共一品經。一品者。即離世間品。此二遍朙六位因果。
 ○第九會逝多林。如來善友為會主。有本末二會。初世尊放光現相。答諸菩薩念請。為本會。次文殊師利菩薩從善住樓閣。出往人間。開悟六千比丘。及指善財叅五十三知識。為末會。通為入法界品。自六十卷至八十卷。共一品經。一品者。即入法界品。此三遍朙六位因果。
 ○論十處十會。四十品經者。
 ○第一會在菩提場。示現初成正覺。凡六品經。同上。
 ○第二會在暜光朙殿。說十信位。凡六品經。同上。
 ○第三會在須彌山頂帝釋宫中。說十住位。凡六品經。同上。
 ○第四會在夜摩天宫。說十行位。凡四品經。同上。
 ○第五會在兜率天宫。說十廻向位。凡三品經。同上。
 ○第六會在他化自在天宫。說十地位。凡一品經。同上。
 ○第七會在第三禪天。說等覺法門。謂之暜賢佛蕐三昧會。此會來文未足。如纓絡本業經具云。彼經是化三乘人已。後如來領至菩提樹下。卻說初成佛時說蕐嚴經會次第。計此一會一品。通為十處。十會。四十品經。為此經十十成法。皆圓滿故。
 ○第八會在暜光朙殿。說十定法門。其定名入剎那際。為剎那是極短促。思慮不及之地。不同三乘別論生滅。如來出世。始終不離剎那際。為此定體。稱法界性。更無長短始終。三世總為一際故。不同古人釋此會為重會暜光朙殿。豈可見兩度三度重敘暜光朙殿。即云重會三會。令他作去來之見。如經意者。但以佛自體無作大悲為母。以一切種智為佛。以法無性無所依為時日歲月。以一切眾生根器為朙鏡。佛于一切眾生心海。任物自見。各得自法。皆令向善。及得菩提。非是如來有重去重來相故。但朙此暜光朙殿。是如來自性一切智種智之都體也。為依報所居。此剎那際定。是佛一切智種智之法性故。意在總括一切法界眾海會等總體。如王寶印。一時頓印。不可作重會去來之見。
 ○第九會在暜光朙殿說離世間品者。朙從此重起信心發行。修十住。十行。十廻向。十地。十定。十通。十忍。乃至如來出現佛果位終。皆悉不離暜賢舊行。為如來出現品前三十六品經。是自乘暜賢行滿。出現品後離世間一品。純是果後利他暜賢恆行。暜印十方。無休息也。如善財見慈氏如來已。卻令見文殊師利者。朙令至果。不離初信之門。便聞暜賢名。見暜賢身等。暜賢身者。即果後暜賢之行。此品不同彼古人釋此會為三會暜光朙殿者。以法界門。不可作世情去來之見。如上所說。
 ○第十會在逝多林。說法界品。朙此一會。暜含諸會。及十方剎海法界虛空界總之一會。重重無盡。無盡重重。以六相十玄該之。以無思之心照之。可見。
 ○又云。以世主玅嚴品為一會。以暜光殿三會為一會。通前世主玅嚴品為二會。上升須彌。夜摩。兜率。他化第三禪。為五會。通前兩會為七會。法界品祇園人間為第八會。善財大塔廟處為第九會。以虛空法界一切處會為十會。古人云九會者。為未知有十一地在第三禪說。此經總十法為準。不可說九也。
 評曰此經處會品第。疏論所以不同者。各有其意。不必軒輊。其暜光朙殿重會三會之說。在圓融行布之間。疏所以分者。以圓融不礙行布也。論不分前後往來之相。一時頓說者。以行布不礙圓融也。其言似反。其意正合。故疏釋升須彌品云。言爾時者。即前二會時。主伴齊徧。演前二會之法也。何須舉前二會。欲朙前會不散。成後會故。後必帶前。合成法界無礙會故。一一法會無休息故。後後諸會皆同時故。若散前會。即無後故。所以唯約覺樹會者。此為本故。得佛處故。理實第二。亦同此徧。若同時徧。何有九會。若有前後。何名同時。應云。即用之體。同時頓徧。即體之用。不壞前後。猶如印文。觀此。則疏意尤圓。善得六相之意。不滯一邊也。
＊二分經之大科。此一部全經。清涼國師疏。分為五周四分。而棗栢李長者論。畧作十段長科。亦有五種因果徧周義。
 ○疏五周四分者。
 ○一所信因果周。即舉果勸樂生信分。謂第一會菩提場。說毘盧遮那依正因果法門。自世主玅嚴品。至毘盧遮那品。凡六品經。前五品。顯如來依正果德。後一品。朙佛本因。勸勵大心眾生。令生欣樂。以起淨信。故名所信因果周。亦名舉果勸樂生信分。
 ○二差別因果周。即修因契果生解分。謂第二會暜光朙殿起。經歷忉利。夜摩。兜率。他化自在。說十信。十住。十行。十廻向。十地。及重會暜光朙殿。說十定。至菩薩住處。共六品經。朙差別因圓。後佛不思議法。如來十身相海。如來隨好光朙功德。共三品經。朙差別果滿。又十定以下六品經。朙等覺。佛不思議法品以下三品經。朙玅覺。
 ○三平等因果周。即于前會。說暜賢行。如來出現。二品經。朙平等因果。前暜賢行。朙因該果海。次如來出現。朙果徹因源。因果不二。故名平等。連上差別二周。通名修因契果生解分。
 ○四成行因果周。即託法進修成行分。謂第八會三會暜光朙殿。說離世間法。即成行因果周。暜慧雲興二百問。暜賢瓶瀉二千酬。通朙六位因果。自五十三卷。至五十九卷。共一品經。初通朙五位之因。後朙八相之果。此託圓融法界。進修成行。位位交羅。一位具足一切位。故沒其位名。但朙圓融之行。故名託法進修成行分。
 ○五證入因果周。即依人證入成德分。謂第九會逝多林。說入法界法門。以諸菩薩念請。有三十問。具問如來果海中事。以果海離言。故如來但現相以答。復放光攝受。光中具見所問之事。令其現證。是為本會。次文殊師利從善住樓閣出。漸往人間大塔廟前。令六千比丘頓證。次指善財童子南詢。叅五十三知識。通名末會。及善財末後見暜賢身。入暜賢菩薩一毛孔中。頓圓曠劫之果。故前三十八品。但該羅六位因果。令生信。發解。依之起行造修。至此。方為證入。故云依人證入成德分。若無實證。則前解行。俱為虛設。故以證終。
 ○論十段長科者。
 ○一朙始成正覺。即世主玅嚴品是。
 ○二朙舉果勸修。即現相品已下。至毘盧遮那品。總五品經是。及前世主玅嚴品亦是。乃是舉佛所成之果。勸令人修。
 ○三朙以果成信。即從佛名號品已下。至賢首品。六品經是。亦通取前世主玅嚴品已來總是。便以十箇智佛以為自心之果。以不動智佛為首。朙自心智。隨分別性。無所動故。
 ○四朙入眞實證。從升須彌山頂品已下六品經是。以十住為體。住佛智慧家故。
 ○五朙發行修行。從夜摩天宫已下四品經是。以十行為體。行佛行故。
 ○六朙智悲相入。從升兜率天宫品已下三品經是。以十廻向為體。體圓眞俗。成大悲故。
 ○七朙蘊修成德。他化自在天中。十地一品經是。蘊修前三法。令慣習成就故。
 ○八朙利生自在。從十定品已下。至離世間品。總十二品經是。以十地中蘊德成功。十一地利生行滿。方名法行圓滿佛。於始於終。無作體性。不移毫念。為以法界圓朙大智之性。為十住見道之初。無時念故。三世無性故。總一時故。此非情識所知。唯智會故。
 ○九諸賢寄位。即已上六位諸菩薩。并佛出現品亦是。皆從性海大智境界中。方便出現其身。寄位成十信。十住。十行。十廻向。十地。及等覺位十一地法門。令凡夫信入。倣學依蹟。不迷其事。
 ○十朙令凡實證者。以法界性中。安立十信等六位進修方便行。不離體用。不壞方便。其智彌高。其行彌下。逐根行滿。故名進修。隨力堪能。安立諸位。隨位知行。令不迷因果。使學者善朙總別。依位成功。不滯始故。不離初故。即如下文善財等眾。優婆塞。優婆夷。童子。童女。各列有五百。具朙十住。十行。十廻向。十地。十一地。五位。一位有十。通為五百。如六千比丘。通信亦不退。總云六千。一萬諸龍。以朙萬行。如是之眾。竝是凡夫。皆信是法界佛果智門故。而登十住十地諸位。故名令凡實證。
 評曰疏論分經。大意皆同。論唯第九諸賢寄位一科。重收前六位。謂已上六位諸菩薩。并佛出現。是從性海大智境界中。方便出見其身。寄位成十信等。令凡夫信入。倣學依蹟。不迷其事。與疏不同。愚謂六位法門。乃三世諸佛修行成道之成式。亦是毘盧遮那如來因地修證之門。前菩提場一會。既舉其所成之果。第二暜光朙殿已下諸會。朙信住行向地等位。乃示其由因至果之蹟。離世間一品。則朙其諸位之行。而法界一品。舉善財一人。經歷諸位。一生頓證。令大心凡夫。見賢思齊。直下承當。依法修證也。
 ○論此一部之經。總有五種因果徧周義。
 ○一示成正覺因果徧周。即世主玅嚴品是。通下五品經總是。
 ○二進修因果徧周。從佛名號品已下。十信。十住。十行。十廻向。十地位中。共二十品經是。
 ○三定體徧周。即十定。十通。十忍等品是。
 ○四行海徧周。即暜賢行品。離世間品是。
 ○五法界不思議大圓朙智海徧周。即法界品是。以此一部之經。五品之內。品初皆有爾時世尊在摩竭提國以為品首者。朙此五法。是一時。一法界。一剎那際。一體用。一切諸佛一共同之法。如是之法。不離十定之中剎那際。降神。入胎。示現成佛。入涅槃。不離一剎那際。更無移也。
 評曰五周之義。疏論稍殊。各有所主。大旨無乖。讀者詳之。
 ＊三顯經之宗趣。
 疏語之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。一切諸經。各自有宗。然楞伽云。一切法不生。不應立是宗者。斯言遣滯。若無宗之宗。宗說兼暢。今此經者。以法界理實緣起因果不思議為宗。而法界等言。諸經容有。未顯特異。故以不思議貫之。則法界等皆不思議。故為經宗。所以龍樹指此經為大不思議經。斯良證也。淨名但朙作用不思議解脫。葢是一分之義。未顯法界融通等不思議。故不同也。其中釋義有四門。第一別開法界以成因果。謂暜賢法界為因。遮那法界為果。是故因果。不離理實法界。第二會融因果以同法界。第三法界因果。分朙顯示。第四法界因果。雙融俱離。性相混然。無礙自在。已上四門。各有十義五對。互為宗趣。具如疏朙。上之四門。初一即體之用。次一即用之體。三即體用雙顯。四即體用鎔融。又初一即因果緣起。次一即理實法界。三即雙朙。後一即不思議。既以第四融前。則四門一揆。
 ○論此經名毘盧遮那大智法界。本眞自體寂用圓滿果德法報性相無礙佛。自所乘為宗。法蕐云。乘此寶乘。直至道場。此經云。有樂求佛果者。說最勝乘。上乘。無上乘。不思議乘等。是為令初心者。志樂廣大。還得如來大智之果。與自智合一無二故。此經宗趣。甚湥難信。若有信此經中。如來大智境界佛果法門。而自有之。勝過承事十佛剎微塵數。諸佛經於一劫。所有功德。賢首品頌云。一切世界諸羣生。少有欲求聲聞乘。求獨覺者轉復少。趣大乘者甚希有。趣大乘者猶為易。能信此法倍甚難。為此經宗趣。說入佛果。不逾剎那。但隔迷悟。說無量劫。不移一時。說從凡夫地創見道時。因果一時無前後際。不見未成佛時。不見成正覺時。不見煩惱斷。不見菩提證。畢竟不移毫念。修習五十位滿。一切種智。悉皆成就。總別。同異成壞。一時自在。皆非世情所見。是故難信也。其所信者。如經下文。十信之位。金色世界。不動智佛。上首菩薩名文殊師利。此云玅德。云金色者。明白淨無垢。即法身之理。不動智佛者。即理中智也。一切凡聖。等共有之。故云一切處文殊師利。一切處金色世界。一切處不動智佛。今之信者。當信自心無依住性玅慧解脫。是自文殊。於心無依住中。無性玅理。有自在分別。無性可動。名不動智佛。理智無二。玅用自在。是故一切諸佛。從此信生。故號文殊為十方諸佛之母。亦號文殊為童子菩薩。為皆以信為初生故。信心成就。即以定慧觀智力印之。一念相應。名十住初心。便成正覺。取能行行處。號曰暜賢。取玅慧無依處。號曰玅德。取善能分別知根之智號之為不動智佛。且能信處。號曰信心。自契相應。名為住心。為住佛所住玅慧解脫。相盡無生法故。若心外有佛不名信心。名為邪見人也。一切諸佛皆同自心。一切眾生皆同自性。性無依故。體無差別。以此同體玅慧。知諸佛心。及眾生心。應如是信解。不自欺誑。是故此經宗趣。為大心眾生入佛根本大智佛果。一念契眞。理智同現。即名為佛。為法界道理。見則無初中後故。是故法蕐經。為廻三乘劣解者。令龍女非器。剎那成佛。明信心廣大。非權施設。所修實教。不迂滯故。言龍女年始八歲者。表今生始學。非舊學故。言畜生女者。明非過去積修。乃此生所信法門。理直無滯故。法界體性。非三世收。一念應眞。三世情盡。智無出没。即佛果故。為劣解眾生。興度八相等事。娑婆世界舉眾遙見龍女即往南方無垢世界成佛者。解云南方者。為明為正。以主離故。離為明。為日。為虛無。即無垢也。舉眾遙見者。明三乘權學。信而未自證。故言遙見。夫法界一眞。自他相徹。若當自得。焉得稱遙見。此經即令善財一生得佛。解云。一生者。從凡夫地起信之後。十住初心。契無生也。即任法界智生。非業生也。至文廣釋。今且畧明此經宗趣佛果法門竟。博達君子。可試思焉。
 評曰此經宗趣。疏折衷諸家。以法界理實緣起因果不思議為宗。而論于法界之上。加毘盧大智之言。而法界下。加體用法報性相無礙等言。與疏法界緣起不思議之義。其意大同。但疏中廣明法界緣起。義甚玄玅。而論令大心眾生。于此經中自信如來大智境界佛果法門。本自有之。金色世界。明白淨無垢法身之理。不動智佛。即理中智。自心無依住玅慧。是自文殊。凡聖共有。故云一切處文殊師利。一切處金色世界。一切處不動智佛。意尤痛切。讀者毋忽。
 ＊四判經屬圓教。
 疏以義分教。教類有五。即賢首所立。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初即天台藏教。二始教者。亦名分教。以湥密第二第三時教。同許定性無性。俱不成佛。故今合之。總為一教。此既未盡大乘法理。故立為初。有不成佛。故名為分。三終教者。亦名實教。定性二乘。無性闡提悉當成佛。方盡大乘至極之說。故立為終。以稱實理。故名為實。四頓教者。但一念不生。即名為佛。
 鈔達摩碑云。心有也。曠劫而滯凡夫。心無也。剎那而登正覺。下經云法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。
 疏不依地位漸次而說。故立為頓。如思益云。得諸法正性者。不從一地至于一地。不同于前。漸次修行。不同于後。圓融具德。故名為頓。頓詮此理。故名頓教。天台所以不立者。以四教中皆有一絕言故。今乃開者。頓顯絕言。別為一類離念機故。即順禪宗。
 鈔達摩以心傳心。正是斯教。若不指一言以直說即心是佛。心要何由可傳。故寄無言之言。直詮絕言之理。教亦明矣。是故禪宗。不出頓教也。
 疏五圓教者。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺等。依暜賢法界。帝網重重。主伴具足。故名圓教。如此經說。
 鈔圓義。分齊中廣明。
 ○論中廣引東土西天諸家立教訖。乃云。通玄自叅聖教。隨己管窺。以述意懷。用呈後哲。準其教旨。畧立十種教。總該佛日出興始終教意。何者為十。第一時說小乘純有教。第二時說般若破有明空教。第三時說解湥密經和會空有。朙不空不有教。第四時說楞伽經。朙契假即眞教。第五時說維摩經。即俗恆眞教。第六時說法蕐經。朙引權歸實教。第七時說涅槃經。令諸三乘捨權向實教。第八時說蕐嚴經。於剎那際。通攝十世圓融。無始終前後通該教。第九共不共教。
 鈔謂同聞異解。
 ○論第十不共共教。
 鈔謂蕐嚴會上。十方雲集。諸來菩薩。及天龍八部等。各各差殊。同得聞毘盧遮那果德法門。具同具別圓融自在。論如是十教。總是如來於本法界。一剎那際。一時。一聲。頓印如響。隨諸眾生自分根力漸頓不同。是故于今。以圓數故。畧分十種教門。用彰進修解行差別。
 評曰論立十種教。總依如來無三世智海。一剎那際一時頓說。由根不同。差別自生。正是蕐嚴圓頓教旨。雖別是一家之論。與諸古德所立。大旨無違今錄其條目于此。以僃叅考。廣釋如論。
 ＊五示圓義分齊。
 疏已知此經。總屬圓教。未知圓義分齊云何。然此教海宏湥。包含無外。色空交暎。德用重重。語其橫收。全收五教。乃至人天。總無不包。方顯湥廣。其猶百川不攝大海。大海必攝百川。雖攝百川。同一鹹味。故隨一滴。迥異百川。前之四教。不攝于圓。圓必攝四。雖攝于四。圓以貫之。故十善五戒。亦圓教攝。尚非三四。况初二耶。斯則有其所通。無其所局。故此圓教。語廣。朙無量乘。語湥。唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯圓融具德故。以別該同。皆圓教攝。今朙別教一乘。畧顯四門。一朙所依體事。
 鈔即事法界。
 疏二攝歸眞實。
 鈔即理法界。
 疏三彰其無礙。
 鈔即事理無礙法界。
 疏四周徧含容。
 鈔即事事無礙法界。
 疏各有十門。以顯無盡。初中十者。一教義。
 鈔教即能詮。即前五教。乃至香光等。義即所詮。即五教等一切義理。
 疏二理事。
 鈔理。即生空所顯。二空所顯。無性眞如等理。事。即色心身方等事。
 疏三境智。
 鈔即五教所觀之境。能觀之智。總收不出二諦。二智。別即小乘四諦涅槃為境。無漏淨慧為智。及他心等十智。始教亦通四諦。二諦等為境。加行根本後得等智。終教則是三諦等境。權實無礙等智。頓教則無境為境。絕智為智。圓教則無盡之境。無盡之智。
 疏四行位。
 鈔五教修行不同。得位差別。位通因果。
 疏五因果。
 鈔自互不通。如七方便等為因。須陀洹等為果。等覺已下皆因。玅覺為果等。
 疏六依正。
 鈔依即國土。正即佛身等。
 疏七體用。
 鈔體即法報等。用則應化等。
 疏八人法。
 鈔人則覺者等。法則菩提等。
 疏九逆順。
 鈔逆則婆須無厭等。順則觀音正趣等。
 疏十應感。
 鈔應即赴感佛菩薩等。感即當機。菩薩眾生等。各隨五教以辨差別。已上十對。總相該收。為十玄所依體事。若以義取。隨一事上即有十對。故下但約一塵。即具十對。上明所依體事竟。
 疏第二攝歸眞實者。即眞空絕相。經云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。亦有十義。如法界觀。
 鈔杜順和尚法界觀中。總有三觀。一眞空絕相觀。二事理無礙觀。三周徧含容觀。即今疏後之三門。攝歸眞實。即眞空絕相。于中自有四句十門。一會色歸空觀。二明空即色觀。三色空無礙觀。四泯絕無寄觀。此為四句。前二各四。故為十門。具如法界觀。上攝歸眞實竟。
 疏第三彰其無礙。然上十對。皆悉無礙。今且約事理。以顯無礙。亦有十門。一理徧於事門。
 鈔謂無分限之理。全徧有分限事中。故一一纖塵。理皆圓足。理不全徧。則理可分。事不全攝。則事不即理。如一纖塵。事事皆爾。正徧此時。不妨餘徧故。亦非餘處無理。全此全彼。亦非二理。
 疏二事徧於理門。
 鈔謂有分之事。全同無分之理故。一小塵。即徧法界。以事無別體。還如理故。若不全同。則不如理。然相徧二門。超情難見。何者。謂事既有分。理即無分。如何得徧。若塵徧法界。塵應非小。理徧同事。應如小塵。今明由事與理。有非一非異義故。以非異故。全同。以非一故。不壞分無分。則事理兩分。如海之波。一波全徧大海。以同海故。大海全在小波。以海無二故。全在一波。亦全在諸波。同一海故。疏三依理成事門。
 鈔事要因理成者。以諸緣起。皆無自性故。由無性理。事方成故。故中論云。以有空義故。一切法得成。又離眞心。無別體故。
 疏四事能顯理門。
 鈔謂由事攬理成。故事虛而理實。以事虛故。能顯實理。事若有實。實理則隱。以事虛故。全事中之理。挺然顯露。如波相虛。令水現也。
 疏五以理奪事門。
 鈔謂事既全理。則事盡無遺。如水奪波。波相全盡。
 疏六事能隱理門。
 鈔謂眞理隨緣而成事。逐令事顯理不現也。如水成波動顯靜隱。
 疏七眞理即事門。
 鈔謂凡是眞理。必非事外。以是法無我理故。空即色故。理即是事。方為眞理。
 疏八事法即理門。
 鈔謂緣集必無自性。舉體即眞故。上之二門。正明二諦不相違義。
 疏九眞理非事門。
 鈔謂即妄之眞。異于妄故。如溼非動。
 疏十事法非理門。
 鈔謂即眞之妄。異于眞故。如動非溼。上七八二門。明事理非異。九十二門。明事理非一。故為無為。非一非異。第四廻向云。於有為界示無為法。而不滅壞有為之相。於無為界示有為法。而不分別無為之性。
 疏上之十事。同一緣起。故云無礙。約理望事。有成。
 鈔依理成事。
 疏有壞。
 鈔以理奪事。
 疏有即
 鈔眞理即事。
 疏有離。
 鈔眞理非事。
 疏事望于理。有顯
 鈔事能顯理。
 疏有隱。
 鈔事能隱理。
 疏有一
 鈔事法即理。
 疏有異。
 鈔事法非理。
 疏逆
 鈔奪事非事。
 疏順
 鈔成事即事。
 疏自在。
 鈔欲成即成。欲壞即壞。
 疏無障無礙。
 鈔成不礙壞。壞不礙成。顯不礙隱。隱不礙顯。故云無礙。
 疏同時
 鈔正當成時。即是壞等。故得同時。
 疏頓起。
 鈔四對皆無前卻。故云頓起。
 疏湥思。令觀明現。以成理事圓融無礙觀也。
 疏第四周徧含容。即事事無礙。且依古德。顯十玄門。於中文二。先正辨玄門。二明其所以。今初。一同時具足相應門。
 鈔如海一滴。味具百川。以是總故。冠於九門之初。經云。一切法門無盡海。同會一法道場中。又云。蕐藏世界所有塵。一一塵中見法界。一塵既爾。法法皆然。
 疏二廣陿自在無礙門。
 鈔別中先辨此者。是別門之由。由上事理無礙中。事理相徧故。生下諸門。且約事如理徧故廣。不壞事相故陿。故為事事無礙之始。七十六經摩耶夫人云。善男子。我身形量。雖不踰本。然其實已超過世間。量同虛空。悉能容受十方菩薩受生莊嚴宮殿。此文即廣陿自在也。如一尺之鏡。現千里之影。
 疏三一多相容不同門。
 鈔由廣陿無礙。所徧有多。以已望多。故有一多相容。相容則二體俱存。但力用交徹耳。如一微塵。舒已徧入一切法中。即攝一切令入已內。舒攝同時。無障無礙。一塵既爾。塵塵互攝。亦復如是。蕐藏偈云。以一剎種入一切。一切入一亦無餘。體相如本無差別。無等無量悉周徧等。即其文也。如一室千燈。光光涉入。
 疏四諸法相即自在門。
 鈔由此容彼。彼便即此。由此徧彼。此便即彼。故有相即門。如一微塵廢己同他。舉體全是彼一切法。而恆攝他同己。令彼一切即是己體。一多相即。混無障礙。此約有體無體。故言廢己。廢己。即無己體也。同他。他有體也。如金與金色。不相捨離。
 疏五秘密隱顯俱成門。
 鈔由互相攝則互有隱顯。謂攝他他可見。故有相入門。攝他他無體。故有相即門。攝他。他雖存而不可見。故有隱顯門。經云。東方入正受。西方從定起等。東方入定為顯。西方定起為隱。以但見入定。不見起故。然此三門。皆由相攝而有。相入。則如二鏡互照。相即。則如波水相收。隱顯。則如八日月。隱顯同時。
 疏六微細相容安立門。
 鈔由此攝他。一切齊攝。彼攝亦然。如璢璃甁。盛多芥子。隔甁頓見。故有微細相容門。十廻向云。一毛孔中悉明見。不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。暜禮一切世間燈。即其文也。
 疏七因陀羅網境界門。
 鈔由互攝重重。故有帝網無盡。如天帝殿。珠網覆上。一明珠內。萬像俱現。珠珠盡然。又互相現影。影復現影。重重無盡。故千光萬色。雖重重交暎。而歷歷區分。亦如兩鏡互照。重重涉入。傳曜相寫。逓出無窮。
 疏八託事顯法生解門。
 鈔由如帝網。一即一切。故有託事顯法門。如見一花葉。即是見無盡法界。非是託此別有所表。下云。此花葢等。從無生法忍之所生起等。故擎拳豎指。觸目皆道。
 疏九十世隔法異成門。
 鈔由上八皆是所依。所依之法既融。次辨能依。能依之時亦爾。十世者。離世間品云。過去說過去。過去說現在。過去說未來。現在說過去。現在說平等。現在說未來。未來說過去。未來說現在。未來說無盡。九世攝歸一念。故云十世。三世區分。名為隔法。而互相在。即是異成。如一夕之夢。經於數世等。
 疏十主伴圓明具德門。
 鈔由法法皆然。故隨舉其一。則便為主。連帶緣起。便有主伴。以此圓教。理無孤起。必攝眷屬。如現相品。佛睂間出勝音菩薩。與無量諸眷屬俱出。即人眷屬。佛放睂間光明。無量百千億光明以為眷屬。即光明眷屬。又法界修多羅。以佛剎微塵數修多羅以為眷屬。即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。眷屬即伴。故證主伴。如長空明月。列宿圍繞。萬器百川。星月炳現。
 疏此上十門。同一緣起。無礙圓融。隨舉一門。即具一切。
 鈔如一事塵具此十門。而具餘教等十門。則為百門。事法既爾。餘教義等亦然。則為千門。若重重取之。亦至無盡。如一千錢。共為緣起。一錢為首。則具一千。餘亦如是。則有千千。千千之中。隨取其一。亦具千千。故至無盡。於此十門。圓明顯了。則常入法界重重之境。
 疏二明德用所以。問。有何因緣。令此諸法。得有如是混融無礙。答。因廣難陳。畧提十類。一唯心所現故。二法無定性故。三緣起相由故。
 鈔有十門。
 疏四法性融通故。
 鈔亦俱十門。
 疏五如幻夢故。六如影像故。七因無限故。
 鈔謂諸佛菩薩因中。常修緣起無性觀。今所起果。具斯無礙。
 疏八佛證窮故。
 鈔由冥眞性。得如性用。
 疏九湥定用故。
 鈔海印三昧。
 疏十神通解脫故。
 鈔由十通及不思議解脫。
 疏由上十因。令前教義等十對。具上同時等十門。以為別教一乘義之分齊。
 疏十地論云。一切所說十句中。皆有六種差別相門。以顯緣起圓融之法。勿以陰界入等事相執取。言六相者。總相。別相。同相。異相。成相。壞相。一總相者。謂一含多德故。二別相者。多德非一故。三同相者。多義不相違故。四異相者。多義不相似故。五成相者。由此諸義。緣起成故。六壞相者。諸緣各住自性。不動移故。亦如梁等。共成一舍。總則一舍。別則諸緣。同則互不相違。異則諸緣各別。成則諸緣辦果。壞則各住自法。餘一切十句。皆應隨義類知。
 評曰緣起之法。不起則已。起則圓融。十玄六相。其義一揆。其舍喻。詳如賢首教義分齊所解。見初地。
 ○論教義差別。亦有十門。一佛日出興教主別。二光朙表法現相別。三問答所詮主伴別。四所示因圓果滿別。五地位所行行相別。六重令善財證法別。七朙六位菩薩來眾別。八朙所施法門理事別。九與諸三乘得果別。十所付法藏流通別。具如論廣釋。
 評曰疏論發朙經中圓義。最為詳盡。不能具引。有志入斯廣大法門者。宜博覽湥思焉。
 ＊六所被之機。
 疏夫教因機顯。離機無言。上說義理宏湥。未委被何根器。若朙能應者。十身圓音。今直彰所被。通有十類。前五揀非器。後五彰所為。前中一無信非器。以聞生誹謗。墮惡道故。二違眞非器。依傍此經以求名利。不淨說法。集邪善故。三乖實非器。謂如言取文。超情至理不入心故。上三皆是凡愚。故下文云。此經不入餘眾生手。四狹劣非器。謂一切二乘。出現品云。一切二乘。不聞此經。何况受持。故雖在座。如聾如瞽。五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨宗所修行布行位。不信圓融具德之法。故下經云。設有菩薩。無量億那由他劫行六波羅蜜。不聞此經。或時聞已。不信不解。不順不入。不得名為眞實菩薩故。後五顯所為中。一正為。謂是一乘圓機。故出現品云。此經不為餘眾生說。即通指前五。雖為大乘不思議乘菩薩說。即正為之機。謂一運一切運。圓融行位。即湥不思議。又能徧達諸教。即廣不思議。故文云。非餘境界之所知。暜賢行人方得入等。二兼為。謂即時雖未能悟入。而能信向成種。如出現品食金剛喻。故地獄天子。十地頓超。大海劫火。不能為障。約未悟入。故名為兼。
 鈔十地品偈云。雖在海水劫火中。堪受此法必得聞是也。
 疏三引為。即前權教菩薩。不受圓融之法故。十地之中。寄位顯勝。借其三乘行布之名。彼謂同于我法。後因熏習。方信入圓融。以離此暜法。無所歸故。權教極果。無實事故。四者權為。即是二乘。謂既不聞。况于受持。故諸菩薩權示聲聞。或在法會而盲聾。彰其絕分。或示在道而啟悟知可廻心。五遠為。謂諸凡夫。外道。闡提。悉有佛性。今雖不信。後必當入。故出現品云。如來智慧大藥王樹。唯除二處。不能為作生長利益。所謂二乘。墮無為坑。及壞善根非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦于彼。曾無厭捨。前三非器。是溺邪見。第四非器。是墮湥坑。故皆揀之。今四及五。朙佛無厭捨。故示而誘之。熏其成種。又彼品中。朙不信毀謗。亦種善根。謂謗雖墮惡。由聞歷耳。終醒悟故。又云。如日亦與生盲作利益故。又如大海潛流喻中。朙無不具有如來智慧故。又破塵出經卷喻中。若除妄想。皆見佛智故。此皆朙有自性住性。即是所為。况法性圓融。感應交徹。無有一法而非所被。
 論此經法門付囑何人者。謂付囑大心凡夫。如來出現品云。佛子。此經珍寶。不入一切餘眾生手。唯除如來法王眞子。生如來家。種如來相。諸善根者。佛子。若無此等佛之眞子。如是法門。不久散滅。何以故。一切二乘。不聞此經。何况受持。讀誦。書寫。分別解說。唯諸菩薩。乃能如是。解云。生如來家者。自覺自身法身根本智。與佛眞性。性相平等。同無性味。混然法界。自他情盡。唯佛智慧。朙徹十方。無性無依。無生死性。名為生在佛家。以自體無作平等悲智力故。紹隆正法。統治眾生。隨所應作。以法調伏。令諸眾生。差生死業。所有一切安樂之法。皆悉樂之。是則名為持佛家法。又云。種如來相諸善根者。解云。證佛法身。性同法界。同佛悲智。如是信修。理事不殊。性相平等。如是學者。種如來相。同佛善根。不同權教。付囑三乘聲聞菩薩。又三乘之教。多付囑諸聖。及未生佛家諸凡夫。此經付囑最上大心凡夫。唯求如來不思議乘生佛家者。若無大心凡夫。此經當滅。何以故。為此經難信。設有聖說。凡夫不信不證。此經當滅。若聖位菩薩。有一切佛世界微塵數。如來何慮此經散滅。當知如來意者。令諸大心凡夫而起信修。得生佛家。不念已齊佛位諸菩薩眾。諸有行者。應如是知。
 評疏朙所被之機十類。前五揀非器。後五彰所為。而所為之中。其引為。權為。遠為。皆前之所揀。一切收盡。更無遺餘。可見此法門。無一人而非其所被。廣大無盡不可思議。論中則謂此經。不付囑入聖位諸菩薩。唯付囑最上大心凡夫。求如來不思議乘生佛家者。若無大心凡夫。此經當滅。此言尤為痛切。有志入圓頓法門者。應如是知。如是擔荷。不然。則雖終日讀誦。與在座聾瞽者。何以異乎。
 ＊經題品目(二)先解經題。
 大方廣佛蕐嚴經。
 疏釋此經題先畧後廣。畧中此七字有六對。一經字是教。上六是義。即教義一對。二嚴字是總。上五是別。即總別一對。三蕐為能嚴。上四皆所嚴。即能所一對。四佛是所嚴所成之人。上三皆所嚴之法。即人法一對。五廣者是用。上二皆體。即體用一對。六方者是相。大者是性。即性相一對。故此七字。即七大性。大者。體大。方者。相大。廣者。用大。佛者。果大。蕐者。因大。嚴者。智大。經者。教大。則七字皆大。七字皆相等。今各以二義釋之。一大字體大者。具常徧二義。徧者。涅槃云。所言大者。其性廣博。猶如虛空。下經云。法性徧在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得。常者。涅槃云。所言大者。名之為常。下經云。法性無作無變易。猶如虛空本清淨。諸佛境界亦如是。體性非性離有無。然淵府不可以擬其湥玅。故寄大以目之。實則言思斯絕。故下經云。法性不在于言論。無說離說恆寂滅。諸佛境界不可量。為悟眾生今畧說。二方字相大者。體上恆沙性德。即是相大。具正法二義。竝無偏偽。故稱為正。皆可軌持。目之為法。故下經云。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所住。悟此見自身。三廣字用大者。用如體故。無不周徧。然亦二義。由體有二義故。一者能包。二者能徧。故下經云。譬如虛空。具含眾像。於諸境界。無所分別。又如虛空。暜徧一切。於諸國土。平等隨入。今用稱體。一稱體之包。則一塵受世界之無邊。二稱體之遍。則剎那彌法界而無盡。上之三字。即體。相。用。無有障礙。為所證之法界也。四佛字果大者。亦有二義。一者能覺。佛陀梵言。此云覺者故。二者所覺。即大方廣。若別說者。覺上用者。覺世諦也。覺上體者。覺眞諦也。覺上相者。覺中道也。三諦相融。三覺無礙。為玅覺也。五蕐字因大者。亦有二義。一感果蕐。喻於萬行。成佛果故。或與果俱。或不與俱。俱如蓮蕐。表因果交徹故。不俱如桃李蕐。不壞先因後果故。二嚴身蕐。喻于神通眾相等。必與位果俱故。故下經云。若見花開。當願眾生。神通等法。如花開敷。若見樹花。當願眾生。眾相如蕐。具三十二。六嚴字智大者。亦二義。一以萬行飾其本體。即嚴上大方廣。如瑩朙鏡。鏡雖本淨。非瑩不朙。二以萬行功德。成佛果之人。若琢玉成像。又飾本體。如鑄金成像。以行成人。如巧匠成像。七經字教大者。亦二義。謂貫與攝。貫者。貫蕐嚴之玅義。攝者。攝法界之海眾也。上畧釋竟。
 
疏次廣釋者。總有十門。今唯舉第三具彰義類一門。以解題中大等七字。謂大等七字。義皆無量。竝畧以十義釋之。然古人亦各十義釋其七字。不知以七字更互相釋。今朙大義。則七字皆大。方則七字皆方。廣則七字皆廣。佛則七字皆佛等。初朙大十義者。一體大。謂若相若用。皆同眞性而常徧故。即是大字。涅槃云。所言大者。名之為常。此朙體不變易。又云。大者。其性廣博。猶如虛空。此朙體徧。二相大。謂恆沙性德。無不具故。互相即入。微細重重等。具十玄門。皆其相故。即經方字。方者。法也。三者用大。謂業用暜周。如體徧故。即經廣字。涅槃云。又大者。能建大義。即是約用。四果大。謂智斷依正。竝周法界故。即經佛字。五因大。謂發菩提心。起解行願證。精勤匪懈。成諸位故。即經蕐字。六智大。謂大智為主。運諸萬行。徧嚴一切。無所遺故。即經嚴字。七者教大。謂一文一句。無不結通。徧於一切十方三際。重重無盡故。即是經字。八者義大。謂所詮法。盡窮法界。乃至帝網。無所遺故。即總是六字。九者境大。以上法門。暜以無盡眾生為化境故。十者業大。謂盡三際時。窮法界處。常將此法。利益眾生。無休息故。二方十義者。方者。法也。即前十大。皆名為法。謂體法。相法等。三廣十義者。廣者。多也。用多繁興。包無不盡故。則前十皆多。即朙一徧一切名之為大。一攝一切。名之為廣。亦可反此。四佛十義者。即是十佛。大即法界佛。方即本性佛。廣即涅槃佛。及隨樂佛。佛即成正覺佛。蕐即願佛。及三昧佛。嚴即業報佛。經即住持佛。總不離心。七字皆是心佛。釋十佛義。如八地中。及離世間品辨。五釋蕐十義者。一含實義。表於法界含性德故。二光淨義。本智朙顯故。三微玅義。一一諸行。同法界故。四適悅義。順物機故。五引果義。行為生因。起正覺故。六端正義。行與願俱。無所缺故。七無染義。一一行門。三昧俱故。八巧成義。所修德業。善巧成故。九芬馥義。眾德住持。流馨彌遠故。十開敷義。眾行敷榮。令心開覺故。然蕐有二種。一草木蕐。喻萬行因。然或與果俱。或不與俱。二嚴身蕐。通金玉等。喻於神通眾相等。唯與果俱。前十義中。一五九十。局於草木。餘通二蕐。六釋嚴者。即上十蕐。同嚴一佛。為嚴不同。亦是十義。
 鈔為嚴不同者。如以十寶嚴一金佛。一眞珠嚴。二珊瑚嚴等。一佛十嚴。歷於十佛。便成百嚴。約圓融修故。
 疏又上十蕐。如次嚴前十佛。即是十義。而總別無礙。
 鈔如次者。義同一度成一佛故。總別無礙者。總融上二。行布圓融。二無礙故。
 疏更有十義。一用因嚴果以成人。是蕐嚴佛。由因得果故。二以果嚴因以顯勝。成果之後。令一一因行。皆無際故。三以人嚴法而顯用。謂佛曠劫修因。方顯法之體用故。四以法嚴人以顯圓。若不得法之體用。因果不能圓玅故。五以體嚴用以令周。謂用不得體。不周徧故。六以用嚴體而知本。若無大用。不顯體本之廣大故。七以體嚴相而知玅。謂相若有體。便即入重重故。八以相嚴體以朙玄。體若無相。不顯體湥玄故。九以義嚴教超言念。由所詮難思。能詮言離故。十諸因互嚴以融攝。如禪非智。無以窮其寂。智非禪。無以湥其照等。
 鈔如上十種釋名之義。若約相融。皆持業釋。若約當相。皆依主釋也。如第一用因嚴果。是蕐嚴之佛故。二即佛之蕐嚴故。三即佛蕐嚴之大方廣。四即大方廣之佛蕐嚴。五即大之方廣。六即方廣之大。七即大之方。八即方之大。九即大方廣佛蕐嚴之經。十即諸因互嚴。乃含多義。謂施之戒。戒之施。定之慧。慧之定等。前四成對。後一非對。但可大等嚴經。不可以經嚴大等。故不成對。又為欲顯因互嚴故。如禪非智無以窮其寂者。舉一為式。餘可類取。謂禪無智。但是事定。若得智慧觀於心性。為上定故。智不得禪。乃為散善分別慧故。慧若有定。如密室燈。寂而能照。離動分別。成實慧故。所言等者。等餘萬行。如施不得戒。非是眞施。破戒行檀。非眞福故。戒不得施。亦非眞戒。慳貪不息。非眞戒故。不捨財法。正犯戒故。餘竝可知。
 疏七釋經十義。一涌泉。
 鈔義味無盡。
 疏二出生。
 鈔出生諸義。
 疏三顯示。
 鈔顯示諸義。
 疏四繩墨。
 鈔辨諸邪正。
 疏五結鬘。
 鈔貫穿諸法。
 疏六攝持。
 鈔攝持所化。
 疏七常。
 鈔常恆之說。
 疏八法。
 鈔軌生物解。任持有性。
 疏九徑。
 鈔眾生徑路。
 疏十典。
 鈔令見聞正故。
 評國師以十門解釋經題。而具彰義類一門。大方廣等七字。各以十義更互釋之。傾無餘蘊矣。故余錄之。以便好畧之機。更前後九門。是乃縱無盡之智辨。窮法界之詮旨。至于攝歸一心。泯同平等。則至矣盡矣。所謂唯證相應。名佛蕐嚴。智力有餘者。不可不博覽而湥究之。葢一經之玄極。盡在是也。
 ＊次釋品目。
 世主玅嚴品第一。
 疏世者。時也。即是世間。有三。一器世間。即是化處。二眾生世間。即所化機。三智正覺世間。即能化主。主者。君也。即佛及諸王。地神。水神。林神。山神即器世間主。天王。龍王。夜叉王等。即眾生世間主。如來。是智正覺世間主。亦總化上二。徧統前三。故竝稱世主。玅。謂法門體用。湥廣難思。即主之所得。嚴。謂嚴飾。乃有多義。一器世間嚴。謂其地堅固等。二眾生世間嚴。謂眾海各具法門威德故。三智正覺世間嚴。謂於一切法成最正覺。三業暜周。法門無盡故。所以長行諸王之嚴偈頌讚德。皆顯嚴佛。眾生不嚴。不感佛興。正覺不嚴。不能為主。器界不嚴。非眞佛處。復由佛嚴。顯遇者有德。眾生嚴。顯輔佛超勝。如是互嚴。亦為玅嚴。諸經無此廣嚴。但初名序品。今唯明序。已兼正故。廣讚諸嚴。以為蕐嚴之由序。已上疏釋經題品目竟。
 論釋經題品目者。何故名為大方廣佛蕐嚴經。世主玅嚴品第一。解云。大者。無方義。方者。法則義。廣者。理智徧周義。佛者。智體無依住義。智自在義。蕐者。徧法界無盡行義。以行能開敷自他果故。蕐是感果義。開敷義。嚴是莊飾義。明初發心住位。以十信中有作行蕐。開敷十住位中玅理智慧果故。復生無作十種行蕐。常以法行互嚴。用淨自利利他之道故。行為嚴飾義。世主玅嚴者。以此初品。有諸神天八部之眾。皆為世間主。各將十佛世界微塵數隨身部從。或但云無量。來嚴道場。此為依眾成名也。故云世主玅嚴。又佛及菩薩。皆為世間主故。以能主導眾生。總為世間主。亦此初品。總標一部。一部都舉。總有二百二十八眾。形狀不同。各各部類。或言一佛世界微塵。或十佛剎微塵。或言無量。以嚴海會。故言世主玅嚴。或以佛福報境界。玅嚴依正。亦得稱為世主玅嚴。為如來亦為世間主。主導眾生故。此為依主得名。品者。均別義。明五位及信心。同異差降。意類別敘。進修生熟。各有條貫。次第分明。令後學者。自識本行。進修不惑。故為品類均別義也。第一者。非是次第前後之第一。為法界門中。無前頭在後之次第。皆是一時。無二念。同時顯著諸品之第一。一多緣起同時之第一。是名同時具足相應門。一多相容不同門。以十玄門及六相義。通融品名。亦如是可知。不可如情所計。故名第一。已上論釋經題品目竟。
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我本善良 發表於 2012-10-31 14:18:57

【卷第二世主妙嚴品第一之一】
 發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 疏大科分二。初解經題品目。二正釋經文。經題品目。具如前釋。今正釋經文。準常三分。謂初品為序。現相下。正宗。法界品內。爾時文殊師利從善住樓閣出下。朙流通。序中就文分二。初此土序。二結通十方無盡世界序。初中復二。初證信序。後爾時如來道場下。發起序。
 鈔二結通者。文在第五卷末。彼文有三。初結此界。次結蕐藏內。後結蕐藏外。
 疏然此二序。廣如常解。今但畧陳。初證信者。若原其所由。則阿難請問。如來令置。如智度論。
 鈔阿難請問者。智論第二云。佛涅槃時。於拘尸那國娑羅雙樹間北首而臥。一心欲入涅槃。阿難親屬。愛心未除。未離欲心。心没憂海。不能自出。爾時長老阿泥樓豆。語阿難言。汝是守佛法藏人。不應同凡人。自没憂海。一切有為法。是無常相。汝莫憂愁。又佛首付汝法。汝今愁悶。失所付事。汝當問佛。佛涅槃後。我等云何行道。誰當作師。惡性車匿。云何共住。佛經之首。作何等語。如是種種未來要事。應當問佛。阿難聞是事已。心悶少醒。得念道力助於佛末後所臥床邊。以是事問佛。佛告阿難。若今現在。若我過去。依止念處。莫依止餘。乃至廣說身受心法。除世間貪愛。又云。從今日後。解脫戒經。是汝大師。如解脫戒經說。身口意業。應如是行。又車匿比丘。如梵天法治。若心輭後。應教迦旃延經。即可得道。復次是我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏初首。應作如是說言。如是我聞。一時。佛在某方某國土。某處樹林中。是我法門初首。應作如是說。何以故。三世諸佛法。經首皆稱是語。今我經初。亦應稱此如是我聞一時等語。
 疏若覈其所以。意有六焉。一為異外道故。外道經首。皆立阿優。以為吉故。此約如是。二為息諍論。故智度論云。若不推從佛聞。言自制作。則諍論起故。今廢我從聞。聞從佛來。故經傳歷代。玅軌不輟。此局我聞。三為離增減過故。佛地論云。應知說此如是我聞。意避增減異分過失。謂如是法。我親從佛聞。文義決定。非謂傳聞。有增減失。四為斷眾疑故。眞諦引律云。結集法時阿難升座。變身如佛。眾起三疑。一疑大師涅槃重起。二疑他方佛來。三疑阿難轉身成佛。說此如是我聞。三疑頓斷。既言我聞。即非佛朙矣。上二義通約信聞。五為生信故。智論云。說時方人。令生信故。此局後四。六為順同三世佛故。此通六種。然信聞二事。文局初首義通九會。時主二種。文義俱通。處眾二事。文義俱局。隨相則爾。約實互融。
 鈔然信聞二事下。料揀通局。謂如是我聞。唯經初有。而九會經如是法義。我皆得聞。時主俱通者。會會之初。皆云爾時世尊等。處眾俱局者。摩竭非忉利天等。處局。十佛剎菩薩列名異故。新舊菩薩亦不同故。眾局。約實互融者。一會即一切會。何有眾等而不通耶。
 疏上來畧依三分二序。然此經體勢少異。今為四分。初舉果勸樂生信分。二修因契果生解分。三託法進修成行分。四依人證入成德分。就第一舉果分中。或科為十。一教起因緣分。即初一品。二大眾同請分。三面光集眾分。四毫光示法分。五睂間出眾分。已上在第二品內。六暜賢三昧分。七諸佛同加分。八法主起定分。九大眾重請分。已上在第三品內。十正陳法海分。在後三品內。若以義從文且分為三。一教起因緣分。二現相下。說法儀式分。三世界成就下。正陳所說分。就初分中。亦分為十。一總顯已聞。二一時下。標主時處。三始成正覺別朙時分。四其地下。別顯處嚴。五爾時世尊下。教主難思。六有十佛世界下。眾海雲集。七從爾時如來道場下。稱揚讚德。八爾時如來師子座下。座內眾流。九爾時蕐藏下。天地徵祥。十如此世界下。結通無盡。今初。
 如是我聞。
 疏如是我聞者。謂如是一部經義。我昔親從佛聞。故佛地論云。謂傳佛教者言如是之事。我昔曾聞。此上總合信聞。若離釋者。先釋如是。信成就也。智論云。佛法大海。信為能入。智為能度。信者。言是事如是。不信者。言是事不如是。故肇公云。如是者。信順之辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不階。故稱如是。有云。聖人說法。但為顯如。唯如為是。故稱如是。此唯約所詮之理。次眞諦三藏云。眞不違俗。名之為如。俗順於眞。稱之為是。眞俗無二。故稱如是。此約所詮理事。若蕐嚴宗。以無障礙法界曰如。唯此無非為是。二我聞者。聞成就也。將欲傳之於未聞。若有言而不傳。便是徒設。不在能說。貴在能傳。故次朙我聞。我。即阿難。聞。謂親自聽聞。云何稱我。即諸蘊假者。雖因耳處。廢別從總。故稱我聞。法雖無我。言語便故。隨順世間。故稱我聞。非邪慢心而有所說。若依無相。我既無我聞亦無聞。從緣空故。而不壞假名。即不聞聞耳。
 鈔無相宗。含於三教。謂始教。頓教。實教。謂若但云我既無我。聞亦無聞。即大乘初門。為始教意。若云能所雙寂。無聞不聞。亦無我不我。離念頓顯。即頓教意。其從緣空故有二。一者向上。成前二教無我所以。二者向下。不壞假名。即不聞之聞。為實教意。謂事理無礙故。聞即不聞。無二義故。
 疏若約法性。此經旨趣。傳法菩薩。以我無我不二之眞我根境非一異之玅耳。聞無礙法界之法門也。
 鈔約法性宗辨。而但朙圓教中意。言以我無我不二之眞我者。含兩經意。一者淨名云。於我無我而不二。是無我義。二者涅槃云。無我法中有眞我。是故敬禮無上尊。正當今意。即口順世間。心造眞境。眞自在我。根境非一異之玅耳者。以根與境。共為緣起。因根說境。因境說根。互相融即。故曰非異。兩相歷然。故曰非一。斯為玅耳。何所不聞。
 疏然阿難所不聞經。或云展轉傳聞。或云如來重說。或云得湥深三昧。自然能通。
 鈔阿難下。釋不聞難。謂有問言。阿難是佛得道夜生。年滿二十。方始出家。年至三十。如來方命以為侍者。自三十年前。如來所說。阿難不聞。何以經初。皆言我聞。故為此答。
 疏上皆就迹而說。實是大權菩薩。影響弘傳。如不思議境界經。斯為良證。但隨機教別。故見聞不同。
 鈔如不思議者。彼經云。爾時復有千億菩薩。現聲聞形。亦來會坐。其名曰。舍利弗。目犍連。乃至云。阿難。提婆達多。跋難陀等。而為上首。皆已久修六波羅密。近佛菩提。為化眾生。於雜染土。現聲聞形。
 ＊第二標主時處。
 一時。佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。
 疏主時處者。即三成就。言一時者。時成就也。時者。亦隨世假立時分。一者揀異餘時。如來說經。時有無量。不能別舉。一言畧周。故云一時。如涅槃云。一時佛在恆河岸等。即法王啟運。嘉會之時也。亦可機教一時。謂上言如是。言雖當理。若不會時。亦為虛唱。今朙物機感聖。聖能垂應。凡聖道交。不失良機。故云一時。佛者。主成就也。具云勃陀。此云覺者。謂自他覺滿之者。雖具十號。佛義包含。故偏朙之。義見題中。
 鈔佛者下。若言菩提。但稱為覺。若云佛陀。此云覺者。然覺有三。一自覺。謂雙覺事理。如睡夢覺。如蓮蕐開。此揀凡夫。二者覺他揀異二乘。三者覺滿。揀異菩薩。故云自他覺滿之者。若禪觀說。亦云離心名自覺。離色名覺他。色心俱離為覺滿。以依起信。心體離念。名本覺故。題中有此義釋之。
 疏在摩竭下。處成就也。眞身無在而無不在。故次辯之。
 鈔眞身無在下。總顯大意。言無在者。體相寂寥。離能所故。無不在者。體圓徧故。故下經云。譬如虛空。徧至一切色非色處。非至非不至。何以故。虛空無身故。如來亦爾。徧一切法。徧一切眾生。徧一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。為眾生故。示現其身。又無在即體。無不在即用。體用無礙。故為眞身。
 疏摩竭提國者。通舉說處。此云無毒害。以國法無刑戮故。表能化法。或云徧聰慧。聰慧之人。徧其國故。表所化機。阿蘭若法者。別舉說場也。阿蘭若者。此云無諠諍。即事靜也。法者。所證眞理。二障業苦。諠雜斯盡也。事理俱寂。故加法言。菩提場者。菩提云覺。即能證大智圓朙究竟也。場者。證菩提之處也。然事處。即天地之中。王舍城之西二百里金剛座上。約法。則萬行皆是道場。理智相會之所故。為表所說如所證。故不移其處說之。
 鈔為表所說下。釋處所以。表自心中所證。非是隨宜。故不移證處。
 ＊第三別朙時分。
 始成正覺。
 疏前標一時。未知何時。故今別顯。是初成佛時。亦彰大師出現時也。此教勝故。眾教本故。在於初時。初言尚總。幾日之初。九會之文。同此初不。畧為三解。一約不壞前後相說。纔成初七說前五會。第二七日說十地等。第九一會乃在後時。以祇園身子。皆後時故。常恆之說。不妨後時。雖能頓說。有所表故。初五信解行願。最在初故。故皆云不離道樹。第六會因地證位。居其次湥。故無不起菩提樹言。法界極證最在於後故。亦顯二乘絕見聞故。雖異處別時。亦不相離。為寄穢土以顯淨故。須前後耳。若爾。世親那云。初七不說。但思惟行因緣行耶。世親纔見十地。即為論釋。或則未窮廣文。或則知見有異。未全尅定。菩提流支。意大同此。
 鈔若爾世親下。會論文。言思惟行因緣行者。因謂自所得法。緣謂所化之器。欲將已所證法為眾生說。名為行因緣行。故法蕐經云。我所得智慧。微玅最第一。眾生諸根鈍著。樂癡所盲。如斯之等類。云何而可度等是也。彼思不得一乘機。今思即得一乘機為異耳。
 疏二順論釋。九會皆在二七日後。二七非久。亦名始成。三約實圓融釋。
 皆在初成一念之中。一音頓演。七處九會無盡之文。海印定中。一時印現。
 鈔約實圓融。即賢首國師意。
 疏以應機出世。機感即應。應即有說。無非時失。故祇園身子。葢是九世相收。重會之言。亦猶燈光涉入。
 鈔故祇園身子下。通妨難。謂有問言。若初成頓說。初成未度身子等眾。何處得有五百羅漢。故今答云。九世相收。次有難云。祇園身子等。縱許九世相融。一念一時。何有重會。前時後時。方有重故。故今通云。重會之言。亦猶燈光涉入。如點燈盞。似有後有前。發光之後。光無前後而相涉入。今重會義。但似燈光。一時之中。不妨兩會。法則有重。時不重也。
 疏故法界放光。亦見菩薩徧坐道場。成正覺故。
 鈔法界品內。見坐道場。初成正覺。朙知法界同初會時。
 疏約佛赴機。無時不說。望器無感。未曾有說。登地恆見常說一味之經。就佛而言。無說不說。若攝方便。皆一乘之印現差別耳。無涯之說。不應局執。
 鈔上顯時分。
 疏次釋成正覺義。約教不同。小乘三十四心斷結。五分法身初圓。名成正覺。是實非化。
 鈔小乘已下。別明五教。一小乘三十四心者。如婆沙八十二說。俱舍根品云。傳說菩薩三十四心。便成佛故。言三十四心者。見道一十六心。謂八忍。八智。離有頂貪。有十八念。謂斷有頂惑。有九無間。九解脫道。如是十八足前十六。成三十四。一切菩薩決定先於無所有處。已得離貪方入見道。不復須斷下地煩惱。唯斷有頂一地之惑。但三十四心。一坐成佛。五分法身初圓者即戒。定。慧。解脫。解脫知見。如十藏品。是實非化者。揀異大乘。
 疏大乘之中。約化。八相示成。約報。十地行滿。四智創圓。名曰始成正覺。
 鈔第二始教也。
 疏據實。即古今情亡。心無初相。名之曰始。無念而照。目之為正。見心常住稱之曰覺。始本無二。目之為成。
 鈔第三終教。
 疏約法身自覺聖智。無成無不成。
 鈔第四頓教意。言無成無不成者。經云。譬如世界有成壞。而其虛空不增減。一切諸佛成菩提。成與不成無差別。既無有成。何有不成。又體湛寂。故曰無成。不礙隨緣。故無不成。即成頓教意。
 疏若依此經。以十佛法界之身雲。徧因陀羅網無盡之時處。念念初初。為物而現。具足主伴。攝三世間。此初即攝無量劫之初。無際之初。一成一切成。無成無不成。一覺一切覺。無覺無不覺。言窮慮寂。不壞假名。故云始成正覺。如出現品。及不思議法品廣顯。攝前諸說。皆一乘之所現也。
 鈔第五圓教。言以十佛法界之身雲者。即成正覺等十佛。義竝如前。言念念初初為物而現者。即體之應。應無盡時。生感即成。念念機感。念念成矣。成既不已。故曰初初。一成一切成者。事事無礙故。故出現品云。如來成正覺時。於其身中。暜見一切眾生成正覺。故如來成。即眾生成矣。况佛佛平等。一切成佛。又於一處成。即一切處成。故十地中第十願云。願於一切世界。成阿耨多羅三藐三菩提。不離一毛端處。於一切毛端處。皆悉示現等。又云。如於此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身無去亦無來。所有國土皆朙現等。
 論從如是我聞下。至如是無量功德。於中有七十一行經。長科為四分。一從如是我聞。至始成正覺。總朙斷疑成信分。如是。我聞。一時。佛。在菩提場。始成正覺。總為六句。今言如是者。如。即如佛所言。是者。是佛所說。簡非異說。兩名相順。契信不殊。朙眞是佛說。非阿難自說。亦非魔梵所說。又我聞一句。是阿難從佛所聞。非轉轉傳聞故。亦非是非人所制故。又非如外道經書。青鳥銜來。石崖崩得故。此是斷疑成信。又一切法如也。以法體如。所說法者。及法亦如。以法界智。是所聞之智。智亦如故。故言如是。心境不二。方聞佛所說經。若心境有差。不可聞佛所說。亦復不能信順領受故。我聞者。是法界智之眞我。還見法界智之眞佛。還聞法界智之眞經。總法界智之眞人。互為主伴。還化法界之眞眾生。悟入法界智之眞性。故言如是我聞。一時者。依諸古人說。正說法蕐經時。說金剛經時。非是說餘經時。名為一時。取正說當部經時。名為一時。今此說蕐嚴經時。即不爾。即是以法界體。寄言一剎那際。出世及涅槃。以一言音。一時徧周十方國土轉法輪時。名為一時。非如上說一時之義。佛者。覺也。覺有二義。一始覺。二本覺。此佛者。覺無始終。三世障盡名之為佛。不如權教。有出世涅槃。有始終故。又佛者。大智度論中有四義。一名有德。謂婆伽名德。婆名有故。二名巧分別。婆伽名分別。婆名巧故。三名有名聲。婆伽名名聲。婆名有故。四名能破婬怒癡。婆伽名破。婆名婬怒癡故。又佛地論說有六義。頌云。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。是故總號婆伽婆。在者。在何處所。在有二義。一指事。二舉法。指事者。在摩竭提國。且指其國。二舉法者。在何處。在法界。即事即法界。無二故。為法界無中邊大小彼此故。又摩竭提者。此云不害國。摩者。云無。竭提者云害。總云無害國。又云。摩者。不也。竭提者。至也。言其此國。將謀兵勇。鄰國不能侵。又摩者。徧也。竭提。云聰慧。此國為多有聰慧人徧其國內故。又云。摩者。大也。竭提者。體也。謂五印土中。此國最大。統攝諸國。故云大體也。又此國王。不行刑戮。其有辠者。送置寒林中。為朙佛大悲。以處表德故。阿蘭若法。此云寂靜處。寂靜有二義。一事。二理。一事者。在摩伽陀國尼連河側漚樓頻螺聚落中。去人間五里。一牛吼地。得阿耨多羅三藐三菩提。此處有一萬道場神。常在其處。一切諸佛示成正覺總在其中。表如來萬行圓滿。中道無偏故。此處是閻浮提之中心故。二理者。即一切法自體靜故。即動而常靜故。菩提道場者。有二義故。一事。二理。一事者。如前尼連河邊。二理者。徧法界也。法界無邊。道場亦無邊。於一切剎。皆示成佛故。如世間場簡穢故。法場治惑故。示現成佛。治眾生惑故。此場依主釋。為佛在其中現成道故。依主得名。為覺場也。始成正覺者。古今情盡。名之為始。心無所依。名之為正。理智相應。名之為覺。得如是法。名之為成。又自覺覺他。名之為覺。論四分中第一釋。斷疑成信分竟。
 ＊第四別顯處嚴者。然此下處。主。及眾。即三世間嚴。三中前二。即如來依正。眾。即淨土輔翼不空。
 鈔第四別顯處嚴中。即如來依正者。別顯處嚴是依。教主難思是正。眾海雲集是眾。輔翼不空者。菩薩即十八圓滿中輔翼圓滿。不空。即眷屬圓滿。謂淨土中。無有四趣龍鬼等眾。是佛欲示淨土不空故。
 ＊今初器界嚴者。即廣於前場之嚴。顯成前覺之玅。異於餘經之處。於中四事。各十種嚴。朙即染顯淨。即為四別。第一地嚴。第二樹嚴。第三宫殿嚴。第四師子座嚴。然此諸嚴。各具三釋。一約事。可知。二表法。謂地表心地法身。樹表菩提。宫殿表無住涅槃。座表法空等。三就因行。謂一以窮心地法身之因。報得增上金剛之地。二以般若為因。三以悲智相導為因。四亦以法空為因。然或一因行成一切嚴。或一切行成一嚴。或一行成一嚴。或一切行成一切嚴。以通融別。純雜無礙。今但朙一行一嚴。顯所表故。然各攝無盡之德。故四事皆有十句。今初地嚴。
 其地堅固。金剛所成。上妙寶輪。及眾寶華。清淨摩尼以為嚴飾。諸色相海無邊顯現。摩尼為幢。常放光明。恒出妙音。眾寶羅網。妙香華纓。周帀垂布。摩尼寶王變現自在。雨無盡寶。及眾妙華。分散於地。寶樹行列。枝葉光茂。佛神力故。令此道場。一切莊嚴。於中影現。
 疏初心地十句分四。初一總顯地體。標以堅固。釋以金剛。諸教或云木樹草座。多云座是金剛。今全地金剛。則權實斯顯。徹蕐藏故。廣如彼品。
 鈔徹蕐藏者。以蕐嚴世界大蓮蕐地。金剛所成故。
 疏次上玅下。地相具德。約因釋者。一寶輪者。一攝一切圓行致故。二及眾寶蕐。開覺悅他故。三清淨摩尼。圓淨朙徹故。以上三行用嚴心地。故結云。以為嚴飾。上皆形色。四即顯色。謂青黃等殊。名諸色相。種種重疉。湥廣如海。互相暎發。等彼波瀾。或諸色俱生。或更相攝入。含虛瑩徹。現勢多端名無邊顯現。此由隱顯自在。定散無礙。隨機利行之所致也。三摩尼下。朙地上具嚴。一寶幢。曲有五句。一摩尼為體。二三光音朙用。四五網纓辨飾。就因行者。降魔伏外為幢。智光常照。慈音外悅。願行交羅。戒香芬馥。四攝周垂故。二摩尼雨寶。表神通如意。隨機變現。雨法寶故。三玅蕐散地。亦多因行。徧嚴心故。四寶樹行列者。德行建立故。四佛神力下。舉因結用。佛力者。出所因也。嚴具多門。別說難盡。故總云一切。影現者。或於樹中現。或於上諸嚴具及地中現。朙一一行中。皆道場故。
 ＊第二樹嚴。
 具菩提樹。高顯殊特。金剛為身。瑠璃為榦。眾雜妙寶。以為枝條。寶葉扶踈。垂蔭如雲。寶華雜色。分枝布影。復以摩尼而為其果。含暉發燄。與華間列。其樹周圓。咸放光明。於光明中。雨摩尼寶。摩尼寶內。有諸菩薩。其眾如雲。俱時出現。又以如來威神力故。其菩提樹恒出妙音。說種種法。無有盡極。
 疏覺樹嚴者。即大智因感。有十一句。分四。初一總顯高勝。長聳。迥露。圓玅。獨出故。約因即智超數表為高。本性不昧為顯。成物具德曰殊。更無二眞為特。約果。樹即菩提。
 鈔按西域記。長一百尺。即畢鉢羅樹。
 疏二金剛下六句。朙體攝眾德。一身是金剛。金剛三昧。本智因故。正行成立為樹身也。二榦是璢璃。本智發解。內外朙徹故。三雜寶枝條。解隨境差故。四條假葉以為嚴。智資定而湥照。寶葉雖異。共成一蔭。百千定門。同歸一寂。自蔭蔭他也。五寶蕐異色。在樹分枝。承光則色同。於地布影。表神通等法。依定有差。俱承智光。影現心地。
 鈔表神通等法者。即淨行品。若見花開。當願眾生。神通等法。如蕐開敷。
 疏六蕐雖不同。果皆如意。無邊行海。同趣菩提。若自利果成。內則含輝。若身心湛寂。外便發燄。若觸境斯朙。若利他果立。未熟。則含輝。解生佛相。已熟。則發燄。還流教光。體如之行所成。果無異因之果。故與蕐間列。故下經云。菩薩玅法樹。生於直心地等。
 鈔故下經云。菩薩玅法等者。等取下文云。信種慈悲根。智慧以為身。方便為枝榦。五度為繁密。定葉神通蕐。一切智為果。最上力為鳥。垂陰覆三界。釋曰。此五十九經。所以引者。意朙表法皆有文據。非是臆說。
 疏三其樹下三句。朙玅用自在。展轉成益。初依菩提智。放教智光。次依智光。雨圓朙法寶。後教成悲智。即菩薩現前。無心行成。故如雲出。四又以下。一句舉因結用。謂佛方為因。流音演法。以如如力。則智演法音。音還如性。故無盡極。廣多故無盡。豎長故無極。無間故稱恆也。
 ＊第三宫殿嚴。
 如來所處宫殿樓閣。廣博嚴麗。充徧十方。眾色摩尼之所集成。種種寶華以為莊校。諸莊嚴。流光如雲。從宫殿間。萃影成幢。無邊菩薩道場眾會。咸集其所。以能出現諸佛光明。不思議音。摩尼寶王而為其網。如來自在神通之力。所有境界。皆從中出。一切眾生居處屋宅皆於此中現其影像。又以諸佛神力所加。一念之間。悉包法界。
 疏佛宫殿嚴。十句分四。初一總朙分量。宫可覆育。即是慈悲。殿可朝宗。所謂圓寂。悲智相導。若樓閣相依。廣者無邊。法無外故。博者不隘。法內空故。嚴者莊飾具眾相故。麗者華美。法義僃故。充十方者。稱法性故。二眾色下二句。體相圓僃。一體是摩尼。積德鎔融之所成故。二相嚴多種。神通等法。悲寂用故。三諸莊嚴下六句。玅用自在。一眾行發光。灑法如雲。雲更多義。至下當辨。二光幢獨出。萃者。聚也。即承光聚影而成。謂悲寂交際。承智起應。降魔超出故。三內容眾海。無邊菩薩。即道場外者。亦在其中。即依中有正。亦果中有因。即朙涅槃。眾聖冥會。
 鈔即朙涅槃等者。無有一聖。不證涅槃。猶如百川。皆歸大海。故肇公云。恬焉而夷。怕焉而泰。九流於是乎交歸。眾聖於是乎冥會矣。
 疏四聲光寶網。網者。為防禽穢。以益殿嚴。猶大教網。外防惡見。內益悲寂。教皆圓玅。以寶而成。故能出佛智光。圓音玅說。言不思議音。畧有四義。一音聲繁廣。二所說難量。三聲即無聲。四一具一切。五出生果用。即正報大用。在此依中。依正混融參而不雜。朙依大涅槃。能建大義。故曰出生六無染現染。眾生是正。居處是依。染違性淨。不言出生。妄無自體。還依眞現。四又以下。舉因顯廣。謂德廣難陳。故今總結。由佛力故。一念頓包事理染淨一切法界。况多念耶。然上充徧十方。即通局無礙。集菩薩眾。出佛神通。即攝入無礙。現生舍宅。即染淨無礙。悉包法界廣陿無礙。一念即能延促無礙。又集菩薩。因果無礙。出佛神通。依正無礙。十種宫殿。此應說之。
 鈔十種宫殿者。亦約表法之宫殿耳。亦同上文玅法樹矣。即五十四經。
 ＊第四師子座嚴。
 其師子座。高廣妙好。摩尼為臺。蓮華為網。清淨妙寶以為其輪。眾色雜華而作瓔珞。堂榭樓閣。階砌戶牖。凡諸物像。備體莊嚴。寶樹枝果。周迴間列。摩尼光雲互相照耀。十方諸佛化現珠王。一切菩薩髻中妙寶。悉放光明而來瑩燭。復以諸佛威神所持。演說如來廣大境界。妙音遐暢。無處不及。
 疏師子座嚴。十句分四。初一總顯形勝。師子座者。人中師子處之。又說無畏之法故。得法空者。何所畏哉。空乃高而無上。湥不可測。廣而無外。邊不可窮。玅乃即事而眞。好謂具德無缺。二摩尼下六句。體德圓僃。一臺座摩尼。即處正中。正可依處。摩尼隨暎有差。法空隨緣成異。中道玅理。正是可依。二周座蕐網即外相無染。交暎本空。三淨寶為輪。輪謂臺之處中。周匝輪圍。即具德周徧。四蕐纓周垂。諸覺諸通。垂化周攝。
 鈔諸覺諸通者。淨名云。覺意淨玅蕐。淨行品云。神通等法。如蕐開敷。
 疏五寶嚴填飾。堂等畧舉。凡諸總包。無處不嚴。故云僃體。顯於法空。全收萬像。無事非理故。六寶樹間飾。間上物像也。即菩薩玅法樹。隨化分枝。隨因感果。竝依無相義曰周廻。凡聖相資。名為間列。三摩尼光下二句。玅用廣大。一淨寶出光。如雲涉入。法空亦爾。一一智中知一切法。一一法體。顯一切智。為互照也。
 鈔一一智中者。如一實智。知徧法界理。如一權智。窮事無邊。法界別事。無不知也。一一法體者。如於一塵。能顯實智。權智。中道智。證智。教智。無邊智門。
 疏二主伴寶用。互相發揮。謂佛化摩尼。能作佛事。智論云。輪王寶珠。但隨人意。能雨寶物。天寶堪能隨天使令。佛寶十方能作佛事。菩薩寶珠。亦能分作。如文殊師利冠中毘楞伽寶珠。十方諸佛於中顯現。今菩薩髻珠。即是其類。下文雲集菩薩。髻珠亦爾。用此嚴座者。凡初成佛。皆一切諸佛現形灌頂。一切菩薩親授敬養。故因果寶珠。俱來瑩燭。如來從果起用。故云化現。理圓解滿義曰珠王。菩薩心頂。智照圓淨。故曰髻中玅寶寂照照寂。皆瑩淨照燭。
 鈔用此嚴座下。出嚴所以言寂照照寂者。準纓絡經。玅覺方稱寂照。等覺照寂。今菩薩寶義同照寂。如來寶珠。即當寂照。
 疏四復以下一句。佛加廣演。佛境如空。故云廣大。有感斯至。為無不及。顯教皆從法空所流。是故所流還周法界。非智不顯。故云佛力。已上顯處嚴竟。
 論二從其地堅固下。至玅音遐暢。無處不及。是莊嚴道場。分此一段文中。朙如來本性中行四種因。感四種果報。何者為四。第一朙法身因。報得金剛地果。經云。其地堅固者是也。其地上有十種莊嚴。即以十波羅蜜以成依報。金剛地為正報。第二朙萬行因果者。其如來自行暜賢行為因。所招寶樹行列莊嚴金地周徧十方為依果故。經云。令此道場一切嚴具樹中現像者。朙覺行相徹。體用徹故。此總陳樹上莊嚴。後別舉菩提樹一箇。用朙眾樹亦爾。其菩提樹有十種依果者。常以金剛地為正報。其上莊嚴為依報。又如來身為正報。金剛地及地上一切莊嚴為依報。今樹者。以如來行為因。因行招報。樹為依報。又樹上其樹金剛為身。金剛為正報。榦枝條葉蕐果為依。朙以行樹。法蕐。智果。慈悲之葉。以十波羅蜜為枝榦。法身以為其莖。而隨十行之上。報得十種依果莊嚴。其十種依果莊嚴。如經。第三朙大悲因果者。以如來大悲為因。如來所處宫殿為依果。此中有五種德而共成之。一如來大悲含育德以成其宫。二以正智利眾生德以成其殿。三以智觀照利自他德能成其樓。四以大智知根設教益生德能成其閣。五以大悲弘願周徧利生德。報得宫殿樓閣。周徧十方。以十波羅蜜行隨大悲生。復成十種依果。何者為十。以隨法身。隨萬行。隨大悲。隨大智。所招依果。各自區分。不相障礙。猶如大地。生諸卉木。地唯是一。萬像不同。如水資生喻。思之可見。但十波羅蜜。理唯一性。隨其法身萬行。大悲大智。報自差殊故。如法身。大願。大悲。大智。十波羅蜜。廢一不可。至八地已來。其功未熟。若廢一。即一切不成。欲學佛菩提者。如此通融。不修一行。若偏修理。即滯寂。偏修智。即無悲。偏修悲。即染習便增。若但修大願。即有為情起。菩薩於此眾行。不去不畱。以法性均融得所即得。以定慧力善觀察之。不可懸情斟酌。長諸癡愛。其十種行。為十種依果莊嚴者。如經。第四朙如來大智隨萬行因果者。即智通萬行。出現世間。示成正覺。為正因也。師子座為依果。從其師子座一段。文中義分為三。一釋座名。二陳座高廣。三朙座上莊嚴因果。一釋座名師子者。依主釋。如來於大眾中得無畏故。非於座上有師子莊嚴。設有者。但名依報故。二陳座高廣者。經但言高廣。不言量數。今以例比之。如下十住位中帝釋天宫佛座。高十千層級。十行位中夜摩天宫佛座。高百萬層級。十廻向位中兜率天宫佛座。高百萬億層級。高廣隨位。各各相稱。以次類之。十地之位。他化天宫。其座高億萬億層級。彼天宫已超化樂故。第三禪中說十一地。又超二天。倍倍更高。十地品。不言佛座層級高廣之量也。但以次類之。此之四位佛座高下層級不同者。以朙隨十住。十行。十廻向。十地。進修階降。隨位所見。高下不同。以實而論。佛座高廣。無有決定大小高下可得。為如來心量盡所繫故無有量也。所招依果。亦不可以量度故。如無邊身菩薩。量佛身際。不可得故。已出情際心數量故。以此義故。住毛孔中而身不小。居法界中而身不大。為情量盡故。身若隨類。及座高廣。座亦隨類。若以如來自報體而言。以法界為座體。因既如是。依果亦然。故亦非可量。如法界品中。等于法界座量為定。三朙座上莊嚴因果者。畧有十種。皆以如來智隨萬行。一切處示成正覺為因。一切處十種莊嚴為依果故。十種如經。第二釋莊嚴道場分竟。
 
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我本善良 發表於 2012-10-31 14:23:11

【卷第三世主玅嚴品第一之二】
 發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 ＊第五朙教主難思。
 爾時世尊。處于此座。於一切法。成最正覺。
 疏教主難思者。前但云佛。未顯是何身佛。又但云始成正覺。未知成相云何。故今顯之。謂具十種湥廣功德。即是遮那十種無盡法界身雲。徧於法界。成正覺也。非權應身。文分為二。先總。後別。今初總辨。即菩提身。具無盡德。為世所尊。座相現時。身即安處。智處諸法。無前後故。於一切法。示所覺境。即二諦。三諦。無盡法也。成最正覺。示能覺智。開悟稱覺。離倒為正。至極名最。獲得名成。此當相解。若揀別者。凡夫倒惑。佛覺重昏。二乘雖覺。不名為正。但知法有。未知法空。但悟我空。未知我有。有厭生死。空該涅槃。顚倒未除。豈得稱正。設許稱正。亦未名最。菩薩雖正。有上有修。不得稱最。設位極稱最。亦未得名成。我佛獨能。故云成最正覺。謂如量如理。了了究竟。已出微細所知障故。
 鈔如量覺俗。如理覺眞。故涅槃云。十住菩薩。見不了了。唯佛世尊。名為了了。故闍王云。了了見佛性。猶如文殊等。已出微細下。釋上了了究竟之言。障有三種。一現行。二種子。三習氣。習氣種子。名為微細。佛已盡故。
 智入三世。悉皆平等。其身充滿一切世間。其音普順十方國土。
 疏後智入下。第二別中。即約十德。別顯十身。文即分十。一三業暜周。二威勢超勝。三福德湥廣。四隨意受生。五相好周圓。六願身演法。七化身自在。八法身彌綸。九智身窮性相之源。十力持身持自他依正。今初。即別顯菩提身之相也。以成菩提時。得無量清淨三輪故。文中分二。先法。後喻。法中三。先意。次身。後語。
 鈔一三業暜周者。十中後五。全十身名。前五無有身言。而義具之。一即菩提身。前總中已示。二即威勢身。三福德身。四意生身。五相好莊嚴身。
 疏今初意業。即釋上成正覺。前云於一切法。此云三世。乃橫豎影畧耳。
 智入平等。是正覺成也。智即二智。三智。四智。無障礙智。二智者。即如理如量也。此復有二。一以如量智達俗。名入三世。以如理智證眞。名悉平等。言三智者。即俗智。眞智。中道智也。言四智者。即圓鏡等四智也。言平等者。鏡智離分別故。依持平等。
 鈔論云。此智心品。離諸分別。所緣行相。微細難知。故云離諸分別。又云。純淨圓德。現種依持。故云依持平等。意云。雖言現行功德之依。種子功德之持。由無分別。故得平等。
 疏平等性智。證平等性故。玅觀察智。觀察平等。成所作智。暜利平等。
 四智圓融。無二性故。修生本有。非一異故。不失經宗。
 
鈔四智圓融下。解妨。謂有難云。四智菩提。有為無漏。非我經宗。何得參雜。釋此玄旨。故今通云。四智菩提。性相二宗。皆具有之。但義小異耳。用之無爽。謂圓融無二。是其一義故。彼宗說四。不得相雜。今明一智。便具四智。故下出現。以四寶珠。喻其四智。
 疏然上能覺。即成上菩提。就其所覺。即法身也。理智無二。為眞法身。
 鈔然上能覺下。總結。所以結者。欲明一菩提身。已具法報二身。况具下九。
 疏二其身下。身業也。通三世間。故云一切。此正覺身。以是十身之總故。此其身。通於三身十身。無不充滿。法身暜徧。世所同依故。智身證理。如理徧故。色身無礙。亦同理徧。竝是圓徧而非分徧。謂一切世間。一一纖塵等處佛皆圓滿。總看亦現。別看亦現。
 鈔總看亦現者。徧法界內唯一佛。佛身充滿於法界故。別看亦現者。則向一一國土。一一塵中。皆見全身。故下經云。如於此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明現。是也。又總別看者。總則一身。處處皆有。別則支分。眼耳鼻等。各徧法界。故現相品云。佛眼云何無有量。耳鼻舌身亦復然。
 疏又國土等。即是我身。土等體外。無別我故。我即土等。我之體外。無土等故。餘一一身。互望融攝。猶多燈光。各互相徧。
 鈔前明能徧三身。非所徧土。今明能徧即是所徧。能所互融故。又明一一身相。融和雜徧故。又上約佛身上十身。謂菩提願化力莊嚴等。今明三世間無礙之十身。謂國土眾生等。故十身相作。于何不融。故云猶如燈光。經云。譬如冥室百千燈。一一燈光徧室內。諸佛身智亦復然。
 疏三其音下。語業也。順有三義。一順異類言音。經云。一切眾生語言法。一言演說盡無餘故。二順所宜說法。如來於一語言中。演說無邊契經海故。三則順徧。佛以一玅音。周聞十方國故。
 譬如虗空具含眾像。於諸境界無所分別。又如虗空普徧一切。於諸國土平等隨入。
 疏二譬如下。喻顯。通喻三業。然佛三業。非喻能喻。唯虛空眞如。畧可顯示。更以餘喻。便為謗佛。
 鈔然佛三業非喻能喻者。八十卷末云。三界有無一切法。不能與佛為譬喻。譬如山林鳥獸等。無有依空而住者。虛空眞如及實際。涅槃法性寂滅等。唯有如是眞實法。可以顯示於如來。即其文也。又佛地論第四云。如契經言。乃至所有施設譬喻。喻諸如來所有功德。一切皆是謗諸如來。唯除一喻。所謂虛空。可喻如來。戒等無量功德。同虛空故。
 疏然虛空喻。有同不同。故下經云。解如來身。非如虛空。一切玅法所圓滿等。此顯不同。今分取同義。同義多種。如下十忍品。今有二喻。開成四義。一含攝喻。兼無分別義。二暜徧喻。兼徧入義。以此四喻喻意業者。下經云。佛智廣大同虛空故。此總喻也。量智包含而暜徧。理智無分別而證入。又大圓鏡智。純淨圓德。現種依持。能現能生身土智影。即含攝義。下經云。菩提智。暜現一切眾生心念根欲等而無所現。無所現言。無有分別。平等性智。觀一切法。自他有情。悉皆平等。亦無分別。無分別言。顯無差別。故下經云。於一切義。無所觀察等。是以太虛含眾像。眾像不能含太虛。太虛不分別眾像。眾像乃差別太虛。以况我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者。分別如來。是如來者。不分別我法。二暜徧喻中。玅觀察智。無不徧知。即暜徧義。成所作智。曲成無遺。即隨入義。又下經云。佛智廣大同虛空。暜徧一切眾生心。此即智體徧。悉了世間諸妄想。此約智用徧。又云。得一切法界量等心。此約證徧。智性全同於色性故。此約理徧。云何徧入。不壞能所。有證知故。故下經云。世間諸國土。一切皆隨入。智身無有色。非彼所能見。
 鈔故下經云下。引證。即問明品。佛境甚湥中答佛境入文。然彼中意。入有二義。一者色身入。二者智身入。今取智入。身入可見。智入唯智能知。故云非彼所能見。
 疏由隨於如。即入無所入。故云平等。
 鈔由隨於如下。釋平等入言。此乃義引淨名目連章云。法隨於如。無所隨故。謂若有所隨。所隨則在能隨之外。能隨之法。乃在所隨如外。所隨之如。不徧能隨。由無所隨。當體如矣。若約觀行。隨如之心不生。眞順如矣。問明亦云。如來湥境界。其量等虛空。一切眾生入而實無所入。即其義也。
 疏是以虛空徧入國土。國土不徧入虛空。有國土處必有虛空。有虛空處或無國土。虛空之於國土。平等隨入。國土之於虛空。自有彼此。虛空可喻佛智。國土可喻三世。三世有處。佛智必在其中。佛智知處。三世或無其體。佛智之於三世。平等隨入。三世之於佛智。自有始終。此猶約不二而二說耳。若二而不二。國土虛空。三世佛智。同一性故。皆互相入。舉一全收。暜徧亦然。
 鈔上但佛智徧三世。今朙三世亦徧佛智。
 疏三世間圓融。則言思道斷。故名佛智為不思議也。
 鈔三世間者。兼結上來包含之義。及無分別。悉皆圓融。故云不可思議。
 疏次以二喻喻身業者。一毛尚容法界。全分必含眾像。
 鈔世界成就品云。一毛孔內難思剎。等微塵數種種住。一一皆有徧照尊。在眾會中宣玅法。出現品云。如人持尺量虛空。復有隨行計共數。虛空邊際不可得。佛一毛孔無涯限。次下文云。一一毛端。悉能含受一切世界而無障礙。皆毛含法界義也。
 疏出現身業第二喻云。譬如虛空。寬廣非色。而能顯現一切諸色。而彼虛空。無有分別。亦無戲論。合云。如來身。亦復如是。一切眾生諸善根業。皆得成就。即含攝義。而如來身無有分別。即第二義。佛身充滿於法界。即暜徧義。又云。譬如虛空。徧至一切色非色處。非至非不至。如來身亦復如是。徧一切法。一切國土等。即暜徧義。亦非至非不至。即平等隨入義。
 鈔亦非至非不至等者。謂無身故非至。非至即平等。非不至。即不礙至。是隨入義。
 疏次以四義喻語業者。如來於一語言中。具一切語言故。舍支天皷。無心出故。
 鈔舍支天皷者。即證第二無分別義。此有二喻。一舍支者。即十忍品如響忍云。如帝釋夫人。阿修羅女。名曰舍支。於一音中。出百千種音。亦不心念。令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是。入無分別界。成就善巧隨類之音。於無邊世界中。恆轉法輪。二天皷。即出現語業。第三天皷覺悟喻結云。佛子。彼天皷音。無主無作。無起無滅。而能利益無量眾生下法合竟。結云。而如來音。不住方所。無有言說。即無心出義。又如隨好品。天皷為諸地獄天子說法云。諸天子。如我說我。而不著我。不著我所。一切諸佛。亦復如是。自說是佛。不著於我不著我所。即無心義。故諸論皆云佛身如摩尼珠。無心現色。佛口如天皷。無心出聲。皆無分別義。
 疏如來音聲。無不至故。
 鈔如來音聲下。亦出現語業第一相云。應知如來音聲徧至。暜徧無量諸音聲故。此證第三暜徧義。
 疏應知如來音聲無斷絕。暜入法界故。又云。如來音聲無邪曲。即平等義。隨其信解。令歡喜故即隨入義。以空一喻。徧喻三業。故云正覺得無量清淨三輪。朙文昭然。非是穿鑿。菩提身竟。
 身恒徧坐一切道場。菩薩眾中。威光赫弈。如日輪出。照明世界。
 疏第二身恆下。威勢身超勝。謂隨諸有情所樂示現。受用身土影像差別。無不周徧。言一切道場者。畧有十種。一智身。徧坐法性道場。二法身。非坐而坐道場。三法門身。安坐萬行道場。四幻化身。安坐水月道場。此四義便故來。若正約威勢身。畧辨六類道場。一徧一切同類世界道場。如名號品等說。二一切異類世界。謂樹形等。如世界成就品。三一切世界種中。四一切世界海中。竝如蕐藏品說。五一切微塵中。文云。如於此會見佛坐。一切塵中亦如是等。六剎塵帝網無盡道場。幷前十種。故云一切。言菩薩眾中威光赫奕者。止顯威勢超勝。勝於勝者。故獨言菩薩。非不超餘。如日輪出。照朙世界。約喻以顯。暎山出没。無隱顯故。處處全現。無異體故。喻徧坐道場。
 鈔言菩薩眾中等者。即以此文。顯是威勢身也。暎蔽菩薩故。暎山出没者。謂暎山出没。如化身坐道場。無隱顯者。即法身坐道場。處處全現下。即報身坐道場。以即應即眞故。隨處即全。皆無異體。
 疏大朙流空。餘輝掩耀。赫日之照。難究其涯。喻彼威光。超暎菩薩。菩薩不能測也。既云照世。則終益生盲。先照高山。獨言菩薩。
 三世所行眾福大海。悉已清淨。
 疏第三福德身湥廣。三世佛德。昔皆徧學。今三際已斷。垢習斯亡。故眾福皆淨。
 而恒示生諸佛國土。
 疏第四隨意受生。二隨他意。處處受生。二隨自意能無不生謂慈悲般若。恆共相應。感而遂通。窮未來際。
 鈔四即意生身。然意生有二義。一者是喻。猶如意去。速疾無礙故。二者是法。自有二義。一隨自意。二隨他意。總謂隨意速疾而成故。
 無邊色相。圓滿光明。徧周法界。等無差別。
 疏第五相好莊嚴身。色無盡故。名色無邊。十蓮蕐藏微塵數相。名相無邊。而皆稱眞。則一一無邊。諸相隨好放光。常光皆稱法界。故云圓滿。廣處陿處皆圓現。故名無差別。
 演一切法。如布大雲。
 疏第六即願身演法。調雨大法雨。斷一切疑故。下經云。毘盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恆轉無上輪。然經二句。上法下喻。文含多意。一雲喻於身。雨為說法。法喻影畧。又先興慈雲後霔法雨。一雲一雨。所潤不同。亦隨物機宜。雲雨各異。掩塵蔽日。暜覆無心等。
 一一毛端。悉能容受一切世界。而無障礙。各現無量神通之力。教化調伏一切眾生。
 疏第七化身自在。謂於大眾會。能現無邊作用差別。皆自在故。文中二。先朙廣容無礙。謂於如來身一一毛頭。容一切剎而無障礙。無礙有二義。一以一小毛現多大剎。則一多大小無礙。二此毛多剎。與彼毛多剎。參而不雜。則隱顯無礙。
 鈔廣容無礙者。謂法界如空。有其二義。一廣容。二暜徧。今一塵如法界之包含故。即是廣容。
 疏後各現下。暜徧。以廣容不礙暜徧故。還於前毛內剎中神力調生。若廣徧十方。示現種種變化三業。成所作事。居然易了。
 鈔以廣容下。出毛內調生所以。謂廣容。則收法界入於一毛。暜徧。則展一毛徧於法界。今毛正容無邊剎時。即暜徧故。便徧所容剎內。若廣徧下。二舉况釋。謂尚徧毛內。何况外耶。疏文即是成所作智之玅用也。
 身徧十方而無來徃。
 疏第八法身彌綸。以法為身。本來湛徧。故無來往。
 鈔彌綸。即周徧包羅之義。以法為身等者。先明法性身。徧無來往。
 疏依法現色。還如法身。在此即是在彼。亦不待往來。
 鈔依法現色下。約應化法身。明無來往。所以用此釋者。由下以三身收之。以此屬化身故。
 智入諸相。了法空寂。
 疏第九智身。窮性相之源。相別曰諸。性皆空寂。性靜故寂。相無故空。
 三世諸佛所有神變。於光明中靡不咸覩。一切佛土不思議劫所有莊嚴。悉令顯現。
 疏第十力持身。能持自他依正。於中先持正報。神謂玅智。變謂現身。轉變變現。俱名為變。皆能持之。尚持於他。况於自事。後段亦然。
 鈔力持等著。疏文有二。先正釋力持。後以三身收束。前中又二。初正報。二依報。今即初也。
 疏後一切佛土下。能持依報。橫盡諸土。豎窮諸劫。所有嚴事。常持令現。上約十身。若約三身者。則初三段皆名報身而恆下。化身。身徧十方下。法身。就報身中。前一自受用報。後二即他受用報。故云處菩薩眾。以諸教中。說三身四身成說等別。今皆圓融。於一始成無不頓具。
 鈔出收束所以。謂有問言。何用更以三身收束十身。故今釋云。以諸教三四。迢然不同。今明圓融。一身具三。則權實有別。言三身成異者。法身無成。出障為成。報身四智創圓為成。化身八相菩提樹下為成。三身說異者。法身無說。報身佛佛相見。亦無有說。化身有說。若攝末歸本。應化非眞佛。亦非說法者。即報身說報同所證。是法身說。言四身成說異者。於報身中。開自他受用。自受用徧法界成。則無所說。他受用為十地成為十地說。
 疏十身為正。三四義兼。又毛內調生。光中持剎。如空暜徧等。亦即國土等十身。三世間圓融。豈報化之云別。
 鈔四融國土等十身。毛內調生則有眾生身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。及業報身。光中持剎。是國土身。如空暜徧。是虛空身。菩薩眾中。亦菩薩身。如來居然可見。三世間下。謂十身中眾生業報。即眾生世間。國土虛空。即器世間。餘是智正覺世間。此三情非情異。染非染異。尚得為一。豈一如來身上而分報化之殊。明知權說隔歷。難可比此圓融。
 疏是知畧以十德。歎於教主。其一一德。無不圓融。當去情思之矣。已上教主難思竟。
 論第三爾時世尊處于此座已下。至所有莊嚴悉令顯現朙歎佛成道修行果滿。依正報得悲智攝生自在無邊分。總朙如來處座成佛。身語智等。三業自在。眷屬莊嚴。利生自在。如來所坐之座。以法界為座體。以如來一切萬行報得為依果莊嚴。如來是大智之身。緣座上所有莊嚴。皆是如來大智隨行任運報得。如龍遊雲起。虎嘯風生。報感之應然。非物能與為也。成最正覺者。為簡非聲聞緣覺。於權教中。木樹草座。猒俗出纒。令劣解眾生。起三乘種。且拔分段苦。非究竟覺之正覺。簡非如是覺故。故言成最正覺。此正覺者。不忻不厭。不出不没。染淨情盡。以大圓鏡智。稱法界性。自在教化盡一切眾生世界剎海。皆非限劑。所有報境。身國相徹圓滿十方。諸佛眾生。自他同處。互相叅入。影現重重。不云報滿三千大千之剎。不云淨土在於他方。畧說大相。有九十七種大人之相。隨好無盡。頂著蕐冠。項著纓絡。手著環釧。非同三乘。猒俗出家。勸諸菩薩生於他方佛國淨土。簡非如是。故言成最正覺。號毗盧遮那。此云光朙徧照。佛以其大智教光。依根破障故。如經一一自有其文。智入三世悉皆平等者。朙智能隨俗。言入三世。既俗體本眞。故言平等。以總別。同異。成壞。六相義該括。即總而全別。即別而全總。即同而俱異。即異而恆同。即成而俱壞。即壞而俱成。皆非情計。一異。俱不俱。有無。非有無。常無常。生滅相故。如是皆是如來理智體用。依正悉自在故。以自體無念力大智照之可見。此一段十三行經。總朙如來身語智三業依正。隨用自在。經文自具。不煩更釋。第三明歎佛成道依正報得悲智攝生竟。
 
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我本善良 發表於 2012-10-31 14:27:45

【卷第四世主玅嚴品第一之三】
 發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 ＊第六朙眾海雲集。眾雖深廣難測。畧啟十門一集意。二集因。三辨類。四定數。五權實。六地位。七前後。八有無。九聞不聞。十釋文。今初。
 疏初來至佛所者。何所為耶。有十義故。一為影響。為主伴故。二為作輔翼。得圓滿故。如暜賢等常隨之眾。三為守護如來。如執金剛等。諸佛住處。常勤護故。四為莊嚴。如道場神等。常為嚴淨佛宮殿故。五為供養。如偈讚。即正行供養。蕐幢等。即財供養故。六為發起此經。諸請難者。即其事故。七為聞法獲益。當機領悟。即其類故。八為表法。諸首諸林。表信行等。皆同名故。及座出菩薩等。顯奇特故。亦通表萬。行俱成佛故。九為順證。佛菩薩等。證說不虛故。十為翻顯。即聲聞不聞。顯法不共故。為斯多意。所以眾海雲集。非唯證信而已也。
 鈔一為影響者。此集意中十意。皆闇取下經。此初義引。即諸大菩薩。及下證法如來。皆互為主伴。若影之隨形。響之應聲。餘可知。
 ＊第二集因。
 疏集因有十。一曾與毘盧遮那如來同集善根故。二蒙佛四攝曾攝受故。三往在生死聞圓法故。四曾發大心護一切故。五往發大願。願事佛故。六隨逐如來無厭足故。七樂聞正法。心無倦故。八善能散滅我慢心故。九福智已淨。身周徧故。十同一法性善根大海之所生故。為此多義得與斯會。中有集因亦通集意。及隨諸眾。各有別因。可以思準。
 鈔及隨諸眾各有別因者。即下經文。隨名歎德。
 ＊第三辨類。
 疏辨類。即上集意。便成十類。一影響眾。二常隨眾。三守護眾。四嚴會眾。五供養眾。六發起眾。七當機眾。八表法眾。九證法眾。十顯法眾。準前可知。
 ＊第四定數。
 疏定數者。稱法界眾。焉能數知。即文而言。九會都數。總有一百七十五眾。都序之中。有四十一眾。謂同生有一。異生三十九。師子座中一。若兼取前菩提樹中所流。及宮殿中無邊菩薩。總四十三眾。此四十三。徧於九會。第一會中有二眾。謂新集十方眾。佛睂間眾。添成四十五。第二會。有新舊二眾。第三四會。各有四眾。謂新舊及證法眾。天眾。第五會一百一十一眾。謂新舊眾。昇天品內供養眾有一百七。并天眾。證法眾。第六會四眾。謂天眾。同生。異生。證法眾。七八兩會。各唯一眾。謂暜賢等舊眾。第九會三眾。謂菩薩。聲聞。及天王等舊眾。舊眾雖重。隨會別故。竝皆取之。然此諸眾。或總為一。一乘眾故。或分為二。以有實眾。及化眾故。或可為三。人。天。神故。或為四。佛。菩薩。人。非人故。或五。非人開天神故。或六。加畜生故。或七。天分欲色故。或八。菩薩有此界他界故。或九。他方有主伴故。或十。加聲聞故。或一百七十五。如前說故。或無量無邊。義類多方故。一一或以剎塵數等為量故。又如新集菩薩。毛光出眾。例上皆爾。故一一眾。皆無分齊。此猶約相別。若融攝。一一會中皆具一百七十五眾。以稱法界緣起之會。互相在故。上且約一界。若通十方。及異類。剎塵帝網。無盡無盡。是為華嚴海會眾數。
 ＊第五權實。
 疏權實者。夫能對揚聖教。影響其迹。靡不是權。當機之流。多皆是實。諸教所朙。穢土之中。雜類。菩薩。聲聞。皆通權實。地前是實。地上是權。法身無生。生五道故。淨土菩薩唯實。實報生故。雜類聲聞是權。攝論云。欲令淨土不空。化作雜類眾故。若依此經。同生異生。皆通權實。海印定現。實德攝故。隨緣隨位而示現故。第二會初云。莫不皆是一生補處故。對前十類辨權實者。影響一眾。自有二類。一果德眾。謂能加證法諸佛。互為主伴。非權非實。若位極菩薩。影響一向是權。故有經云。昔為釋迦師。今為佛弟子。二尊不竝化。故我為菩薩等。當機唯實。餘八通權實。
 鈔對前十類下。對前別辨。云互為主伴非權非實者。然權實有其二類。一本高迹下。如佛為菩薩。二本下迹高。如菩薩為佛。今既是佛。則非迹下。實是如來。又非本下。則是實非權。無權可對。故亦非實。同果海故。
 ＊第六地位。
 疏地位者。有說一切皆是果位。以是舍那海印現故。或說一切皆因。果海非可見聞。世尊亦是因者。識所現故。或皆通因果。果不捨因。隨類現故。因位願力。助佛化故。當機之流。正修趣故。或俱非因果。緣起大眾。同真性故。將此對前權實。則果位一向權。因位通權實。若對前十類。影響證法通因果。餘八唯因。因位高下。難以準定。
 ＊第七前後。
 疏前後者。初列菩薩。後列餘眾者。表從本以起末。下讚。即後朙菩薩者。表尋末歸本。良以本末無二。故二文互舉。又從本流末。必先小後大。故自在天為末。攝末歸本。必從深至淺。故先朙自在。然皆顯法界緣起。逆順自在故也。又表四十二位。一一皆徹因門。竝該果海。故互舉前後。令物不作優劣之解故。
 鈔又從本下。通妨。謂有難言。就前列中。既菩薩為本。雜類為末。先本後末。即合諸天之內。從自在天。次明廣果。次列三禪等。何以先明欲界。後列初禪二禪等耶。是則先小後大矣。故今答云。菩薩為本。猶如一乘。雜類為末。如流三乘。三乘之中。初於鹿苑轉於四諦。漸次歸大。故先列欲界。後列色界。如次而上。故云先小後大。故自在為末。末即末後耳。攝末歸本者。又有難言。讚德之中。表尋末歸本。後明菩薩者。則合先明日月天讚。末後方明自在天讚。何以雜類之中。先明自在讚耶。故今答云。攝末歸本。必從深至淺。謂菩薩是所歸之本。雜類是所攝之末。攝末必從勝先攝。如海攝百川。必先攝江。次攝大河。次攝小河。次攝溝洫。故攝歸一乘。先攝權大。次攝緣覺。次攝聲聞。次攝天人。一毫之善無不皆攝。故先明自在天讚。表是所攝之中先攝勝也。末明月天等。表所攝之中。後收劣也。
 ＊第八有無。
 疏有無者。亦有十類。一約界。無無色。二約趣。無地獄。此二非器故。若約轉生。有地獄天子。若約所益。亦通無色。三界皆益故。三約洲。但列閻浮。餘三畧無故。或成難故。四約乘。無二乘。不共教故。下為顯法。亦不見聞故。智度論云。若小乘經初。唯列聲聞若大乘經初。俱列菩薩聲聞。若一乘經初。唯列菩薩。故指此經為不共教。或大乘經唯列小者。為引攝故。如金剛經。或唯列大。亦屬大乘。主伴具者。必是一乘。五約部。無四眾。未說小教故。六約主。無人王。王未知故。七約三聚。無邪定。彼障隔故。生盲之流。但冥益故。八約內外。無外道。非彼測故。九約諸天。無無想。入邪定故。十約善惡。無惡魔。不為違害。天中攝故。上十且隨相說。圓融應有。即無所不具。
 ＊第九聞不聞。
 疏聞不聞者。約權。前後皆互得聞。約實。當會自聞。縱不起前而趣於後。亦各不相知。若約頓機。許一時頓領。
 鈔縱不起前下。通妨。謂有問言。若約實眾不互聞者。如來說法。既不起前而趣於後。如何聽眾不得互聞。故今答云。約佛。前後圓融。約根。互不知覺。故法慧云。一切閻浮提。皆言佛在中。我等今見佛。住於須彌頂。則知各不相知也。
 疏上之九門。且從顯著。畧為此釋。中本廣本。或隱或顯。不可執文。
 ＊第十釋文。
 疏釋文者。第一會中。前總四十眾。大分為二。初一同生。餘是異生。地論云。解脫月是同生眾故。又云。同生眾請。則知兼有地前。朙知不約地位。餘釋云云。不符論意。云何名為同異生耶。然有二義。一謂雜類。作諸異生種種形故菩薩得法性身。同人作一類菩薩形故。二菩薩為同者。通諸位故。神等為異。法界差別德故。
 鈔四十眾。以配三賢十聖。下師子座眾。以配等覺。睂間出眾。以配玅覺。則四十二眾配四十二位。於理甚直。
 疏其四十眾。文皆有三。一標數辨類。二列名結數。三攝德周圓。今初同生眾中。第一標數辨類。
 有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩。所共圍繞。
 疏初標數中。佛世界者。世界畧有三類。一世界。二種。三海。今云世界。則非種非海。權實共許一三千界。一佛化境故。或名佛剎。佛土。皆準此也。微塵者。七極微量也。謂抹三千界竝為微塵。一塵為一菩薩。則數已難量矣。況舉十數。表無盡耶。菩薩摩訶薩者。辨類也。即揀非餘眾。具云菩提薩埵。摩訶薩埵。今從畧耳。然有三釋。一菩提是所求佛果。薩埵是所化眾生。即悲智所緣之境。從境立名。故名菩薩。二菩提是所求之果。薩埵是能求之人。能所合目。故名菩薩。三薩埵此云勇猛。謂於大菩提勇猛求故。摩訶云大。大有四義。一者願大。求大菩提故。二行大。二利成就故。三時大。經三無數劫故。四德大。具足一乘諸功德故。前二通地前。後二或唯地上。更有諸大。亦不出此。此等竝是舍那佛自眷屬。動止常隨。故云所共圍繞。
 ＊第二列名結數。
 其名曰普賢菩薩摩訶薩。普德最勝燈光照菩薩摩訶薩。普光師子幢菩薩摩訶薩。普寳燄妙光菩薩摩訶薩。普音功德海幢菩薩摩訶薩。普智光照如來境菩薩摩訶薩。普寳髻華幢菩薩摩訶薩。普覺悅意聲菩薩摩訶薩。普清淨無盡福光菩薩摩訶薩。普光明相菩薩摩訶薩。海月光大明菩薩摩訶薩。雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩。功德寳髻智生菩薩摩訶薩。功德自在王大光菩薩摩訶薩。善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩。普智雲日幢菩薩摩訶薩。大精進金剛臍菩薩摩訶薩。香燄光幢菩薩摩訶薩。大明德深美音菩薩摩訶薩。大福光智生菩薩摩訶薩。如是等而為上首。有十佛世界微塵數。
 疏先列其名。後結畧顯廣。今初。夫聖人無名。為物立稱。雖得名千差。而多依行德。行德皆具。而隨宜別標。先十同名暜者。顯具法界總相德故。後十異名者。顯具法界別相德故。總別相融。同一法界。今初十名之暜。是別之總。暜下十異。顯即暜能別。暜義方成。此是古今諸佛同行暜賢之行。隨於諸位。差別不同。縱成正覺。亦暜行攝。故先朙之。言暜賢者。體性周徧曰暜。隨緣成德曰賢。此約自體。又曲濟無遺曰暜。隣極亞聖曰賢。此約諸位暜賢。又德周法界曰暜。至順調善曰賢。此約當位暜賢。又果無不窮曰暜。不捨因門曰賢。此約佛後暜賢。位中暜賢。悲智雙運。佛後暜賢。智海已滿。而運即智之悲。寂而常用。窮未來際。又一即一切曰暜。一切即一曰賢。此約融攝。所以先列者。為上首故。法門主故。法界體故。一切菩薩無不乘故。無一如來非此成故。令諸聞者。見自身中如來藏性。行暜行故。上雖多義離釋。今從別稱合釋。無處不賢。名曰暜賢。即體暜也。此一為總。餘九為別。二德暜。謂稱性之德。充於法界以為最勝。委照無遺。如燈之光。三慧暜。徧照嚴剎。決定高出故。四行暜。內行圓淨。智燄外燭。故稱為玅。五音暜。具一切音。演佛淨土。深廣高出之行故。六智暜。照佛法界無盡境故。七心暜。智寶嚴於心頂。通行等華。高出物表故。八覺暜。徧覺性相。聲皆悅機。故無不歸者。九福暜。障無不淨。稱真無盡故。十相暜。無光相之光相。徧益眾生故六相圓融。思之。二海月下十異名菩薩。一海月光大朙者。十德十山。皆依大海。十地十度。皆依佛智。海中看月。淨而且深。依智嚴剎。深而且淨。如海即大。如月即朙。故名之。二講如雷震。故曰雲音。辨才汎灩。猶如海光。又海上有光。天涯無際。佛智起用。一念暜周。淨惑無窮。名無垢藏。三修治二嚴。猶如淨寶。祕密高顯。故有髻言。四法王出現。作用自在。二嚴圓滿。為功德光。五勇猛化生。不染化相。雨法玄玅。如解髻珠。六慈雲智日。互相資暎。長劫暜應。高出如幢。七堅利智慧。與精進俱。故得稱大。智為行本。若臍為壽因。八戒等行發。是為香燄。種智高直。故曰光幢。九智光徧照。是大明德。稱真適物。名深美音。十大智發光。徧照佛境。令福非福相。所亦稱大。二如是等下。結畧顯廣。
 ＊第三攝德圓滿。
 此諸菩薩。徃昔皆與毗盧遮那如來共集善根。修菩薩行。皆從如來善根海生。
 疏文二。初別歎勝德。後總結多門。初中亦二。初二句就緣歎。餘就行歎。今初。初句往因同行。顯主伴有由。後句從德海生。明長為輔翼。言毘盧遮那者。毘即徧也。盧遮那。光明照義。廻就方言。應云光明徧照。然有二義。一身光。徧照盡空法界。乃至塵道。二智光。徧照真俗重重法界。身智能所。合為一身。圓明獨耀。具德無邊。故立斯號。又毘者。種種義。盧遮。障義。那者。盡義。入義。即種種障盡。種種德圓。故暜賢觀經云。釋迦牟尼。名毘盧遮那。徧一切處。即身亦徧。非唯光徧。又云。其佛住處。名常寂光。即土亦光矣。又云。常波羅密所攝成處。我波羅密所安立處。即德圓義。又云。淨波羅密滅有相處。即障盡義。又云。樂波羅密不住身心相處。不見有無諸法相處。即證入義。又云。如寂解脫。乃至般若波羅密。是色常住法故。明皆即應即真。為本師矣。此經文證。本品當辨。
 鈔又毘者種種下。釋毘盧名。以梵語多含。故有此釋。下後引經具釋。然彼經由暜賢令行者懺悔。行人問云。我於何所懺悔。故有此教。今以疏間經。當總引經云。釋迦牟尼。名毘盧遮那。徧一切處。其佛住處。名常寂光。常波羅密所攝成處。我波羅密所安立處。淨波羅密滅有相處。樂波羅密不得身心相處。不見有無諸法相處。如寂解脫。乃至般若波羅密。是色常住法故。但觀經文。自分經疏。
 疏言共集善根。即僃道資糧。修菩薩行即作所應作。云何共集。互為主伴故。主伴有三。一廻向主伴。二同行主伴。三如相主伴。皆稱共集。
 鈔主伴有三者。一廻向主伴。所修善根。互相廻向故。今成佛逓為主伴。二同行者。同修禪戒等行。三二俱稱性。居然相收。
 疏後句言善根海生者。謂佛德無邊積玅法寶。智定盈洽。故稱為海。從生有四。一從自佛善根海生。謂已圓十身故。二從本師海生。佛為勝緣。曾已攝受授法。令行得成滿故。三與遮那同於餘佛海生。以上云共集故。四從法性佛海生。以上德海。諸佛共同。平等一味。但稱性修。即是從生。不揀自他故。梵本云。與佛同一善根海生。
 鈔從自佛者。由暜賢等自圓十身。十身之中有如來身。依於佛身起菩薩用。云從彼生。
 諸波羅蜜。悉已圓滿。慧眼明徹。等觀三世。於諸三昧。具足清淨。
 疏第二就行德以歎。夫大士必崇德廣業。虛心外身崇德故。進齊佛果。廣業故。行彌法界。虛心故。智周萬法而不為。外身故。功流來際而非已。故德難名矣。
 鈔崇德廣業者。周易上繫云。子曰。易其至矣乎。夫易。聖人所以崇德而廣業也。虛心外身者即老子意。彼云。虛其心。實其腹。弱其志。強其骨。又云。後其身而身先。外其身而身存。今借其言。謂菩薩虛曠其心。智絕能所。亡身為物。一向利他。故下經云。菩薩所修功德行。不為自己及他人。但以最上智慧心。利益眾生故廻向。即斯意也。
 疏畧分為三。一朙自分因行德。二勝進果行德。三二行無礙德。初中亦三。一自利行圓。二利他行滿。三證理位極。今初有三句。一諸度行圓。謂六度。十度。八萬四千。多劫積集究盡事理。故云圓滿。二慧眼下。十眼朙徹。分別名慧照矚稱眼。障翳斯盡。智無不矚。故云朙徹。五眼之中。慧眼觀理。理無異昧。故云等觀。十眼之中。慧眼觀事。事無不見。故名等觀。是則委見其事為朙。深達其性為徹。欲以一眼合諸。具通事理。但舉其慧。三於諸下。深定已滿。三昧者。此云等持。遠離沉掉。平等持心。趣一境故。而云諸者。其餘諸緣。亦一境故。真如三昧為其定體。隨境入別。塵數多端。故云諸也。潢則無定不窮。豎則深入無際。故云具足。定障永亡。故云清淨。
 辯才如海。廣大無盡。具佛功德。尊嚴可敬。知眾生根。如應化伏。
 疏第二辯才下。利他行滿。有三句。即三輪化益。一語含四辯。即正教輪。辯謂巧顯深理。才謂巧應機宜。萬法咸演。則廣大無涯。千難殊對。則無竭盡。故如海也。又海遇風緣。則洪浪雲涌。智逢機請。則口辯波騰。請者既許無邊。辯亦廣大無盡。二具佛下。身業。神通輪。謂三業無失。智深叵撓。為具佛功德。故得外儀儼若。肅然可敬。三知眾生下。意業。記心輪。根義總明。文含性欲。言如應者。根有生熟。化不失時。器有大小。授法無謬。化謂教化。即應攝受者而攝受之。伏謂調伏。即應折伏者而折伏之。由此具行。入正法故。
 鈔即應攝受下。即勝鬘經文。由此具行入正法故者。即取意結之。彼云。折伏攝受。令正法久住。多分折伏剛強。攝受柔弱。
 入法界藏。智無差別。證佛解脫。甚深廣大。能隨方便入於一地。而以一切願海所持。恒與智俱。盡未來際。
 疏第三證理位極。亦三句。一證理法。謂以大智。證入平等真法界藏。依佛性論說。有五藏。一如來藏。謂在纒含果法故。二自性清淨藏。謂在纒不染。三法身藏。謂果位為功德所依。四出世間上上藏。謂出纒。超過二乘菩薩。五法界藏。謂通因果。外持一切染淨有為。故名法界。內含一切恆沙性德。故復名藏。此義寬通。故今證入。言智無差別者。所證之藏平等。要無分別智方契。此則智自無差。即由上義。能所不殊。又此能證智與所證藏。冥合一味。無有境智之異。故云無差。此復有二。一同無相故。下經云。無有少法為智所入。亦無少智入於法。二同法界故。則能所各互攝盡。故下云。無有智外如。為智所入。智攝如盡故。亦無如外智。能證於如。如全攝故。若皆一味。豈令智同於境而無智耶。古德釋云。智相盡故不有。能令智相盡故不無。不爾。豈令諸相皆盡。而智獨存。
 鈔智相盡故不有。則同如一味。能令智相盡故不無。則智有功能。反照智空。不取于智。斯為真智。故不無智。不爾下。反釋。反成不有一味之義。
 疏是故於境。則不礙真而恆俗。於智。則不礙寂而恆照。即境智非一。境則不礙俗而恆真。智則不廢照而恆寂。即境智非異。境則空有無二。智則寂照雙融。故云無差別也。上來所釋。約真理寂寥。與止寂相順俗諦流動。與觀照相順。起信等中。且為此釋。
 鈔言起信等者出其所據也。等取瑜伽。及別經論。言起信中者。即彼修行信心分中云。云何修行止觀門。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毘鉢舍那觀義故。云何隨順。以此二義。漸漸修習。不相捨離。雙現前故。若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心。外念境界。後以心除心。心若馳散即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心。亦無自相。念念不可得。若從座起。去來進止。有所施作。於一切時。常念方便。隨順觀察久習純熟。其心得住。以心住故。漸漸猛利。隨順得入真如三昧。釋曰。上皆論文。止中則知無相。不生不滅。觀中常念方便。及分別因緣生滅。明是止順於理。觀順於事。又論下文云。復次若人唯修於止。則心沉沒。或起懈怠。不樂眾善。遠離大悲。是故修觀。修習觀者。當觀一切世間有為之法。無得久停。須臾變壞。一切心行。念念生滅。以是故苦等。釋曰。上亦多就事明觀。又下論云。唯除坐時。專念於止。若餘一切。悉當觀察應作不應作。止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而復即念因緣和合。善惡之業。苦樂等報。不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。釋曰。此之雙行。亦明念自性不生是止。念因緣和合是觀。故疏出論意。真理寂寥。與止寂相順。俗諦流動。與觀照相順。而上云。等取瑜伽者。瑜伽七十七中。亦說禪定。有於三品。一奢摩他品。二毘鉢舍那品。三雙運品。大旨與起信多同。故致等言。
 疏未盡其源。以令照真不得名照。照俗之時。不即寂故。
 鈔未盡其源下。次辨順違。文雖順論。不知諸論。且約一相。便將寂照。敵對真俗。故是有乖。以令照真下。出其有乖所以。由以寂對真故。單照真時無照。以照對俗故。單觀俗時無寂。故統收經論中意。或以理觀對於事止。謂契理止妄是也。或以事觀對於理寂。謂無念知境是也。或事觀對於事寂。謂觀於一境。心不動搖是也。或理觀對於理寂。忘心照極是也。畧舉其四。廣如賢首品。此猶約單觀。若約雙融事理。如下疏文。
 疏今正釋者。謂言用則同而異。由境不能照。智有照故。言寂。則異而同。境智無異味故。同故無心於彼此。忘心契合故。異故不失於照功。智異木石故。故名真智證理。境則唯寂。智則寂而常照。
 鈔今正釋者下。申正義。約證理以釋境智非一異義。即肇公般若無知論中之意。而便以疏。間而釋之。彼論先有難云。聖智之無。惑智之無。俱無生滅。何以異之耶。答曰。聖智之無者。無知。惑智之無者。知無。其無雖同。所以無者。異也。何者。夫聖心虛寂。無知可無。可曰無知。非謂知無。惑智有知。故有知可無。可謂知無。非曰無知也。無知。即般若之無也。知無。則真諦之無也。是以般若之與真諦。言用。則同而異。言寂。則異而同。同故。無心於彼此。異故。不失於照功。是以辨同者同於異。辨異者異於同。斯則不可得而異。不可得而同也。何者。內有獨鑒之明。外有萬法之實。萬法雖實。然非照。不得內外相與以成其照功。此則聖所不能同。用也。內雖照而無知。外雖實而無相。內外寂然。相與俱無。此則聖所不能異。寂也。是以經云。諸法不異者。豈曰續鳬截鶴。夷岳盈壑。然後無異哉。誠以不異於異。故雖異而無異耳。故經云。甚奇世尊。於無異法中。而說諸法異。又云。般若與諸法。亦不一相。亦不異相。信矣。釋曰。但觀上來所引論文。則疏之中。自分主客。但觀疏文中間釋論。則論旨趣。居然可知。
 疏若約照俗。則以後得智。照差別之境。若約融真俗者。境則真俗不二。智則權實雙行。亦為一味而不失止。以雖雙行而即寂故。若約三觀。及融境智。至下當辨。
 鈔若約三觀下。約三觀說。謂空觀。假觀。中道觀。在心。則空假中一心。對境。無諦有諦中道第一義諦三諦之境。三觀自有三止。空觀有體真止。假觀有隨緣止。中道觀有離二邊分別止。三止三觀。六法一時。以契一諦三諦之境。境智一味。則有九法。皆成一味。更有異門等。竝如下說。
 疏二證佛下。朙證果法。言解脫者。謂作用自在。如不思議法品說。於一念中。建立三世一切佛事等。總有十種。廣如彼說。即用而真。故甚深。用無涯畔。故廣大。上窮彼際。故云證也。三能隨下。朙得位極。謂暜賢身徧於六位。隨在一位。以願海力。持於一切。故舊經云。在於一地。暜攝一切諸地功德。今此文順西國。若順此方。應云。能以方便。隨入一地。以願海力。攝持一切地。然有引梵本。廣明此中句數開合不同。不必應爾。何者。夫譯梵為唐。誠乃不易。苟文小左右。貴於旨不乖中。若理不可通。則正之以梵本。譯人意近。則會之以舊經。言異意同。何必廣引。
 鈔言譯梵為唐誠乃不易者。按道安法師云。譯梵為秦。有五失本。三種不易。即叡公摩訶般若經序所明。言五失本者一梵語盡倒。而使從秦。一失本也。二梵經尚質。此方好文。傳可眾心。非文不合。二失本也。三梵經委悉。至於歎詠。叮嚀反覆。或三或四。不嫌其繁。而今裁斥。三失本也。四梵有義說。正似亂辭。尋說向語。文無以異。或千或百。刈而不存。四失本也。五事已全成。將更傍及。反謄前辭。已乃復說。而悉除之。此五失本也。又三種不易。何者。然般若逕三達之心。覆面所演。聖必因時。時俗有險易。而刪古雅以適今時。一不易也。愚智天隔。聖人叵階。乃欲以千載之上微言。傳合百王之下末俗。二不易也。阿難出經。去佛未久。尊者大迦葉。令五百六通。迭察迭書。今雖千年。而以近意裁量。彼阿羅漢。乃競競若此。此生死人。而平平若此。豈將不知法者勇乎。斯三不易也。渉茲五失。逮三不易。譯梵為秦。詎可不慎乎。今用此意。故云誠乃不易。苟文小左右下。示譯方軌。先二句總令取意。即什公意。叡公摩訶般若波羅密經序云。執筆之次。三惟亡師五失三不易之誨。惕焉若厲。憂懼盈懷。雖復履薄臨深。未足喻也。幸冀宗匠通鑒。文雖左右。而旨不違中。遂謹受按譯。敢當此任。故會意譯經。姚秦羅什為最。若敵對翻譯。大唐三藏稱能。若理不可通下。別示方軌。如下萬字非字。虛空無形。引梵以正。斯引得矣。譯人意近。則會之以晉經者。如今經云。以是發心。當得佛故。引晉經云。以是發心。即是佛故。譯人意謂即佛。恐濫果佛。故云當得。若爾。上云初發心時。便成正覺。何異即佛。況下復云。即得如來一身無量身等。豈唯當成為是。是知即佛。約圓融門。當成。但是行布之意。今以行布譯於圓融。故言意近。須引晉經以成正理。又如出現品菩提章云。於一切義。無所觀察。但得寂義。故引晉經。解一切義。則止觀具矣。如是等文。其類多矣。
 疏言恆與智俱者。朙智窮來際。文含二義。一望前。謂雖在因中一地。而願力持一切地功德皆與智俱。盡未來際。不離一地。如一地。餘地亦爾。是故因門盡於未來。但是一一諸位菩薩。不見作佛時。二望後。以盡未來之大智。入如來之果海也。雖有二義。順前義勝。初自分因行德竟。
 了達諸佛希有廣大祕密之境。善知一切佛平等法。已踐如來普光明地。入於無量三昧海門。於一切處皆隨現身。世法所行悉同其事。總持廣大集眾法海。辯才善巧。轉不退輪。
 疏第二朙勝進果行。分二。一得果法。二起果用。今初有四句一入佛密境。此有二意。一佛即密境。以三業業具非餘測故。謂非色現色摩尼不能喻其多。非量現量應持不能窮其頂。不分而徧。一多不足異其體全法為身。一毛不可窮其際。此身秘密也。佛言聲也非近非遠。目連尋之無際。身子對而不聞非自非他若天皷之無從。猶谷響而緣發。無邊法海卷之在一言。無內圓音展之該萬類。是謂佛口密也。意則無私成事。等覺尚不能知。密之至也。皆廣大無涯。超絕奇特。故云希有。二佛之密境。謂即一乘如來知見。禪定解脫深入無際帝網之境。時乃說之。故云希有。久默斯要。甚為祕密。又權實隱顯。唯佛方知。故云祕密。今洞見其源。故云了達。二善知下。入平等。亦有二意。一佛佛平等。謂一切諸佛體性平等。法身無二故智慧平等。德無增減故。內用平等。悲願暜應故。二者佛所證法平等。即第一義。此二無二。稱此而了。故名善知。三已踐下。朙得佛位。謂佛有十地。如大乘同性經說。一甚深難知廣明智德地。乃至第十名毘盧遮那藏海智地。此十同是佛地。約德用成別。今暜光朙當其第一。暜即廣義光朙即朙。甚深難知。此文雖畧。義在暜中。舉初攝後。理實皆踐。又暜光朙。亦十地之總。總不出於暜法智光故。
 鈔如大乘等者。經云。一甚深難知廣明地。二清淨身分威嚴不思議明德地。三善明月幢實相海藏地。四精玅金光功德神通智德地。五火輪威藏明德地。六虛空內清淨無垢燄光開相地。七廣勝法界藏明界地。八最勝暜覺智藏能淨無垢徧無礙智通地。九無邊億莊嚴囘向照明地。十毘盧遮那智海智藏地。釋曰。此上十地。同是佛地。約用成別。廣有其相。具如彼經。
 疏四入於下。證佛三昧。謂海印等定。皆深廣如海。竝通一實。故得稱門。第二於一切下。朙起果用。文有三業。一現佛身業。徧世同事。二同佛意業。總持大法。三得佛語業。能轉法輪。不退有四。一稱理不退。無改說故。二應機不退。無虛發故。三利益不退。聞已必定故。四制伏不退。天魔外道不能動故。復有四種不退。謂信。位。證。念。今當第四念不退也。
 鈔不退有四等者。此有兩種四不退義。前義即十地論。一向約利他大用而說。後四不退。如常所辨。信。謂十信。已滿十千劫故。亦是第六不退心也。位。即十住第七不退住。不退墮聲聞辟支佛地。故名位不退。證謂初地已證真如。已得不退。念。即八地已上。念念入法流。心心趣寂滅。故得不退。第二勝進果行德竟。
 一切如來功德大海。咸入其身。一切諸佛所在國土。皆隨願徃。已曾供養一切諸佛。無邊際劫。歡喜無倦。一切如來得菩提處。常在其中。親近不捨。恒以所得普賢願海。令一切眾生。智身具足。○成就如是無量功德。
 疏第三二行無礙德。謂引攝佛德。不礙修因故。文有五句。一引攝佛德。然有二義。一則行成攝果。二則諸佛同加。二一切下。隨佛徧生。不揀淨穢也。三已曾下。供佛集福。十方無邊。三世無際。此一切佛皆供養故。歡慶有遇。不住福相。故長時無厭。四一切下。長為輔翼。義通真應。五恆以下。悲願調生。不以偏小利物。唯以同體暜願攝物。令證菩提。方顯智體圓足。第二大科。總結多門。無得而稱也。菩薩之德。言不可周。宜以類取。故云如是無量。第三二行無礙德竟。已上同生眾竟。
 論第四從有十佛世界微塵數菩薩已下。至無量功德。於中有三十行經。(五百一十一言。) 朙菩薩大眾圍遶分。於此分中。都顯初會總有四十七眾。皆是圍遶。皆有其意。於此四十七眾之內。從初菩提樹內流光眾已下。至暜賢等十箇上名。悉同名之為暜眾。具分為三。一菩提樹內流光眾。是朙本因五位進修建行利生成報顯因眾。二如來所居宮殿內眾。朙佛本因大悲圓滿覆育含生利生之行顯因成報眾。三十佛世界微塵數菩薩眾中。暜賢等上名悉同。同名為暜十箇菩薩眾。朙古今諸佛共行暜賢行眾。已上三眾。皆是古今諸佛。共行萬行。大悲大智。隨五位中進修自利利他十波羅密。四攝。四無等之常行。暜賢之道也。一切菩薩以此為體。一切凡夫以此為所乘。如大王路。法則常然。行與不行。非道之異。從此十暜賢眾已下。至從三十三天王。至大自在天王眾已來。隨位復分為五。第一從爾時世尊處於此座成最正覺。并十暜賢眾。此是現果成因生信分。何以然者。為如來是正覺之果。暜賢等眾。是佛行果。如來所居華藏淨土。是佛報得依果。一切眾生以自根性。觀如來三種因果。及行佛自行暜賢門而生信故。若不如是。從何生信。是故如來以此三種因果。而令眾生信樂修行。以是義故。此之初會。及暜光朙殿中第二會。至賢首品已來十二品經。總是舉果勸修生信分。第二從海月光大朙菩薩等已下菩薩眾。并取已下第二執金剛神等九眾諸神。以朙十住因果。何以然者。海月光大朙菩薩。亦是暜賢等眾。分為異名。意者朙還以佛果位內暜賢行門。入俗利生。隨行名別。既以佛果位內諸佛共行暜賢法入俗利生。所堪利者。還得舊法。不移舊行。以是義故。還以暜賢位內海月光異名菩薩。便為十住初心。朙從凡夫地。修學十信心。信諸佛正覺之果。無異自心。本性清淨。如諸佛性。所有分別本性清淨。名無依住智。如諸佛根本智。以禪波羅密無作印印之。即法界性自然相稱。所行諸行。即暜賢行故。動靜無二故。所轉法輪。即與十方諸佛智。契同不異。如是修習。慣習使熟。正覺不移。其本一故。會同諸佛舊覺本智。同一性故。行行不移舊暜賢行故。以是義故。將暜賢眾內十箇海月光等異名菩薩眾。為成十住初心。朙十住初心不離舊法智故。以此下文。初發心時。便成正覺。已下通九眾諸神。至主藥神等。朙是入十住之果行也。為入十住應真。稱之為神。朙入住菩薩。以自應真。法合為神。覆育含識故。以智靈通。救生自在。故稱之為神。非世鬼神也。若自心達理。不與妄合。其智自神。不為不思而智通萬有故。此諸神眾。皆是如來以五位行攝生得益之眾。還將行相法門次第。作法樣式。令其後學者。一一倣之。善知因果故。第三從主稼神已下。至主晝神。此十眾諸神。朙十行利生法門因果故。第四從阿修羅王已下。至日天子中有十眾。朙十廻向利生法則因果。第五從三十三天王已下。至大自在天王。於中有十大天王。朙十地利生因果。已上五眾。是寄位表佛果五位行門因果故。為利眾生故。寄位顯法。寄位入法。與眾生作法樣。令眾生證修。從如來座內眾。至如來睂間毫相中所出眾。於中有四種眾。其意如何。第一如來座內眾。朙是如來往昔自行。與古同因彰果眾。二十方菩薩來集興供眾。三諸來菩薩毛孔光明眾。是法界性起無礙。一多同異自在。大悲無盡不思議眾。明此法界門。法爾如此。體本如是。法行依正。重重無礙。以法界智境身土。一多法爾相容故。四如來睂間毫中眾。是示果成因生信利生眾。此是成佛已後。以十信心位乃至十住。十行。十廻向。十地。十一地。徧法界法門眾。舉此自修之因果。還令學者倣之。已上諸眾。配位及來意。即通前樹內流光眾宮殿樓閣眾。總有十一眾。隨位別配。即四十七眾。為五位之內十箇暜賢。總為一眾。當位不分。十十部類故。海月光大朙菩薩眾。及已下神天。十住。十行。十廻向。十地。各各有十種部從故。都為四十。通十暜賢為一眾。取上四十。共為四十一。并菩提樹內流光眾。如來所居宮殿眾。如來座內眾。十方諸來菩薩眾。菩薩毛孔眾。如來睂間毫中眾。都為四十七眾。且長科眾意如是。菩提樹內眾。如來宮殿內眾。前已釋訖。餘至文方朙。第四明菩薩大眾圍繞分竟。
 
引用：<A href="http://www.huayantanxuan.org/?p=1465">http://www.huayantanxuan.org/?p=1465</A>

我本善良 發表於 2012-10-31 14:33:35

【卷第五世主玅嚴品第一之四】
 
發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 疏第二異生眾中。總三十九眾。相從為三。第一雜類諸神眾。第二阿修羅下。八部四王眾。第三三十三天下。欲色諸天眾。今初有十九眾。通名神者。靈祗不測故。文皆三段。第一標數辨類。第二列名結數。第三攝德圓滿。今第一金剛神眾。
 復有佛世界微塵數執金剛神。所謂妙色那羅延執金剛神。日輪速疾幢執金剛神。須彌華光執金剛神。清淨雲音執金剛神。諸根美妙執金剛神。可愛樂光明執金剛神。大樹雷音執金剛神。師子王光明執金剛神。密燄勝目執金剛神。蓮華光摩尼髻執金剛神。如是等而為上首。有佛世界微塵數。皆於徃昔無量劫中。恒發大願。願常親近供養諸佛。隨願所行。已得圓滿。到於彼岸。積集無邊。清淨福業。於諸三昧所行之境。悉已明達。獲神通力。隨如來住。入不思議。解脫境界。處於眾會。威光特達。隨諸眾生所應現身。而示調伏。一切諸佛化形所在。皆隨化徃。一切如來所住之處。常勤守護。
 疏初辨類中。以執持此杵守護佛故。然一一類。皆通有所表。如地表心地。海表德海等。觀其歎德。則知通意。今此表般若堅利。導於眾行。到彼岸故。二所謂下。列名結數。先列名。然諸眾立名。皆隨所得法門。為物立稱。一那羅延者。此云堅固。由見佛玅色。皆不可壞。故受此名。
 鈔那羅延者。取下得法。以釋此名。下經云。玅色那羅延執金剛神。得見如來示現無邊色相身解脫門。偈云。汝應觀法王。法王法如是。色相無有邊。暜現於世間。
 疏二見佛身毛。猶如日輪。現種種光。速摧障惱。故名曰幢。
 鈔見佛者。下經云。日輪速疾幢執金剛神。得佛身一一毛孔。如日輪現種種光明雲解脫門。偈云。佛身一一毛。光網不思議。譬如淨日輪。暜照十方國。舉此為例。下皆準之。欲具釋者。但看下經。名義俱了。餘三十八眾。例此可知。
 疏三見佛身光。暎蔽一切。猶如須彌。顯於大海。神通等法。如華開敷故。四圓音隨類。如雷震故。五現為世主。以美玅根。令物悟故。六智光演法。令愛樂故。七寶飾玅相。如華嚴樹。方便警物。如雷震音。八福深相玅。炳著光朙。如師子王。處眾無畏。九慈眼視物為吉祥目。神通之燄。密現物前故。十雨此嚴具。及光朙故。如是等。結數。下諸眾。皆類此知。至得法處。名當自顯。恐厭繁文。下畧不釋。第三皆於下。攝德圓滿。十句分二。初二句總彰願行。由昔願力。得預法會。常為親侍。由今行滿。故能徧侍。後積集下。別顯滿相。一福積淨業。二智達定境。事定之境。隨事百千。理定之境。即真如實相。不思議定。則以無礙而為其境。今皆智照。故云朙達。三通隨佛住。四入用難思。五處眾超絕。六應物調生。七隨佛化形。八護法住處。文竝可知。
 ＊第二身眾神。
 復有佛世界微塵數身眾神。所謂華髻莊嚴身眾神。光照十方身眾神。海音調伏身眾神。淨華嚴髻身眾神。無量威儀身眾神。最上光嚴身眾神。淨光香雲身眾神。守護攝持身眾神。普現攝取身眾神。不動光明身眾神。如是等而為上首。有佛世界微塵數。皆於徃昔成就大願。供養承事一切諸佛。
 疏文三同前。初辨類有二義。一身。謂神之自身。眾。則同生同名。及所隨者。凡有其一。必更有二。共有其三。三故名眾。能所合目。名身眾神。二約所主。謂此類神。專以變化多身為佛事故。
 鈔眾。即同生同名者。謂左右肩童子。
 疏所謂下。二名。三德。文竝可知。
 ＊第三足行神。
 復有佛世界微塵數足行神。所謂寳印手足行神。蓮華光足行神。清淨華髻足行神。攝諸善見足行神。妙寳星幢足行神。樂吐妙音足行神。栴檀樹光足行神。蓮華光明足行神。微妙光明足行神。積集妙華足行神。如是等而為上首。有佛世界微塵數。皆於過去無量劫中。親近如來隨逐不捨。
 疏足行神亦有二義。一謂依止足行眾生。及守護故。如下善見比丘。足行之神。持華承足。故下德中。戀仰如來。二足所行處。即道路神。通表修行。履佛所行故。
 ＊第四道場神。
 復有佛世界微塵數道場神。所謂淨莊嚴幢道場神。須彌寳光道場神。雷音幢相道場神。雨華妙眼道場神。華纓光髻道場神。雨寳莊嚴道場神。勇猛香眼道場神。金剛彩雲道場神。蓮華光明道場神。妙光照耀道場神。如是等而為上首。有佛世界微塵數。皆於過去值無量佛。成就願力廣興供養。
 疏道場神。所依所守得名。下諸神眾。類皆同此。言道場者。非唯護佛道場。但有莊嚴道場之處。即於中護。故下德中。願供養佛。表護萬行道場。及修行者故。
 ＊第五主城神。
 復有佛世界微塵數主城神。所謂寳峯光耀主城神。妙嚴宮殿主城神。清淨喜寳主城神。離憂清淨主城神。華燈燄眼主城神。燄幢明現主城神。盛福光明主城神。清淨光明主城神。香髻莊嚴主城神。妙寳光明主城神。如是等而為上首。有佛世界微塵數。皆於無量不思議劫。嚴淨如來所居宮殿。
 疏主城神。表行德。防禦法城心城故。如摩耶處說。德中。以己德行。嚴佛宮殿者。一佛為所守之最。瑩飾為尊佛故。二主伴善根互融攝故。三瑩飾自心。佛安處故。
 ＊第六主地神。
 復有佛世界微塵數主地神。所謂普德淨華主地神。堅福莊嚴主地神。妙華嚴樹主地神。普散眾寳主地神。淨目觀時主地神。妙色勝眼主地神。香毛發光主地神。悅意音聲主地神。妙華旋髻主地神。金剛嚴體主地神。如是等而為上首。有佛世界微塵數。皆於往昔發深重願。願常親近諸佛如。來同修福業。
 疏主地神。表深重願。荷負行德故。亦表心地。為依持故。
 ＊第七主山神。
 復有無量主山神。所謂寳峯開華主山神。華林妙髻主山神。高幢普照主山神。離塵淨髻主山神。光照十方主山神。大力光明主山神。威光普勝主山神。微密光輪主山神。普眼現見主山神。金剛密眼主山神。如是等而為上首。其數無量。皆於諸法。得清淨眼。
 疏主山神。通表萬德高勝。性皆閑寂。別表智德最高。故德中云。得清淨眼。名中多有光稱。
 ＊第八主林神。
 復有不可思議數主林神。所謂布華如雲主林神。擢榦舒光主林神。生芽發曜主林神。吉祥淨葉主林神。垂布燄藏主林神。清淨光明主林神。可意雷音主林神。光香普徧主林神。妙光逈曜主林神。華果光味主林神。如是等而為上首。不思議數。皆有無量可愛光明。
 疏主林神。表以無漏智。導於眾行。森聳建立。故德中云。皆有可愛光朙。
 ＊第九主藥神。
 復有無量主藥神。所謂吉祥主藥神。栴檀林主藥神。清淨光明主藥神。名稱普聞主藥神。毛孔光明主藥神。普治清淨主藥神。大發吼聲主藥神。蔽日光幢主藥神。明見十方主藥神。益氣明目主藥神。如是等而為上首。其數無量。性皆離垢。仁慈祐物。
 疏主藥神。表行德伏惑。資益法身。若約利他。則三業不空。如藥樹王故。下德中。性皆離垢。即伏惑去病也。仁慈祐物。即進善補益也。名中總名主藥。藥既不同。神神各別。吉祥者。主香茅之類也。清淨光朙。謂乳石之流。名稱暜聞。如藥樹王。雪山忍草等。朙見十方。謂眼藥等。約法準之。
 ＊第十主稼神。
 復有無量主稼神。所謂柔輭勝味主稼神。時華淨光主稼神。色力勇健主稼神。増長精氣主稼神。普生根果主稼神。妙嚴環髻主稼神。潤澤淨華主稼神。成就妙香主稼神。見者愛樂主稼神。離垢淨光主稼神。如是等而為上首。其數無量。莫不皆得大喜成就。
 疏主稼神。稼者。樹五穀也。表萬行法味。資益自他。他益稱心。故德中大喜成就。
 ＊第十一主河神。
 復有無量主河神。所謂普發迅流主河神。普潔泉澗主河神。離塵淨眼主河神。十方徧吼主河神。救護眾生主河神。無熱淨光主河神。普生歡喜主河神。廣德勝幢主河神。光照普世主河神。海德光明主河神。如是等而為上首。有無量數。皆勤作意利益眾生。
 疏主河神。即河伯之流也。表法河流注。潤益羣品。又於生死瀑流。拯彼漂溺。江河淮濟。清濁俱河。故生死法流。此神皆主。德中勤益生者。謂遇沿流。則平波息浪。逢泝泳。則微動輕風。水性之屬。深止而住居。陸行之流。富生而應采。導百川而去害。灌萬頃而開利。為勤作意利益眾生。約所表法。隨意消息。
 ＊第十二主海神。
 復有無量主海神。所謂出現寳光主海神。成金剛幢主海神。遠離塵垢主海神。普水宮殿主海神。吉祥寳月主海神。妙華龍髻主海神。普持光味主海神。寳燄華光主海神。金剛妙髻主海神。海潮雷音主海神。如是等而為上首。其數無量。悉以如來功德大海。充滿其身。
 疏主海神。即海若之輩。表具含萬德。一一深廣也。名中。三名遠塵離垢者。瑜伽八十六云。現斷煩惱故遠塵。隨眠離繫故離垢。今約近事。塵謂塵境。垢即煩惱。六根對境。了彼性空。故曰遠塵。眾惑不行。誠為離垢。心境相藉。離垢由於遠塵。
 ＊第十三主水神。
 復有無量主水神。所謂普興雲幢主水神。海潮雲音主水神。妙色輪髻主水神。善巧漩澓主水神。離垢香積主水神。福橋光音主水神。知足自在主水神。淨喜善音主水神。普現威光主水神。吼音徧海主水神。如是等而為上首。其數無量。常勤救護一切眾生。而為利益。
 疏主水神者。通上河海等水。及雨露霜雪等也。表法水含潤等。多義理故。德中。拯溺為救。濟危為護。謂已溺邪見貪愛水者。救之。將沉者。護之。而為利益。即雲雨等潤。發生萬物也。法合可知。
 ＊第十四主火神。
 復有無數主火神。所謂普光燄藏主火神。普集光幢主火神。大光普照主火神。眾妙宮殿主火神。無盡光髻主火神。種種燄眼主火神。十方宮殿如須彌山主火神。威光自在主火神。光明破暗主火神。雷音電光主火神。如是等而為上首。不可稱數。皆能示現種種光明。令諸眾生熱惱除滅。
 疏主火神。即宋無忌之流也。以顯智慧火。燒煩惱薪。成熟善品。破無朙暗耳。德中夫火有二能。一能為益。二能為損。今用益止損。表法亦爾。示慧光以去闇。用益也。除惑苦之熱惱。止損也。
 ＊第十五主風神。
 復有無量主風神。所謂無礙光明主風神。普現勇業主風神。飄擊雲幢主風神。淨光莊嚴主風神。力能竭水主風神。大聲徧吼主風神。樹杪垂髻主風神。所行無礙主風神。種種宮殿主風神。大光普照主風神。如是等而為上首。其數無量。皆勤散滅我慢之心。
 疏主風神。通表方便無住。無所不摧。別表如下。
 ＊第十六主空神。
 復有無量主空神。所謂淨光普照主空神。普游深廣主空神。生吉祥風主空神。離障安住主空神。廣歩妙髻主空神。無礙光燄主空神。無礙勝力主空神。離垢光明主空神。深遠妙音主空神。光徧十方主空神。如是等而為上首。其數無量。心皆離垢廣大明潔。
 疏主空神。表法性空。別即離染周徧等。亦各如名辨。德中。若情塵亂起。翳本性空。智日高昇。則情雲自卷。空有日而廓爾無際。智合理而杳然無涯。故云爾耳。
 ＊第十七主方神。
 復有無量主方神。所謂徧住一切主方神。普現光明主方神。光行莊嚴主方神。周行不礙主方神。永斷迷惑主方神。普遊淨空主方神。大雲幢音主方神。髻目無亂主方神。普觀世業主方神。周徧遊覽主方神。如是等而為上首。其數無量。能以方便普放光明。恒照十方相續不絕。
 疏主方神。即東方青帝等類也。表顯邪正方隅。使行無迷倒。
 鈔即東方者。此主五方有五帝。東方甲乙木。其色青。故東方為青帝。南方丙丁火。其色赤。為赤帝。西方庚辛金。其色白。為白帝。北方壬癸水。其色黑。為黑帝。中央戊己土。其色黃。為黃帝。若十二神。即一方有三故。故成十二。大集經說十二獸。皆是大菩薩示迹為之。如彼經說。
 疏德中。身智教光。無不引攝。名暜放也。無時不放。所以稱恆。如日周天。故相續不絕。
 ＊第十八主夜神。
 復有無量主夜神。所謂普德淨光主夜神。喜眼觀世主夜神。護世精氣主夜神。寂靜海音主夜神。普現吉祥主夜神。普發樹華主夜神。平等護育主夜神。遊戲快樂主夜神。諸根常喜主夜神。出生淨福主夜神。如是等而為上首。其數無量。皆勤修習以法為樂。
 疏主夜神。表於無朙黑闇。生死長夜。導以慧朙。令知正路。德中。夜分忘寢。是曰勤修。翻彼長迷。故以法為樂。
 ＊第十九主晝神。
 復有無量主晝神。所謂示現宮殿主晝神。發起慧香主晝神。樂勝莊嚴主晝神。香華妙光主晝神。普集妙藥主晝神。樂作喜目主晝神。普現諸方主晝神。大悲光明主晝神。善根光照主晝神。妙華瓔珞主晝神。如是等而為上首。其數無量。皆於妙法能生信解。恒共精勤嚴飾宮殿。
 疏主晝神。於晝攝化。顯行德恆朙也。德中。先修正解。後勤正行。有信無解。增長無明。有解無信。還生邪見。信因解淨。解藉信深。晝之義也。上來多主器界。故但名神。準梵本。除金剛神。餘皆女神。表慈育故。菩薩同於彼類。以攝眾生。自下攝領有情。皆受王稱。竝是丈夫。第一雜類諸神眾竟。
 ＊第二八部四王眾。文有八段。前四雜類。後四能綂是天王。所綂是八部。今初阿修羅。
 復有無量阿脩羅王。所謂羅睺阿脩羅王。毗摩質多羅阿脩羅王。巧幻術阿脩羅王。大眷屬阿脩羅王。大力阿脩羅王。徧照阿脩羅王。堅固行妙莊嚴阿脩羅王。廣大因慧阿脩羅王。出現勝德阿脩羅王。妙好音聲阿脩羅王。如是等而為上首。其數無量。悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。
 疏阿修羅。亦云阿素落。梵音楚夏耳。婆沙譯為非天。佛地論云。天趣所攝。以多諂媚。無天實行。故曰非天。依阿毘曇。亦鬼趣攝。諂曲覆故。正法念經。鬼畜二攝。以羅睺阿修羅是師子子故。伽陀經。天鬼畜攝。具上說故。由此或開六趣。或合為五。多好鬬諍。懷勝負故。或居眾相山中。或居海下。如正法念說。然有大力者。廣修福故。今之修福。有懷勝負諂媚心者。多生其中。羅睺。此云攝惱。以能將手隱攝日月。令天惱故。二毘摩。此云絲也。質多羅。種種也。謂此王能以一絲。幻作種種事故。德中。實者因果俱慢故。權應偏摧。非不斷餘。故云及也。
 ＊第二迦樓羅王。
 復有不可思議數迦樓羅王。所謂大速疾力迦樓羅王。無能壞寳髻迦樓羅王。清淨速疾迦樓羅王。心不退轉迦樓羅王。大海處攝持力迦樓羅王。堅固淨光迦樓羅王。巧嚴冠髻迦樓羅王。普捷示現迦樓羅王。普觀海迦樓羅王。普音廣目迦樓羅王。如是等而為上首。不思議數。悉已成就大方便力。善能救攝一切眾生。
 疏迦樓羅。昔云金翅。正云玅翅。以翅有種種寶色莊嚴故。此就狀翻。若敵對翻。此云大嗉項。以常著龍於嗉中故。此鳥能食龍魚七寶。然鳥及龍。各具四生。謂卵胎溼化。後後勝前前。劣不能食勝。謂卵生鳥不能食胎等。勝能噉劣。化食四生。如增一辨。以化食化。蹔得充虛。亦表菩薩攝生。故離世間品云。菩薩迦樓羅。如意為堅足。乃至搏撮人天龍。安置涅槃岸。
 鈔化食四生者。化最勝故。溼生鳥。食溼胎卵三生龍。胎生鳥。食胎卵二生龍。卵生鳥。唯食卵生龍。然劣不能食勝。若有食者。其鳥即死。而可食者。日食一龍王。五百小龍。繞四天下。周而復始。次第取食。其鳥命將盡時。至海取龍。為龍吐毒。復不能食。饑火所燒。聳翅入海。直下至風輪際。為風所吹。還復卻上。如是七返。無處停足。遂至金剛山頂命終。以食龍故。其身毒氣。發火自燒。難陀龍王。恐燒寶山。降雨滅火。滴如車軸。其身肉消散。唯有心在。大如人[月*坒]。紺璢璃色。輪王得之。用為珠寶。帝釋得之。為髻中珠。亦表菩薩下。約表以釋。引文云。乃至者。彼經具云。菩薩迦樓羅。如意為堅足。方便勇猛翅。慈悲明淨眼。住一切智樹。觀三有大海。搏撮天人龍。安置涅槃岸。
 疏大速疾力者。增一中說。此鳥食龍。從金剛山頂鐵杈樹下。入海取龍。水未合間。還至本樹。是為速疾。大海處攝持力者。即是攝彼命將盡者食之。而龍受三歸。及袈裟一縷在身。則不可取。菩薩亦爾。如前引離世間品說。又出現云。取善根熟眾生置佛法中。此為命盡。若心有邪歸斷見所覆。則不可取。
 鈔而龍受三歸者。菩薩處胎經。佛自說。昔為金翅鳥。七寶宮殿等。時入大海。求龍為食。時彼海中有化生龍。龍子八日。十四日。十五日。受如來齋八禁戒法。時鳥銜龍出海。金翅鳥法。若食龍時。先從尾吞。求尾不得。已經日夜。明日龍出尾示金翅鳥云。化生龍者。我身是也。我若不持八關齋法者。汝可食我。我奉齋戒。汝屈滅我。金翅聞已。悔過自責云。佛之威神。甚深難量。請龍入宮。龍即隨入。乃請龍受八戒。一縷在身。即觀佛三昧海經。又出現下。即彼如來行中。金翅闢海喻。喻如來無礙行。經云。佛子。譬如金翅鳥王。飛行虛空。囘翔不去。以清淨眼。觀察海內諸龍宮殿。奮勇猛力。以左右翅。鼓揚海水。悉令兩闢。知龍男女命將盡者而搏取之。如來應正等覺金翅鳥王。亦復如是。住無礙行。以淨佛眼。觀察法界諸宮殿中一切眾生。若種善根已成熟者。如來奮勇猛十力。以止觀兩翅。鼓揚生死大愛海水。使其兩闢。而撮取之。置佛法中。令斷一切妄想戲論。安住如來無分別無礙行。釋曰。觀前經文。自知廣畧。下釋救攝。引出現品。亦是此文。
 疏暜觀海者。即周四天下。求命盡龍。德中大方便力。即雖了眾生空。而能入有。是十力止觀也。暜能救攝。既鼓生死大愛海水。取善根熟者。如出現品說。
 ＊第三緊那羅王。
 復有無量緊那羅王。所謂善慧光明天緊那羅王。妙華幢緊那羅王。種種莊嚴緊那羅王。悅意吼聲緊那羅王。寳樹光明緊那羅王。見者欣樂緊那羅王。最勝光莊嚴緊那羅王。微妙華幢緊那羅王。動地力緊那羅王。攝伏惡眾緊那羅王。如是等而為上首。其數無量。皆勤精進觀一切法。心恒快樂自在遊戲。
 疏緊那羅者。此云疑神。謂頂有一角。形乃似人。面極端正。見者生疑。為是人耶。為非人耶。因此立稱。依雜心論。畜生道攝。亦云歌神。以能歌詠。是天帝執法樂神。即四王眷屬。表菩薩示眾生形而非眾生。常以法樂娛眾生故。德中。要勤觀察。則得法樂怡神。自他兼樂。為自在遊戲。
 ＊第四摩睺羅伽王。
 復有無量摩睺羅伽王。所謂善慧摩睺羅伽王。清淨威音摩睺羅伽王。勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王。妙目主摩睺羅伽王。如燈幢為眾所歸摩睺羅伽王。最勝光明幢摩睺羅伽王。師子臆摩睺羅伽王。眾妙莊嚴音摩睺羅伽王。須彌堅固摩睺羅伽王。可愛樂光明摩睺羅伽王。如是等而為上首。其數無量。皆勤修習廣大方便。令諸眾生永割癡網。
 疏摩睺羅伽。此云大腹行。即蟒之類。亦表菩薩徧行一切。而無行也。德中。此類聾騃。故令方便捨癡。
 ＊第五夜叉王。
 復有無量夜叉王。所謂毗沙門夜叉王。自在音夜叉王。嚴持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。燄眼主夜叉王。金剛眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敵大軍夜叉王。冨資財夜叉王。力壞高山夜叉王。如是等而為上首。其數無量。皆勤守護一切眾生。
 疏夜叉王。初一是北方天王。即毘沙門是也。若從能領。是天眾攝。今從所領為名。然四王各領二部。從一立稱。夜叉。此云輕捷。飛空速疾故。亦云苦活。此天又領一部。名羅剎。此云可畏。名中云毘沙門者。此云多聞。以福德之名。聞四方故。此一是天。夜叉之王。餘九是夜叉。夜叉即王。雖一是天。又從所領。况九皆夜叉。故非天眾。下三例然。發龍中娑竭羅王。豈是天耶。德中。此類飛空噉人。故菩薩示為其王。翻加守護。亦令愛見羅剎。不害法身慧命。
 鈔亦令愛見者。涅槃十一浮囊喻中。羅剎乞浮囊。合以愛見羅剎。謂一切眾生。或因貪愛煩惱破戒。如有人。明信因果。正見在懷。但為惑纒。遂破禁戒。名愛羅剎。二者。以見不正。撥無因果。起諸邪見。斷常等見。便破禁戒。謂破無罪。名見羅剎。但彼令破戒。此害慧命。以之為異。羅剎義同。
 ＊第六龍王。
 復有無量諸大龍王。所謂毗樓博叉龍王。娑竭羅龍王。雲音妙幢龍王。燄口海光龍王。普高雲幢龍王。德叉迦龍王。無邊歩龍王。清淨色龍王。普運大聲龍王。無熱惱龍王。如是等而為上首。其數無量。莫不勤力興雲布雨。令諸眾生熱惱消滅。
 疏龍王。亦初一是天。即西方天王。毘樓博叉。唐三藏譯云。醜目。毘樓。醜也。博叉。目也。日照三藏譯云。毘。徧也。多也。樓者。具云嚕波。此云色也。博吃叉。此云諸根也。謂眼等諸根。有種種色。故以為名。此不必醜。此王主二部。謂龍。及富單那。富單那者。此云熱病鬼也。娑竭羅。此云海也。於大海中。此最尊故。獨得其名。德叉迦。舊云多舌。以嗜語故。正云能害。害於所害。德叉者。能害也。迦者。所害也。謂若瞋噓視。人畜皆死。無熱惱者。即阿耨達池之龍也。諸龍有四熱惱。今皆離故。四熱至下當釋。智論云。此龍是七地菩薩。須彌藏經云。是馬形龍王。又一切龍。總有五種形類。一象形。善住龍王為主。二虵形。難陀龍王為主。三馬形。阿那婆達多龍王為主。四魚形。婆樓那龍王為主。五蝦蟇形。摩那斯龍王為主。
 鈔須彌藏者。經有兩卷。此即下卷。功德天自敘云。我與世尊。往昔於因陀羅幢相王佛所。同時發誓願。今願悉滿。心意滿足。是故如來出現於世。我今得住功德之處。我今雖復住功德處。猶未圓滿昔本誓願。何以故。此處多有象龍。下即義引。謂惡龍惱害眾生。請佛除滅。佛告須彌藏龍仙菩薩云。汝於往昔然燈佛所。為化諸龍。起大勇猛。今四生龍。有於惡毒。氣毒。見毒。觸毒。齧毒。貪瞋癡毒。云何當令如法除滅。彼菩薩答。我入其窟。入深三昧。彼當降伏。廣說竟。云我從阿僧祗劫。勇猛精進。故能教化一切眾生。此諸龍王。於大乘法。精進修行。謂此善住龍王。為一切象形龍主。此難陀龍王。為一切虵形龍主。此阿耨達龍王。為一切馬形龍主。此婆樓那龍王。為一切魚形龍主。此摩那蘓婆帝龍王。為一切蝦蟇形龍主。如是等諸大龍王。能與眾生。作諸衰惱。自餘諸龍。自力不堪。作上衰患。此五大龍。安住大乘。有大威德。是大龍王。各各佛前。率諸眷屬。不令起作如上災禍。於佛法僧三寶種性。久住於世。不令速滅。
 疏德中。外則雲行雨施。散去炎毒。內則慈雲廣被。法雨暜霑。散業惑之熱惱。
 ＊第七鳩盤茶王。
 復有無量鳩槃茶王。所謂増長鳩槃茶王。龍主鳩槃茶王。善莊嚴幢鳩槃茶王。普饒益行鳩槃茶王。甚可怖畏鳩槃茶王。美目端嚴鳩槃茶王。高峯慧鳩槃茶王。勇健臂鳩槃茶王。無邊淨華眼鳩槃茶王。廣大天面阿脩羅眼鳩槃茶王。如是等而為上首。其數無量。皆勤修學無礙法門。放大光明。
 疏初一是南方天王。即毘樓勒叉。此云增長主。謂能令自他善根增長故。此王更領一部。謂薜茘多。薜茘多者。此云魘魅鬼。餘如音義。
 鈔餘如音義者。前後不多引音義。以鳩盤茶。此譯為陰囊。其狀稍偎。故指在音義耳。舊云冬苽鬼。亦以狀翻。
 疏德中。此類障礙深重。故偏朙無礙。自學權實無礙法界智光以利眾生。
 ＊第八乾闥婆王。
 復有無量乾闥婆王。所謂持國乾闥婆王。樹光乾闥婆王。淨目乾闥婆王。華冠乾闥婆王。普音乾闥婆王。樂搖動妙目乾闥婆王。妙音師子幢乾闥婆王。普放寳光明乾闥婆王。金剛樹華幢乾闥婆王。樂普現莊嚴乾闥婆王。如是等而為上首。其數無量。皆於大法深生信解。歡喜愛重勤修不倦。
 疏乾闥婆。此云尋香。謂諸樂兒。不事生業。但尋諸家飲食香氣。即往設樂。求食自活。因此世人號諸樂人為乾闥婆。彼能執樂。故以名焉。亦云食香。止十寶山間。食諸香粖。即帝釋執樂神也。帝釋須樂。此王身有相現。提頭賴吒。即東方天王。此云持國。謂護持國土。安眾生故。此從所領為名。更領一部。名毘舍闍。此云噉精氣。謂噉有情及五穀精氣故。德中。大法。即大緣起法也。信解故歡喜。深心故愛重。既歡既重。故不替修行。二八部四王眾竟。
 ＊第三月天子下十二段。朙欲色諸天眾。天者。自在義。光朙義。清淨義。智論云。天有三種。一人天。謂帝王。二生天。謂欲色等。三淨天。謂佛菩薩第一義天。今通後二。然諸天壽之長短。身之大小。衣服輕重。宮殿勝劣。俱舍十一。及瑜伽等論。起世等經。皆廣辨之。文繁不敘。文中先有七段。朙欲界天。後有五段朙色界天。前中即分為七。
 ＊初月天子。
 復有無量月天子。所謂月天子。華王髻光明天子。眾妙淨光明天子。安樂世間心天子。樹王眼光明天子。示現清淨光天子。普遊不動光天子。星宿王自在天子。淨覺月天子。大威德光明天子。如是等而為上首。其數無量。皆勤顯發眾生心寳。
 疏月者。缺也。有虧缺故。下面頗胝迦寶。水精所成。能冷能照。表菩薩得清涼慈。照生死夜。如云菩薩清涼月等。名中。初一是總。雖標總稱。即受別名。下皆準此。德中。顯發眾生心寶者。水珠見月。則流潤發光。淨心遇緣。則慈流智發。生了既發。正因顯然。生由性成。則了非外入。生與不生無二。發乃發其本心。故顯發雙辨。
 ＊第二日天子。
 復有無量日天子。所謂日天子。光燄眼天子。須彌光可畏敬幢天子。離垢寳莊嚴天子。勇猛不退轉天子。妙華纓光明天子。最勝幢光明天子。寳髻普光明天子。光明眼天子。持勝德天子。普光明天子。如是等而為上首。其數無量。皆勤修習。利益眾生。増其善根。
 疏日者。實也。常充實故。下面亦頗胝迦寶。火精所成。能熱能照。表菩薩智照故。又日以陽德。月以陰靈。一能破闇。表根本破惑。一能清涼。表後得益物。又依寶性論。法日有四義。一破闇如慧。二照現如智。三輪淨如解脫。四上三不相離。如同法界也。名中可畏敬幢者。為惡者畏其照朙。為善者敬其辦業。以斯超出。故以名幢。德中。居者辦業。成就本行等利益也。生長穀稼開敷覺華等。為增長善根。如出現品。
 ＊第三三十三天王。
 復有無量三十三天王。所謂釋迦因陀羅天王。普稱滿音天王。慈目寳髻天王。寳光幢名稱天王。發生喜樂髻天王。可愛樂正念天王。須彌勝音天王。成就念天王。可愛樂淨華光天王。智日眼天王。自在光明能覺悟天王。如是等而為上首。其數無量。皆勤發起一切世間廣大之業。
 疏三十三天者。佛地論等皆云。玅高山四面。各有八大天王。帝釋居中。故有三十三也。下釋天名。皆依佛地。名中言釋迦等者。釋迦能也。因陀羅主也。具足。應云釋迦提桓因陀羅。提桓天也。即云能天主。撫育勸善。能為天主故。更有異釋。如音義說。
 鈔更有異釋等者。彼云。釋迦。正云鑠迦羅。此云帝也。因陀羅。此云主也。古來釋。同佛釋種族望之稱。謬之深矣。又楞伽大雲疏云。天帝名有一百八。今畧舉三。一因陀羅。此云尊重。三十三天共尊重故。二云釋迦。此云勇猛。威德勇猛勝諸天故。三名不蘭陀。此云降伏。以能降伏阿修羅故。
 疏德中言發起廣大業者。令修暜賢行故。以此天居地天之頂。總御四洲。雖勝事頗多。猶懼修羅之敵。若修善者眾。即天侣增威。苟為惡者多。即諸天減少。故多好勸發。况受佛付囑。大權應為。至如堅常啼之心。施雪山之偈。成尸毘大行。破盧志巨慳。談般若於善法堂中。揚大教於如來會下等。皆是發起廣大業也。
 鈔猶懼修羅者。修羅嫉天有甘露味。諸天求修羅之女色。因起爭競。廣有因緣。若修善者。正法念經說。帝釋知修羅欲求。遽遣天使。令觀閻浮之人。為修善多。為作惡多。若修善多。知戰必勝。故生歡喜。若為惡者多。不孝父母。不敬三寶。則生憂悴。知戰不勝。今言減少者。兼辨餘時。為惡必墮三塗。故人天減少。况受佛付囑者。則淨名大品等。皆囑天帝。大權應為者。小乘中說。是須陀洹。若準此經。例是大權菩薩。至如下。引事證成。堅常啼之心。大品般若。施雪山之偈。即涅槃十三。成尸毘大行。即方便報恩經。破盧志巨慳。即盧志長者經。談般若等者。大品廣說。揚大教等者。淨名大品等。其類非一。恐厭文繁。不能具出。
 ＊第四須夜摩天王。
 復有無量須夜摩天王。所謂善時分天王。可愛樂光明天王。無盡慧功德幢天王。善變化端嚴天王。總持大光明天王。不思議智慧天王。輪臍天王。光燄天王。光照天王。普觀察大名稱天王。如是等而為上首。其數無量。皆勤修習廣大善根。心常喜足。
 疏須夜摩天。須者。善也。玅也。夜摩。時也。具云。善時分天。論云。隨時受樂。故名時分天。又大集經。此天用蓮蕐開合。以朙晝夜。又云。赤蓮華開為晝。白蓮華開為夜。故云時分也。隨此時別。受樂亦殊。故論云。隨時受樂也。德中心恆喜足者。喜足在於第四。今慕上而修。
 ＊第五兜率陀天王。
 復有不可思議數兜率陀天王。所謂知足天王。喜樂海髻天王。最勝功德幢天王。寂靜光天王。可愛樂妙目天王。寳峯淨月天王。最勝勇健力天王。金剛妙光明天王。星宿莊嚴幢天王。可愛樂莊嚴天王。如是等而為上首。不思議數。皆勤念持一切諸佛所有名號。
 疏兜率陀。此云喜足。論云。後身菩薩。於彼教化。多修喜足之行自故。得少意悅為喜。更不求餘為足。德中。彼天是諸佛上生之處。故令修念佛三昧也。召體曰名。響頒人天為號。通號別名。皆悉念也。不記一方。故云一切。以諸如來同一法界。體德均故。念即朙記而慧逾增。持而不忘。故無間斷。以佛為境。何五塵之能惑哉。
 ＊第六化樂天王。
 復有無量化樂天王。所謂善變化天王。寂靜音光明天王。變化力光明天王。莊嚴主天王。念光天王。最上雲音天王。眾妙最勝光天王。妙髻光明天王。成就喜慧天王。華光髻天王。普見十方天王。如是等而為上首。其數無量。皆勤調伏一切眾生。令得解脫。
 疏化樂。論云。樂自變化。作諸樂具以自娛樂。又但受自所化樂。不犯他故。名為善化也。變謂轉變。轉麤為玅。化謂化現。無而忽有。德中以出世化。故得解脫。
 ＊第七他化自在天王。
 復有無數他化自在天王。所謂得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇猛慧天王。妙音句天王。妙光幢天王。寂靜境界門天王。妙輪莊嚴幢天王。華蘂慧自在天王。因陀羅力妙莊嚴光明天王。如是等而為上首。其數無量。皆勤修習自在方便廣大法門。
 疏他化自在天王。論云。令他化作樂具以自娛樂。顯已自在故。名中寂靜境界門者。境為入理之處。即是門也。根躁動。故稱寂靜。根即門也。根無取著。方見境空。合為門也。故央掘經云。朙見來入門。具足無減修。德中物我自在。即廣大法門。初欲界天眾已竟。
 ＊第二色界諸天眾。有五眾。以第四禪有二眾故。然四靜慮攝天多少。下經頻列。至十藏品。當會釋之。多依十八。初靜慮四。二三各攝三天。皆舉最上。以勝攝劣。故但列一。下文說頌。徧觀諸天。第四靜慮。自攝九天。上五小乘聖居。非此正被。異生位中。廣果至極。故今列之。大自在天。三千界主。所以別列。今初大梵天王眾。
 復有不可數大梵天王。所謂尸棄天王。慧光天王。善慧光明天王。普雲音天王。觀世言音自在天王。寂靜光明眼天王。光徧十方天王。變化音天王。光明照耀眼天王。悅意海音天王。如是等而為上首。不可稱數。皆具大慈憐愍眾生。舒光普照令其快樂。
 疏佛地論云。離欲寂靜。故名為梵。具云梵摩。此云清潔寂靜。謂創離欲染。故名清潔。得根本定。名為寂靜。尸棄。此云持髻。謂此梵王。頂有肉髻。似螺形故。亦名螺髻。或云火頂。以火災至此故。貌如童子。身白銀色。衣金色衣。禪悅為食。德中本修慈心。得生梵世。等流相續。還愍眾生。好請轉法輪。故智光照物。不為汙行。故身光發輝。若有遇之。身心悅樂。
 ＊第二光音天。
 復有無量光音天王。所謂可愛樂光明天王。清淨妙光天王。能自在音天王。最勝念智天王。可愛樂清淨妙音天王。善思惟音天王。普音徧照天王。甚深光音天王。無垢稱光明天王。最勝淨光天王。如是等而為上首。其數無量。皆住廣大寂靜喜樂無礙法門。
 疏光音天。二禪第三天也。智論亦云。第二禪。通名光音。彼天語時。口出淨光故。有云。彼無尋伺。言語亦無。用光當語。故名光音。瑜伽名極光淨。謂淨光徧照自他處故。德中定生喜樂。離尋伺故。得寂靜名。然凡得之。捨動求靜。故非廣大。味定之喜。非無礙法。今菩薩即動而靜。不散不味。是為廣大無礙法門也。
 ＊第三徧淨天。
 復有無量徧淨天王。所謂清淨名稱天王。最勝見天王。寂靜德天王。須彌音天王。淨念眼天王。可愛樂最勝光照天王。世間自在主天王。光燄自在天王。樂思惟法變化天王。變化幢天王。星宿音妙莊嚴天王。如是等而為上首。其數無量。悉已安住廣大法門。於諸世間勤作利益。
 疏徧淨天。此天離喜。身心徧淨故。德中身心徧淨。未為廣大。物我無二。暜益世間。方為廣大也。
 ＊第四廣果天。
 復有無量廣果天王。所謂愛樂法光明幢天王。清淨莊嚴海天王。最勝慧光明天王。自在智慧幢天王。樂寂靜天王。普智眼天王。樂旋慧天王。善種慧光明天王。無垢寂靜光天王。廣大清淨光天王。如是等而為上首。其數無量。莫不皆以寂靜之法而為宮殿。安住其中。
 疏廣果天。即四禪第三天。於異生善果。此最廣故。所有功德。勝下三故。德中。此天離八灾患。世中最寂。今以實智。住本寂之宮。
 ＊第五大自在天。
 復有無數大自在天王。所謂妙燄海天王。自在名稱光天王。清淨功德眼天王。可愛樂大慧天王。不動光自在天王。妙莊嚴眼天王。善思惟光明天王。可愛樂大智天王。普音莊嚴幢天王。極精進名稱光天王。如是等而為上首。不可稱數。皆勤觀察無相之法。所行平等。
 疏大自在者。梵云摩醯首羅是也。於三千界。最自在故。智論第二云。此天有八臂三目。乘白牛。執白拂。一念之間。能知大千雨滴。下經同此。智論第一。過五淨居。有十住菩薩住處。亦名淨居號大自在天王。又三乘中立此為淨土。是報身所居。約實。但是第十地菩薩攝報之果。多作彼王耳。德中。三界之頂。非無相不超。非離相求。故所行平等。然上釋名歎德。皆從義便。以順類殊。若約實德。無不互有。皆可虛求。眾海雲集竟。
 
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我本善良 發表於 2012-10-31 14:40:37

【卷第六世主妙嚴品第一之五】
 
發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 ＊自下大文第七稱揚讚德分。亦是發起序。
 鈔稱揚讚德者。一對十分之名。稱揚讚詠本師功德。二云亦是發起序者。對三分科經。謂序。正流通。一品是序。常途分二。一證信。二發起。今以前六分皆為證信。此下四分。總為發起。讚揚。發起佛德。出衆。顯於佛用。發起大經。不同古德。但用天地禎祥為發起也。
 ＊文中有三。第一總結威儀住。第二此諸衆下。總顯德行因緣。第三所謂下。別朙得法讚佛。今初總結威儀住。
 爾時如來道場衆海。悉已雲集。無邊品類周帀徧滿。形色部從各各差别。隨所來方。親近世尊。一心瞻仰。
 疏文三。初結衆集。數廣德湥。故名衆海。起於自地集空道場。多數大身。重重無礙。雲之象也。又浮雲無心。龍吟則起。菩薩無住。佛現爰來。二無邊下。相異也。不唯上列。故云品類無邊。旋環不空。故云周帀徧滿。大小等形。妍媸等色。部主徒從。各有區分。故云差別。三隨所下。意同也。隨所來方。參而不雜。皆得見佛。各對目前。其猶百川。各全覩月。同無異念。故曰一心。諦矚欽承。瞻而且仰。不唯直覩丈六。乃徹見法界身雲。
 ＊第二總顯德行因緣者。以上列中。隨宜別歎。今方總顯德行齊均。又與下別得法門以為總故。前同生衆中共集善根。亦是別故。又前共集。朙主伴所由。今曾攝受。顯眷屬所以。影畧其文。
 鈔影畧者。前之共集。與佛德齊。故為主伴。今曾攝受唯為佛攝。故為眷屬。為分二義。前畧攝受。此畧共集。可互影取。故云影畧其文。
 
＊此文多勢。且分為三。初朙離障見淨。二受化根湥。三德行圓僃。今初。
 此諸衆會。已離一切煩惱心垢。及其餘習。摧重障山。見佛無礙。
 疏離障見淨者。煩惱即煩惱障也。心垢。即所知障也。此障翳心。迷所知故。言一切者。謂分別俱生。若種若現。言餘習者。二障氣分。麤重麤重。如畢陵上慢。迦葉不安。今皆位極菩薩。智現情忘。證理達事。心鏡瑩淨。故云已離。若諸位圓融。一斷一切斷。亦通初位。言摧重障山者。通以喻顯。以能摧道。摧二障山。障體堅厚。崇聳如山。又別則智障菩提。惑障圓寂。通則俱障。及一切佛法。故名為重。言見佛無礙者。斷障果也。然有二義。一就能見以朙無礙。由斷二礙。智朙理顯。理顯故。見法性身。智朙故。見佛智身。理智冥一。見無礙身。無礙亦即涅槃。二約所見朙無礙者。具十無礙。已如上說。
 鈔粗重粗重。非煩惱似煩惱故。
 ＊第二受化根湥。
 如是皆以毗盧遮那如來。徃昔之時。於劫海中修菩薩行。以四攝事而曽攝受。一一佛所種善根時。皆已善攝種種方便。教化成熟。令其安立一切智道。
 疏於中初總後別。初中如是者。指前斷障之衆。劫海者。朙攝時曠遠。言四攝者。即攝化之方。謂布施。愛語。利行。同事。布施是攝緣。與彼資持故。愛語是攝體。正示損益故。利行是攝處。安住善處故。同事謂釋疑。令彼決定故。後一一下。別示攝相。於中向言劫海曾攝。何所攝耶。謂一一佛所。何時攝耶。種善根時。將何法攝。謂種種方便。攝相云何。謂教化成熟。教化約始。成熟就終。攝意云何。令其安立一切智道。道者。因也。謂唯為佛果修佛因耳。
 ＊第三德行圓僃。
 種無量善。獲衆大福。悉已入於方便願海。所行之行具足清淨。於出離道已能善出。常見於佛分明照了。以勝解力。入於如來功德大海。得於諸佛解脫之門。遊戲神通。
 疏謂前攝何益。令德圓故。於中先辨因圓。後入果海。今初文有五句。一種無量善。已超七地殊勝善根故。二悉已下。已超八地。大願滿故。三所行下。已超十地。行滿障淨故。四於出離下。前朙德圓。此具出道。一道。無量道。已超生死。不住涅槃。故云善出。五常見下。結成見佛。謂德高十地。是以常見。非比量見。故曰分朙。不取色相。名為照了。又塵毛剎海。佛徧重重。有德斯覩。名分朙照了。
 鈔已超七地殊勝善根者。以七地有空中方便慧。有中殊勝行。功用行滿。故云無量。一道無量道者。一切無礙人。一道出生死。故離世間品說。一道是菩薩道。不捨獨一菩提心故。二道是菩薩道。謂方便智慧故。三道四道。乃至十道。又云。菩薩有無量道。無量助道。無量修道。無量莊嚴道。各列十句。則萬行觸目皆菩薩道。又塵毛剎海下。上是通相般若之意。此是蕐嚴一乘玄旨。
 疏二以勝解力下。入果海也。於中二。初乘因入果。是比智知。如見鸞翔。知太虛可冲。矚龍躍。知宏海可汎也。謂以勝解力。印可佛言。知福慧之湥遠。以信解力。瞻仰佛化。知慈悲之廣大。是入如來功德大海。亦是勝解印持果德。二得於下。朙分得果用。言解脫門者。佛果障寂。大用無礙。故稱解脫。眞解脫者。即是如來。通智游入。故號門也。衆各證契。故名為得。此解脫即門。佛得其總。衆海得別。又佛解脫。但名解脫。衆所得法。稱之為門。以能通入彼果用故。此解脫之門。又衆所得法。離障自在。名為解脫。智所入處。亦名為門。以因解脫。入果解脫。亦稱為門。此解脫即門。
 鈔言解脫門者。先別釋三。初解脫門三字。皆屬於佛。二解脫屬果。門屬衆海。三三字皆屬衆海。於中有二。一就因中。自分能所。二將已解脫。望果為門。
 疏然總別圓融。因果交徹。重重無礙。方為眞解脫門。故下或歎佛果德。或歎因行。或約天等所得。欲影顯故。次游戲神通。正朙入相。游戲者。出入自在。神通者。難測無壅故。約觀心者。心境無礙。稱為解脫。由此入理。故號為門。若以門為門。非能通矣。門即如實。何所通耶。正入雙亡。為眞門矣。如此入者。則本覺湛然。名窮果海。眞非妄外。則因果圓融。心境無涯。則解脫無際矣。
 鈔正入已下。順結。能所雙寂。故曰雙亡。門理歷然。稱為正入。正入則理無不契。雙亡則過無不寂。
 ＊第三別朙得法讚佛。四十衆中。各先長行得法。即經家序列。後說偈讚。即當時所陳。然衆集偈讚。竝在一時。文不累書。故編之作次。而各得一者。顯佛德無盡故。乘別入總。盡衆不能及故。故海慧云。如來境界無有邊。各隨解脫能觀見。而暜賢得十者。顯等佛無盡故。文中先異生衆。後同生衆。前中三。初諸天。次八部。後諸神。今初分二。先色天。後欲天。前中有五。今初自在天長行十法。
 所謂妙燄海大自在天王。得法界虗空界。寂靜方便力解脫門。
 疏第一法界等者。即法身解脫也。法界虛空界。即用所徧處。空即事空。法界之言。義兼事理。謂非但徧空。亦徧空內色心等事。及空有稱眞之理。又但言空。則一重徧。今云法界。則重重皆徧。何者。謂空界容一一塵處。及彼事物一一塵中。皆稱眞故。各有無邊剎海。佛身大用。皆悉充滿。故下頌云。無窮盡也。言寂靜者。體也。然有二義。一朙前大用。用無用相。不礙常寂。二由此智用。即寂同眞。是故隨一一用。徧一切處也。言方便者。用也。亦有二義。一朙前寂無寂相。不礙大用。二內同眞性。不礙外應羣機。故云方便。寂用無礙。所以稱力。
 鈔及空有稱眞之理者。此空是外空。若以理空對外空。外空離法。是斷滅空。理空即事。名為眞空。若以外空亦心現。亦由對色滅色方顯。則此斷空從緣無性。即性空也。故十八空明大空者。謂十方空。即十方虛空。亦性空矣。是故疏云。空有稱眞之理。即有之空。皆性空也。一明前大用等者。此二義中。一用同體寂。二用同體徧。方便二者。一由忘寂。故不礙用。二由依寂。故能起用。
 自在名稱光天王。得普觀一切法。悉自在解脫門。
 疏二暜觀一切法悉自在者。智身解脫也。此有三義。一以暜眼。於一切法無不能觀。二觀一切法。不壞事而全理。三於一法中。見一切而無礙。竝名自在。
 清淨功德眼天王。得知一切法。不生不滅。不來不去。無功用行解脫門。
 疏三知一切法不生等者。自共相解脫也。亦有二義。一知不生等。內證眞理。二無功用行。外應羣機。
 鈔三自相解脫者。以一切法。各各不同。色非心等。故名自相。今皆不生。故名解脫。此明無彼生相。則法體不生。故名自相。若直遣生住滅相。亦共相耳。
 疏然不生等。佛法之體。釋有多門。畧申一二。一別釋。以不生滅約境。不來去約行。初不生滅。畧有五義。
 鈔初不生滅畧有五重者。前三別據三性不同。四即合前三而義別。五即融四句而無礙。就別約三性中。各三釋者。初一通就當性說。二約當性二義說。三對三無性說。唯圓成二義小異。云何三性各二義耶。徧計二者。一情有。二理無。依他二者。一緣生。二無性。圓成二者。一性有。二相無。
 疏一就徧計。由是妄執。無法可生滅也。又情有卽是理無。故不生也。理無即是情有。故不滅也。不滅不生。是一法也。又求徧計相。不可得故不生。能顯無相性故不滅。不滅即不生。亦一法也。
 鈔一就徧計下。徧計三義也。一徧計無體。如繩上蛇。故無可生滅。二約二義者。情有合是生。理無體是滅。今此情有即是理無。何有生耶。正理無處。方是情有。故非滅也。下例可知。三對無性者。由無徧計。方顯無相。故唯識云即依此三性。說彼三無性。是知若無徧計。安知無相。下亦例然。
 疏二就緣起性。謂法無自體。攬緣而起。即生無生。既本不生。故無可滅也。又緣起無性故不生。無性緣起故不滅。中論云。以有空義故。一切法得成。是故不生即不滅。不滅即不生。為一物也。又推緣無起故不生。能顯無生性故不滅。
 鈔二就緣起性者。一通說因緣之法。依他而起。因緣所生。無有生故。故經云。一切法無來。是故無有生。以生無有故。滅亦不可得。二明二義中。又緣起無性故者。緣生即無性也。無性緣起者。無性即緣生也。前句即因緣故空。此句即無性故有。故引中論。以有空義故。一切法得成。唯證後句。三顯無性中。若無因緣。不知無性。故論四句推之。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。若不推此。安知無生。無生即是生無自性性也。
 疏三約圓成性。謂非是有為。故無彼生滅相也。又非妄心境故不生。聖智所證故不滅。又體非遷變故不生。隨緣令法起故不滅。不滅即不生。為一物也。
 鈔三約圓成。初義可知。二約二義中。小異耳。前二謂二三皆約二義。二即法相宗二義。於此二義。顯無性義。謂非妄心境故。即相無義。聖智所證故。即性有義。而非妄心境故。遠離我法所執。便能顯得勝義無自性性。三體非遷變下。約不變隨緣。法性宗中二義。既不變故不生。由此不變。方能隨緣。則不生是不滅義。既以隨緣為不滅。由隨緣不失自性。方知不變。則不滅是不生。故云為一物也。
 疏四通就三性混融。於一法上。就徧計故不生。就圓成故不滅。就依他故。亦不生。亦不滅。就三無性故。非不生。非不滅。
 鈔四通就三性等者。即合前三而義別。理實具合三性。三無性。以成四句。如一念心剎那瞥起。即具六義。謂一念之心。是緣起法。是依他起。情計有實。即徧計所執。體本空寂。即是圓成。三性僃矣。既即依三性說三無性。故六義具矣。今於三性成其三句。三無性上共成一句。謂一念之上。既理本無。故徧計為不生。本無之理即是圓成。故不滅。依他即無性。故亦不生。而不壞相。故亦不滅。三句僃矣。言就三無性非不生非不滅者。上約徧計故不生。今徧計即相無性。故無彼不生。為非不生也。上約圓成故不滅。今圓成即是勝義無自性性。故非不滅。上約依他亦不生亦不滅。今依他即生無自性性故。何有亦不生亦不滅。故上三性。不出不生不滅。今翻彼三性。以成三無性。故雙非也。
 疏五然此四句。合為一聚。圓融無礙。頓思可見。
 鈔五中融四句而無礙。以一念心上。一微塵上。即有六義。故總融合。言合四句者。非第四門中四句。合前別說。總說四句耳。
 疏二不來不去者。約行。謂正智背捨妄執而無去。向證眞理而不來。又依體起用而不去。應機現前而不來。又往應羣機而不去。恆歸寂滅而不來。不來即是不去。無二為一味也。由此大智。無念應機。如摩尼天鼓。無思成事。故云無功用行也。
 鈔由此下。釋無功用。摩尼約身。天鼓約口。無思約意。
 疏二通釋者。不生不滅。亦可約行。不來不去。亦可約境。謂妄念斯寂。猶若虛空。何生何滅。又雖起大用。見心無生。用謝歸寂。了本無滅。又常稱眞理。寂照居懷。於此心中。有何生滅。此約行釋不生滅也。約境釋不來去者。猶如空蕐。無可去來。又緣會即來。來無所從。故無來。緣謝而去。去無所至。故無去。又諸法即如。如豈來去。三展轉釋。又何以不生滅。由無來去故。何以不來去。由無生滅故。
 鈔三展轉釋。所以為此釋者。有三意。一則上來但當句釋。今顯互相釋故。如經云。一切法無來。是故無有生等。即此亦名相因釋也。
 疏又既無來去。則非一非異。不生不滅。則無斷無常。智契前理。故無功用。不礙生等。故云行也。
 鈔又既無來去則非一異者。次正是展轉釋。欲明不生等四。含義無盡。故畧舉八不。即中論宗論云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。而青目釋之。有展轉相釋。今取此勢。故為此釋。云何不來不去。則得非一非異耶。謂若有來去。則有能所。能所為異。對此為一。今無來去。故無一異。云何不生不滅。則得不常不斷。謂若許有生。生即是有。定有則常。若許有滅。滅則是無。定無則斷。今無生滅。何有斷常。故中論問云。不生不滅。已總破一切法。何故復說此六事耶。答。為成不生不滅故。謂有人不信不生不滅。而信不常不斷。欲湥求不常不斷。即是不生不滅。故知二義相成。從智契下。釋無功用。
 疏是則不生之生。生之不生。無功用故常寂。行故常用。寂用無二。是於功用得解脫也。斯為正法之要。義味難盡。無厭繁文。
 鈔是則不生之生下。生與不生。展轉相成。上來諸不相成。總顯不生之理。今則性相相成。以此不生。不同斷滅故。不礙於生。若礙於生。非眞不生。故不礙生。成不生也。是則緣生故無性。無性故緣生。二義相成。眞不生也。
 可愛樂大慧天王。得現見一切法。眞實相智慧海解脫門。
 疏四現見一切法等者。觀義解脫也。現見之言。揀比知故。眞實相言。畧有三義。一以智觀事實。事不虛故。故下經文。觀有為法如實相故。二以慧觀理實。所謂無相。無相不相。名為實相。三以無礙智知無二實。窮實故湥。盡邊故廣。稱智慧海。不為相縛。是解脫門。
 不動光自在天王。得與衆生無邊安樂。大方便定解脫門。
 疏五與衆生等者。慈障解脫也。離諸危怖曰安。適悅身心為樂。見佛則獲二利。故安樂也。煩惱不生。故得定也。佛德難思。故樂定無邊。為大方便也。妙莊嚴眼天王。得令觀寂靜法。滅諸癡暗怖解脫門。
 疏六令觀等者。悲障解脫也。衆生癡故造業。造業故受苦。闇故不見未來。不見未來。即顚墮故。大怖之極。莫越愚癡。令觀本寂。則癡相本空。尚不造善。豈當為惡。
 鈔尚不造善等者。然邪說空。謂豁達無物。或言無礙。不妨造惡。若眞知空。善順於理。恐生動亂。尚不起心。惡背於理。以順妄情。豈當更造。若云無礙。不礙造惡。何不無礙。不礙修善而斷惡耶。厭修善法。恐有著心。恣情造惡。何不懼著。明大邪見惡衆生也。
 善思惟光明天王。得善入無邊境界。不起一切諸有思惟業解脫門。
 疏七善入等者。業障解脫也。佛現十方。是無邊境。了無依性。稱為善入。尚不依佛。寧造業思。
 鈔尚不依佛者。意同前義。入理觀佛。恐壞觀心。更造業思。特違至理。
 可愛樂大智天王。得普徃十方說法。而不動無所依解脫門。
 疏八暜往十方等者。即無相解脫門也。雖身應十方。寂然不動。智宣諸法。泊爾無依。不取於相。如如不動故。
 普音莊嚴幢天王。得入佛寂靜境界。普現光明解脫門。
 疏九入佛等者。即名相解脫也。佛智契如。名入寂境。寂而能應。故暜徧十方。身智發光。又令物入。無相故靜。無名故寂。
 名稱光善精進天王。得住自所悟處。而以無邊廣大境界為所縁解脫門。
 疏十中此天王名。與前列中少倒。前名極精進名稱光。上下諸文。多有此例。或義存名異。或廣畧參差。皆譯者不善會耳。法門名住自等者。此離二取相。能益自他解脫門。自悟處者。即離覺所覺。自覺聖智常現前也。而以無邊等者。為緣無邊法界。度無邊衆生。得廣大菩提也。
 鈔此離二取相者。唯識第八。有四二取。一相見。二名色。三王所。四本末。本即第八異熟。末即六識異熟。今當相見。所覺是相。能覺是見。遠離覺所覺。名自覺聖智。故楞伽云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。即斯義也。上是第一經。第二又云。佛告大慧。前聖所知。轉相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。不由於他。離見妄想。上上勝進。入如來地。是名自覺聖智之相。
 ＊二上首偈讚二。先彰說儀。
 爾時妙燄海天王。承佛威力。普觀一切自在天衆而說頌言。
 疏燄海是當衆上首。仰承佛力。為衆申心。十地論云。承佛力者。顯無我慢。暜觀十方。示無偏心。今觀己眾。通局小異耳。然頌總有四種。一名阿耨窣覩婆頌。此不問長行與偈。但數字。滿三十二。即為一偈。二名伽陀。此云諷頌。或名不頌頌。不頌長行故。或名直頌。謂直以偈說法故。三名祇夜。此云應頌。四名縕馱南。此云集施頌。謂以少言攝集多義。施他誦持故。今此即伽陀頌也。下皆準之。為何意故。經多立頌。畧有八義。一少字攝多義故。二諸讚歎者。多以偈頌故。三為鈍根重說故。四為後來之徒故。五隨意樂故。六易受持故。七增朙前說故。八長行未說故。今此正唯前二。義兼五六。
 ＊二正說中。十偈次第。各一法門。結集取此以為長行。非此頌前也。然此中長行與偈。有多不同。謂偈字則定。長行多少不同。而長行則約天得法。偈中即是歎佛。此必然也。若二文互望。或因果之殊。或體用有別。或互相影畧。或難易更陳。或法喻不同。或能所遞舉。故傳授者。善消息之。二文相暎。於義易了。
 佛身普徧諸大會充滿法界無窮盡寂滅無性不可取為救世間而出現
 疏今初天中。初二句。即前所徧法界虛空。兼朙能徧佛身。則十身皆徧。無窮盡者。一出現無盡。若高山之出雲。二非滅盡法。猶虛空之常住。次句。寂靜也。由無性故。不可取為一異俱不俱等。後句方便。合二為力。此偈是說者自法。故不結天名。下竝準知。
 如來法王出世間能然照世妙法燈境界無邊亦無盡此自在名之所證
 疏二中。初句。是上自在。佛為法王。於法自在故。次句。觀也。第三句。暜也。後句。結法屬人。為他說故。然其結名。義同法門。恐繁不配。他皆倣此。
 佛不思議離分别了相十方無所有為世廣開清淨道如是淨眼能觀見。
 疏三中。初句。無功用也。不思議是標。離分別是釋。次句即不生等。相即生等。無即不義。第三句。即行也。長行約要先知法無生。方得成無功用。偈則要無分別。方能見法無生。內證與外用同時。所以二文前後。
 如來智慧無邊際一切世間莫能測永滅衆生癡暗心大慧入此深安住。
 疏四中。初句朙廣。次句朙湥。即上智慧海也。第三句自見法實。故能令物不迷事理。
 如來功德不思議衆生見者煩惱滅普使世間獲安樂不動自在天能見。
 疏五中。初句。方便定也。次二句。與安樂也。
 衆生癡暗常迷覆如來為說寂靜法是則照世智慧燈妙眼能知此方便。
 疏六中。初句即前癡暗。謂長迷妄境。鎮覆眞心也。次句。即令觀寂靜。次句因滅無朙。則熾然三菩提朙。是前滅義。
 如來清淨妙色身普現十方無有比此身無性無依處善思惟天所觀察。
 疏七中。初二句。即善入無邊境。無邊境。即所應處也。無有比。善也。
 次句無性者。感而應故。無依者思念寂故。由此能令物不造業。
 如來音聲無限礙堪受化者靡不聞而佛寂然恒不動此樂智天之解脫。
 疏八中。初二句。即暜往十方說法。次一句。即不動無依。
 寂靜解脫天人主十方無處不現前光明照耀滿世間此無礙法嚴幢見。
 疏九中。初句。即入寂靜境。次二句。即暜現光朙。
 佛於無邊大劫海為衆生故求菩提種種神通化一切名稱光天悟斯法。
 疏十中。初十一字。即無邊境為所緣。求菩提。即自所悟處。次句旣緣其境。必起通化。前文畧耳。
 ＊第二朙第四禪廣果天長行十法。
 復次可愛樂法光明幢天王。得普觀一切衆生根。為說法斷疑解脫門。淨莊嚴海天王。得隨憶念令見佛解脫門。最勝慧光明天王。得法性平等無所依莊嚴身解脫門。自在智慧幢天王。得了知一切世間法。一念中安立不思議莊嚴海解脫門。樂寂靜天王。得於一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門。普智眼天王。得入普門觀察法界解脫門。樂旋慧天王。得為一切衆生種種出現無邊劫常現前解脫門。善種慧光明天王。得觀一切世間境界。入不思議法解脫門。無垢寂靜光天王。得示一切衆生出要法解脫門。廣大清淨光天王。得觀察一切應化衆生。令入佛法解脫門。
 疏一暜觀等者。此應根授法。朙於不知根說法。無果障中得解脫也。斷疑生信。是說法果故。謂觀機識病。稱根說法。藥病無謬。故疑除疾愈。二中隨憶念言。畧有二意。一隨念何佛。如名應之。二隨念有淺湥。令見佛有麤玅。此於現身得解脫也。三中法性平等者。唯一味也。無所依者。離能所也。莊嚴身者。證眞莊嚴。即非莊嚴故。雖現世間。還如法性。不依諸有。此於有依得解脫也。四中知世間法者。謂衆生世間。心法各異。知己隨宜。現通說法。故云安立。一念速安。非人天外道所能思議。以此莊嚴如來教海。此於安立教法遲鈍障得觧脫也。五一毛等者。約偈。不思議解脫力也。無礙有二義。一唯就所現。則毛中多剎自互無礙。二雙就能所。一毛不大而多剎不小。一多大小皆無礙也。又由無大小相故。此於取著障得解脫。六暜門者。一門攝一切門。名為暜門。隨一一門。各全收法界。故於其中觀察法界。湥智契達。故名為入。此於隨相中得解脫。七中。衆生無邊。根器各異。應形說法。種種不同。既根熟不休。故窮劫長現。此於畏苦不化生障得解脫。八中。觀一切等者。謂觀事入理。理超情表。云不思議。此於諸業報得解脫。九中。法門無邊。出者為要。根器萬品。故出要難思。此於著相得解脫。十中。種種方便。但隨所應。終成種智。名入佛法。以大悲出現。皆等雨故。此於不欲利生得解脫。上云出要。令離妄苦。今云入法。令得眞樂也。
 爾時可愛樂法光明幢天王。承佛威力。普觀一切少廣天。無量廣天。廣果天衆而說頌言。
 疏頌中觀已衆內三類天者。上五淨居。非所被故。十偈次第。一如長行。
 諸佛境界不思議一切衆生莫能測普令其心生信解廣大意樂無窮盡。
 疏初中。前二句即所疑境界。境界之言。通分齊。所觀。暜令者。觀根為說故。生信解者。斷疑也。信佛大用。分齊難測。故斷佛上疑。生其正解。信佛所觀之境。則斷法上疑。亦生正解。謂如有疑云。為存因果。非眞空耶。為是空故。無因果耶。今朙只由眞空。能立因果。因果立故。乃是眞空也。第四句釋一切之言。佛以利生為意樂故。既該一切。故廣大無盡。
 鈔只由眞空能立因果下。答上疑念。此句明其以有空義故。一切法得成。
 若無有空義。因果定有。便墮於常。言因果立故乃是眞空者。即因緣故空義。若離因果以明空者。是斷空故。
 若有衆生堪受法佛威神力開導彼令其恒覩佛現前嚴海天王如是見。
 疏二中。初句即憶念。次二句令見佛。
 一切法性無所依佛現世間亦如是普於諸有無依處此義勝智能觀察。
 疏三中。初句。即法性平等無依。次二句。即莊嚴身。謂如法性為嚴。故無依處。
 隨諸衆生心所欲佛神通力皆能現各各差别不思議此智幢王解脫海。
 疏四中。初中句。即了一切世間。次二句。即一念安立不思議莊嚴海。
 過去所有諸國土一毛孔中皆示現此是諸佛大神通愛樂寂靜能宣說。
 疏五中。初二句。即毛孔現剎。上云不思議佛剎。但以橫多。今云過去。乃豎窮前際。皆云現者。如鏡現像。次一句是無障礙。令應度者見。即佛神通。依佛鏡智而觀。乃法性恆耳。
 一切法門無盡海同會一法道場中如是法性佛所說智眼能明此方便。
 疏六中。初二句即暜門。次一句。即法界。末句義兼於入。
 十方所有諸國土悉在其中而說法佛身無去亦無來愛樂慧旋之境界。
 疏七中。初二句。即為一切衆生種種出現。次句。即無邊劫常現前。謂約機隱顯。佛無去來。故常現也。佛觀世法如光影入彼甚深幽奧處說諸法性常寂然善種思惟能見此。
 疏八中。初句。即觀一切世間也。次二句。即入不思議法也。若約理論湥。是湥非甚。今不壞事而卽理。故曰甚湥。全攬理以成事。名為幽奧處。兼上二法。常寂然。釋上義也。以諸法即寂故。不可以理事思也。
 佛善了知諸境界隨衆生根雨法雨為啟難思出要門此寂靜天能悟入。
 疏九中。初二句。示一切衆生。次一句。顯出要法。
 世尊恒以大慈悲利益衆生而出現等雨法雨充其器清淨光天能演說。
 疏十中。初二句。即觀應化衆生。次句。令入佛法。
 ＊第三朙三禪長行十法。
 復次清淨慧名稱天王。得了達一切衆生解脫道方便解脫門。最勝見天王。得隨一切諸天衆所樂如光影普示現解脫門。寂靜德天王。得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門。須彌音天王。得隨諸衆生永流轉生死海解脫門。淨念眼天王。得憶念如來調伏衆生行解脫門。可愛樂普照天王。得普門陀羅尼海所流出解脫門。世間自在主天王。得能令衆生值佛生信藏解脫門。光燄自在天王。得能令一切衆生聞法信喜而出離解脫門。樂思惟法變化天王。得入一切菩薩調伏行如虗空無邊無盡解脫門。變化幢天王。得觀衆生無量煩惱普悲智解脫門。星宿音妙莊嚴天王。得放光現佛三輪攝化解脫門。
 疏第一門。即寂暜現。名為方便。說即是道。由說入佛解脫海故。此於體用有礙得解脫也。又方便言。亦通入解脫之方便也。第二門。隨一切等者。謂不能暜現得解脫也。光影之言。畧有二釋。一謂因光發影。影但似質而不似光。依智現形。形隨衆樂。不隨自智。隨樂即應。名暜示現。二水中之月。亦名光影。謂佛月不來。影現心水。影多似月。少似於水。謂水動則流光蕩漾。水濁。則似晦魄臨池。若止而且清。則圓璧皎皎。此亦隨自他意也。此就天王且隨天衆所樂。偈就於佛。無不應也。
 鈔攝論影畧有三。一暎質影。二水月影。三鏡像影。廣如十忍品。
 疏第三門佛境界有二。一如如法性是佛證境。二十方國土。是佛化境。嚴淨亦二。離相息妄。則嚴如境。萬行迴向。則嚴化境。此二無礙。大方便也。此於無巧莊嚴得解脫也。第四隨諸衆生等者。謂大悲湥厚。故隨入生死。衆生無邊。故永流轉而示導也。此於無大悲捨衆生障得解脫也。第五門。佛調衆生。或折或攝。或兼二行。雖悲願多門。皆令趣無上道。若憶念此。居然受化。不滯於權。此於勝所緣有忘念障得解脫也。
 鈔或折攝等者。勝鬘云。應攝受者而攝受之。應折伏者而折伏之。攝受折伏。則正法久住。
 疏第六得暜門等者。佛以稱法性之總持。包攝一切總持。故云暜門。復能流演無盡。故得稱海。此於聞思有忘失障得解脫也。第七門。謂佛出難值。引之令值。信心難生勸之令生。信含衆德。所以名藏。下經云。信為寶藏第一財故。此於嫉妒邪見障得解脫也。第八能令等者。上令信佛。此令信法。仰依即信。領解便喜。信可趣入。喜則奉行。因得解脫。名而出離。此於迷覆衆生障出離道得解脫。第九門。謂衆生界。法界。調伏界。虛空界。皆無邊無盡。菩薩悲智。以方便界。開示法界。行調伏界。等虛空界。於有限礙障中得解脫故。
 鈔謂衆生界等者。瑜伽有五無量界。此前列四。後言以方便界者。即調伏方便界。故五具矣。
 疏第十觀衆生等者。由悲故憐愍。由智故觀察。觀察煩惱。知病行已。化而度之。此於無悲無方便障得解脫也。
 爾時清淨慧名稱天王。承佛威力。普觀一切少淨天。無量淨天。徧淨天衆而說頌言。
 疏頌中十一頌。初十次第。如前長行。依梵本。列名中此長行闕第十一天。彼名星宿音玅莊嚴天王。下言玅音者。畧而未迴。
 了知法性無礙者普現十方無量剎說佛境界不思議令衆同歸解脫海。
 疏第一頌中。初二句是了達方便。依法性而現故。後二句。說即是道。說不思議解脫。令衆同歸。
 如來處世無所依譬如光影現衆國法性究竟無生起此勝見王所入門。
 疏二中。初二句。朙光影暜現。無依故如影。第三句成上二義。以無生故。如影無依。畧不朙隨天所樂。
 無量劫海修方便普淨十方諸國土法界如如常不動寂靜德天之所悟。
 疏三中。初句標方便。無量劫修。兼顯大義。次二句。正朙方便。嚴佛境界。
 衆生愚癡所覆障盲暗恒居生死中如來示以清淨道此須彌音之解脫。
 疏四中。初二句。即衆生永流轉。謂無朙所盲。覆本淨心。造業受身。故恆居生死。次句。即隨而示之。
 諸佛所行無上道一切衆生莫能測示以種種方便門淨眼諦觀能悉了。
 疏五中。總相頌佛調生行。初句高。次句湥。後句廣。
 如來恒以總持門譬如剎海微塵數示教衆生徧一切普照天王此能入。
 疏六中。初二句。即暜門陀羅尼。次一句。即所流出。示教者。示其善惡。教使修行。稱性無偏。故徧而無盡。
 如來出世甚難值無量劫海時一遇能令衆生生信解此自在天之所得。
 疏七中。初二句值佛。次句生信藏。不信。則佛難值。正信唯佛能生。既值佛生信。反覆相成。今之一遇。何得不信。
 佛說法性皆無性甚深廣大不思議普使衆生生淨信光燄天王能善了。
 疏八中。初二句即所聞之法。以無性為法之眞性。次句。即令衆生信喜出離。淨則出不信濁。成無漏故。
 三世如來功德滿化衆生界不思議於彼思惟生慶悅如是樂法能開演。
 疏九中。初句能調伏人。前因此果耳。化衆生界。即調伏行。無邊無盡。為不思議。思惟悅生。是名為入。
 眾生没在煩惱海愚癡見濁甚可怖大師哀愍令永離此化幢王所觀境。
 疏十中。初二句。即衆生無量煩惱。謂利鈍二使。愛見羅剎。皆甚可怖也。次一句。以悲愍之。以智令離。
 如來恒放大光明一一光中無量佛各各現化衆生事此妙音天所入門。
 疏十一中。既闕長行。對名畧顯。初二句。星宿莊嚴義也。謂佛光流於法界燦若星羅。次句即玅音莊嚴。化衆生事。不出三輪。上云玅音。舉一立稱耳。若長行立名。應云得放光現佛三輪攝化解脫門。
 ＊第四二禪長行十法。
 復次可愛樂光明天王。得恒受寂靜樂。而能降現銷滅世間苦解脫門。清淨妙光天王。得大悲心相應海一切衆生喜樂藏解脫門。自在音天王。得一念中普現無邊劫一切衆生福德力解脫門。最勝念智天王。得普使成住壞一切世間皆悉如虗空清淨解脫門。可愛樂淨妙音天王。得愛樂信受一切聖人法解脫門。善思惟音天王。得能經劫住演說一切地義及方便解脫門。演莊嚴音天王。得一切菩薩從兜率天官没下生時大供養方便解脫門。甚深光音天王。得觀察無盡神通智慧海解脫門。廣大名稱天王。得一切佛功德海滿足出現世間方便力解脫門。最勝淨光天王。得如來徃昔誓願力發生深信愛樂藏解脫門。
 疏初中二義。一內證眞樂。經論共說。樂有五種。謂一因。二果。三苦對除。四斷受。五無惱害。無惱害樂。更有四種。謂出家遠離樂。禪定適悅樂。菩提覺法樂。涅槃寂靜樂。今當第四。若通取受字。兼禪定菩提。則含因果。言恆受者。以無所受。受諸受故。若待境界。即非恆也。二而能降下。外建大義。降神現相。除苦因果。此於涅槃體用障得解脫也。第二門。謂無緣大悲。與性海相應。拔世憂患。故出生喜樂。無盡名藏。此於惱害心得解脫。三一念等者。修福德因。感依正果。福之力也。雖多人多劫所感。念劫融之頓現。此於時劫得解脫也。第四門。謂以佛力。不動成住壞三。皆如空劫常清淨也。此於遷變得解脫也。五愛樂等者。謂信樂佛菩薩法。敬奉修行。則二障得解脫也。第六門。地。謂地智。義。謂清淨。即離念超心地也。方便者。教導及入地之由。入住出等也。以無盡辨。演無盡法。故能經劫。七一切等者。通有二義。一現多身。興多供。供多佛。皆稱眞故。名大方便。即長行意。二。一念八相徧法界故。名大方便。即偈中意。於上自在。名為解脫。八於定慧障得解脫。九果滿應機。是於現身化生。無堪任性得解脫。十見佛大願雲。愛樂隨學。此於自輕障得解脫。
 爾時可愛樂光明天王。乘佛威力。普觀一切少光天。無量光天。極光天衆而說頌言。
 疏二頌中十偈。次第依前。
 我念如來昔所行承事供養無邊佛如本信心清淨業以佛威神今悉見。疏今初前三句。朙寂靜樂。通舉因樂。以顯果樂。後句降現之用。
 佛身無相離衆垢恒住慈悲哀愍地世間憂患悉使除此是妙光之解脫。
 疏二中初句即所相應海。次句即能應大悲。大悲荷物。故名為地。次句即生喜藏。憂除故喜。患除故樂。
 佛法廣大無涯際一切剎海於中現如其成壞各不同自在音天解脫力。
 疏三中。初句能現。次二所現。
 佛神通力無與等普現十方廣大剎悉令嚴淨常現前勝念解脫之方便。
 疏四中。初二句即暜使成住等。次一句。頌如虛空清淨。以三災彌綸。而淨土不毀故。然三四二偈。似如前卻。且順文釋耳。
 如諸剎海微塵數所有如來咸敬奉聞法離染不唐捐此妙音天法門用。
 疏五中。初二句。咸敬奉。是愛樂。餘是聖人。次一句卽上法。及信受也。
 佛於無量大劫海說地方便無倫匹所說無邊無有窮善思音天知此義。
 疏六中初句。經劫住。次二句。即地義方便。無邊。是一切也。
 如來神變無量門一念現於一切處降神成道大方便此莊嚴音之解脫。
 疏七中通頌八相暜周。畧無供養。
 威力所持能演說及現諸佛神通事隨其根欲悉令淨此光音天解脫門。
 疏八中。初句是前智慧。次句神通。次句無盡及海。以隨根令淨。是湥廣故。
 如來智慧無邊際世中無等無所著慈心應物普現前廣大名天悟斯道。
 疏九中初二句。即德海滿足。次句出現世間。
 佛昔修習菩提行供養十方一切佛一一佛所發誓心最勝光聞大歡喜。
 疏十中三句。通朙前昔誓願力。第四句結中。便顯湥信愛樂藏。以文云。大歡喜故。
 
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我本善良 發表於 2012-10-31 14:53:46

【卷第七世主玅嚴品第一之六】
 
發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 
＊第五初禪長行十法。
 復次尸棄梵王。得普住十方道場中說法。而所行清淨無染著解脫門。慧光梵王。得使一切眾生入禪三昧住解脫門。善思慧光明梵王。得普入一切不思議法解脫門。普雲音梵王。得入諸佛一切音聲海解脫門。觀世言音自在梵王。得能憶念菩薩教化一切眾生方便解脫門。寂靜光明眼梵王。得現一切世間業報相各差別解脫門。普光明梵王。得隨一切眾生品類差別皆現前調伏解脫門。變化音梵王。得住一切法清淨相寂滅行境界解脫門。光耀眼梵王。得於一切有無所著無邊際無依止常勤出現解脫門。悅意海音梵王。得常思惟觀察無盡法解脫門。
 疏一暜住等者。大用應機。故暜徧說法。用而常寂故行淨無染。得心無行故行淨。了境無相故無染。二佛為定境。住定則所見深故。三暜入等者。法海難量名不思議。一言演盡名為暜入。四圓音隨類名音聲海。要無分別方入佛聲。五能憶等者。化生即是趣菩提行。故以宿住智朙記。六眾生報異隨業有差。佛示現受令生正信。七於法自在。方能隨類調生。八佛身無相等法性之清淨。現而同化為寂滅之行矣。九不著諸有故能常現。三業無邊更無可依。十觀性無相猶如虛空何有可盡。察用隨宜如擊水文隨擊隨生。復何可盡。
 爾時尸棄大梵王。承佛威力。普觀一切梵身天。梵輔天。梵眾天。大梵天眾而說頌言。
 疏偈中先上首觀眾。開成四天。合則梵身即眾。亦有經云。梵眾梵身。梵輔梵眷屬。身即是眾。輔即眷屬。
 佛身清淨常寂滅光明照耀徧世間無相無行無影像譬如空雲如是見。
 疏十偈初中。初句法身暜徧道場。次句智光說法。次句行淨無染。境相智行既亡。則大用影像亦寂。後句通以喻顯。雲不離空。空不礙雲。以况寂用。
 佛身如是定境界一切眾生莫能測示彼難思方便門此慧光王之所悟。
 疏二中。初二句入禪之境。如來法身即是心性。若能觀之。為上定故。次句示入。方便雖多。同入一寂。
 佛剎微塵法門海一言演說盡無餘如是劫海演不窮善思慧光之解脫。
 疏三中初句即不思議法。次二句朙暜入義。以一言說盡故。一言說盡之辨劫海亦不能窮。顯法無盡也。約能包則一言說盡。約能久則劫海莫窮。
 諸佛圓音等世間眾生隨類各得解而於音聲不分別普音梵天如是悟。
 疏四中圓音之義文畧有三義。一廣無邊。二別詮表。三無分別。如次三句。餘如出見品辨。
 三世所有諸如來趣入菩提方便行一切皆於佛身現自在音天之解脫。
 疏五中初二句即教化眾生方便行。三世諸佛。皆以利他為向菩提。自清淨業故。次句前就梵王。故云憶念。今據如來。故身現耳。一毛尚現。何况全身。
 一切眾生業差別隨其因感種種殊世間如是佛皆現寂靜光天能悟入。
 疏六中初句業相差別。次句報相差別。次句現同世間。
 無量法門皆自在調伏眾生徧十方亦不於中起分別此是普光之境界。
 疏七中前二句即隨類調生。調法自在。故能隨類廣徧。次句顯朙前義。無思成事故。
 佛身如空不可盡無相無礙徧十方所有應現皆如化變化音王悟斯道。
 疏八中初二句。朙佛體性。即前清淨寂滅。不可盡下。畧顯四義如空。次句佛用。應現為行。既皆如化。不失寂滅。
 如來身相無有邊智慧音聲亦如是處世現形無所著光耀天王入此門。
 疏九中。初二句所見無有邊。次句勤觀無依著。
 法王安處妙法宮法身光明無不照法性無比無諸相此海音王之解脫。
 疏十中初二句。常思大用無盡。謂安住大悲宮。能現大事故。次句常觀法體無盡。
 ＊第二欲界諸天。文有七段。第一他化天王長行十法。
 復次自在天王。得現前成熟無量眾生自在藏解脫門。善目主天王。得觀察一切眾生樂。令入聖境界樂解脫門。妙寶幢冠天王。得隨諸眾生種種欲解令起行解脫門。勇猛慧天王。得普攝為一切眾生所說義解脫門妙音句天王。得憶念如來廣大慈增進自所行解脫門。妙光幢天王。得示現大悲門摧滅一切憍慢幢解脫門。寂靜境天王。得調伏一切世間瞋害心解脫門。妙輪莊嚴幢天王。得十方無邊佛。隨憶念悉來赴解脫門。華光慧天王。得隨眾生心念。普現成正覺解脫門。因陀羅妙光天王。得普入一切世間大威力自在法解脫門。
 疏一謂現眾生前。自在調伏。使其成熟。化法無盡。故名為藏。二觀世樂相皆苦。故應捨。觀世樂性即入聖樂。三隨樂斷疑。令起正行。四一言暜攝諸義。徧於時處。為物而說。五倣佛修慈。六示現等者。大悲十力。摧彼慢高。而無摧心。故云示現。七以智慧光照諸世間。令離三毒之闇。則無惡趣之果。瞋癡障重。故與偈互陳。八十方等者。為念佛三昧純熟故。隨念何佛。即能得見。如休捨解脫等。九應念現成。十普入等者。寂用自在。現世調生。總名威力。
 爾時自在天王。承佛威力。普觀一切自在天眾而說頌言。
 佛身周徧等法界普應眾生悉現前種種教門常化誘於法自在能開悟。
 疏偈中亦十。初中初句體徧。次句用周。故能現前。次句教藏能成。後句所成自在。開於法藏悟深法門。即成熟也。
 世間所有種種樂聖寂滅樂為最勝住於廣大法性中妙眼天王觀見此。
 疏二中。初二句二樂。次句令入。
 如來出現徧十方普應羣心而說法一切疑念皆除斷此妙幢冠解脫門諸佛徧世演妙音無量劫中所說法能以一言咸說盡勇猛慧天之解脫。
 疏三四可知。
 世間所有廣大慈不及如來一毫分佛慈如空不可盡此妙音天之所得。
 疏五中。三句共顯如來大慈。初二句。舉劣顯勝。次句以喻正顯。謂世慈有相。若須彌之高。大海之廣。終可傾盡。佛慈稱性。若芥子之空。投刃之地。即不可盡。又如空有暜覆。常攝。廣容。無礙。難壞。無盡。畧舉一無盡耳。
 鈔芥子之空者。即四十一經云。佛子譬如虛空。於蟲所食芥子孔中。亦不減小。於無數世界中。亦不增廣其諸佛身。亦復如是。見大之時。亦無所增。見小之時亦無所減。今但取能喻。投刃之地者。即莊子中。庖丁為文惠君解牛。十九年。而刀刃若新發於硎。君問其故。答云。臣始見牛。為全牛也。今見非全牛。彼節者有間。而刀刃者無厚。以無厚。入有間。恢恢乎。其於遊刃。必有餘地矣。故文選云。投刃皆虛。目牛無全。今借其骨間小空。以對上小空。為真俗之况耳。
 一切眾生慢高山十力摧殄悉無餘此是如來大悲用妙光幢王所行道慧光清淨滿世間若有見者除癡暗令其遠離諸惡道寂靜天王悟斯法毛孔光明能演說等眾生數諸佛名隨其所樂悉得聞此妙輪幢之解脫。
 疏六七與八。文亦可知。
 如來自在不可量法界虗空悉充滿一切眾會皆明覩此解脫門華慧入。
 疏九中。初二句朙佛體暜徧無成不成。次句隨眾生心現成正覺。
 無量無邊大劫海普現十方而說法未曾見佛有去來此妙光天之所悟。
 疏十中暜現十方。即暜入一切世間。餘皆威力自在。
 鈔餘皆威力自在者。大集經云。孩子以啼為力。女人以瞋為力。外道以見為力。波旬以生死為力。菩薩以慈悲為力。佛以智慧為力。故以說法。皆為威力。
 ＊第二化樂天長行十一法。
 復次善化天王。得開示一切業變化力解脫門。寂靜音光明天王。得捨離一切攀緣解脫門。變化力光明天王。得普滅一切眾生癡暗心令智慧圓滿解脫門。莊嚴主天王。得示現無邊悅意聲解脫門。念光天王。得了知一切佛無盡福德相解脫門。最上雲音天王。得普知過去一切劫成壞次第解脫門。勝光天王。得開悟一切眾生智解脫門。妙髻天王。得舒光疾滿十方虗空界解脫門。喜慧天王。得一切所作無能壞精進方解脫門。華光髻天王。得知一切眾生業所受報解脫門。普見十方天王。得示現不思議眾生形類差別解脫門。
 疏一為物開示諸業如化。化雖體虛而有作用為力。業亦從緣無性而報不忘。二捨離等者。攀取緣慮。是惑病之本。若心境無得則捨攀緣。
 鈔攀取緣慮是惑病之本者。即淨名問疾品經云。何謂病本。謂有攀緣。何所攀緣。謂之三界。云何斷攀緣。以無所得。若無所得。則無攀緣。何謂無所得。謂離二見。何謂二見。謂內見外見。是無所得。故今疏云。心境無得。即捨攀緣。
 疏三闇滅智生如月盈缺。四示現等者。梵聲微玅。故云悅意。應徧十方故云無邊。五知一切等者。此有三義。一福德之相。有十蓮蕐藏世界微塵數。故無有盡。二謂清淨慈門等。無限因所生故。一一因果皆稱真故。一一即無有盡。皆同虛空。三大慈悲行是福德相。使盲聾視聽等。皆慈善根力。故涅槃經中。有聞讚佛為大福德。怒云。生經七日。母便命終。豈謂大福德相。讚者云。年志俱盛。而不卒暴。打之不瞋。罵之不報。是故我言大福德相。怒者聞而心伏。故慈為無盡福相。然與前義相成。
 鈔與前義相成者。第二義慈為相因。此義慈即是相果。果由因致。復能顯因。故云相成。
 疏六三達圓智了三世劫。此就天王。且言宿住耳。七開悟等者。此門缺偈。上下文中。屢有開悟。即同法蕐開示悟入。以開攝示。以悟攝入。謂開示約能化。悟入約所化。八稱性之光。有何難徧。九一切等者。謂契理具修。長劫無倦。故眾魔外道。所不能摧。十善餓等殊。苦樂等異。皆知性相。十一示現等者。無邊品類。一毛頓現。更無來去。尤顯難思。
 爾時善化天王。承佛威力。普觀。一切善化天眾而說頌言。
 疏偈中脫於第七。唯有十偈。
 世間業性不思議佛為羣迷悉開示巧說因緣真實理一切眾生差別業。
 疏初中初句總。次句開示。後二句顯如化力。差別業者。果不亡故。
 種種觀佛無所有十方求覓不可得法身示現無真實此法寂音之所見。
 疏二中初句所攀緣。後二無得。然緣境有二。一真。二妄。真佛有緣。亦成妄惑。况於妄耶。種種觀者。五求不得故。謂佛有耶。常見為惑。謂佛無耶。邪見湥厚。四句百非所不能加故無所有。非唯一佛。十方亦然。應化示現非真實故。求實無得即見真身。真即無緣。佛尚應捨。何况餘境。
 鈔五求不得等者。即是中論觀如來品偈云。非陰不離陰。此彼不相在。如來不有陰。何處有如來。即五求也。由諸外道。妄計有我。我為如來。計有五故。一謂即陰是如來。二謂離陰有如來。三謂如來中有陰。四謂陰中有如來。五謂陰能有如來。今竝非之。
 佛於劫海修諸行為滅世間癡暗惑是故清淨最照明此是力光心所悟世間所有妙音聲無有能比如來音佛以一音徧十方入此解脫莊嚴主。
 疏三四可知。
 世間所有眾福力不與如來一相等如來福德同虗空此念光天所觀見。
 疏五中初二句福德相。次句無盡相相好者。經云。盡人中福。不及一天。 乃至云盡世間福。不及如來一相等。
 三世所有無量劫如其成敗種種相佛一毛孔皆能現最上雲音所了知。
 疏六中。約天之智暜知。約佛一毛能現。(七闕)
 
十方虗空可知量佛毛孔量不可得如是無礙不思議妙髻天王已能悟。
 疏八中。初二句朙毛孔過空。謂靈智證理。非如虛空。真理超事。故亦非比。無限理智不可分析。隨其少分。即融攝重重。故一毛之量便越虛空。次句別示越相。謂毛孔不大而無涯。即廣陿無礙。故杜絕思議之境。前即一光外展。今則一毛內廣。文綺互耳。一毛本自徧空。十方豈得難滿。
 鈔毛孔過空。疏有三段。說三種過。一如來靈智能證真理。虛空不能證。二如來稱真之理空。超過事空。事空即斷滅空故。三無限理智下。雙結上二。皆不可分。理無分限。智契於理。亦無分限。智結靈智。理結真理。既不可分。一毛稱真。則重重融攝。此處之空。豈不能攝於餘處之空。
 佛於曩世無量劫具修廣大波羅蜜勤行精進無厭怠喜慧能知此法門。
 疏九中。初句長時修。次句無餘修。次句無間修。具此三修。故進力難壞。而言廣大波羅密者。至第五經釋。
 業性因緣不可思佛為世間皆演說法性本淨無諸垢此是華光之入處。
 疏十中。初句總顯業之性相。即緣生果報之不亡。便是無性之非有。故不可有無思也。次句佛如是說。天如是知。次句以法性示業性。
 汝應觀佛一毛孔一切眾生悉在中彼亦不來亦不去此普見王之所了。
 疏十一中。初二句小一現大多。為一難思。次句現時不來。不現不去。又難思也。
 ＊第三知足天長行十法。
 復次知足天王。得一切佛出興世圓滿教輪解脫門。喜樂海髻天王。得盡虗空界清淨光明身解脫門。最勝功德幢天王。得消滅世間苦淨願海解脫門。寂靜光天王。得普現身說法解脫門。善目天王。得普淨一切眾生界解脫門。寶峯月天王。得普化世間常現前無盡藏解脫門。勇健力天王。是開示一切佛正覺境界解脫門。金剛妙光天王。得堅固一切眾生菩提心。令不可壞解脫門。星宿幢天王。得一切佛出興咸親近。觀察調伏眾生方便解脫門。妙莊嚴天王。得一念悉知眾生心。隨機應現解脫門。
 疏第一天得總相法門。諸佛將興皆生彼天。下生之時暜應法界。頓闡蕐嚴為圓滿相。二盡虛空等者。光朙色身皆徧空界。了不可取。故云清淨。三以淨願力滅惑業苦。四五可知。六暜化等者。暜即無偏。常即無間。示其真樂。即如來藏。七自覺智境佛已入之。故示物同悟故。八以淨福堅菩提心。九謂仰觀下化。十即照現速疾也。
 爾時知足天王。承佛威力。普觀一切知足天眾而說頌言。
 如來廣大徧法界於諸眾生悉平等普應羣情闡妙門令入難思清淨法
 疏偈中。初偈前半即出世義。上句體智俱徧。下句悲用皆暜。後半即圓滿教輪。前句即實之權為玅門。後句會權入實為圓滿。
 佛身普現於十方無著無礙不可取種種色像世咸見此喜髻天之所入。
 疏二中可知。
 如來徃昔修諸行清淨大願深如海一切佛法皆令滿勝德能知此方便。
 疏三中。初二句以行淨願。次句雜染本空。故前令滅佛法本具。故今令滿。妄盡真顯。二言相成。
 如來法身不思議如影分形等法界處處闡明一切法寂靜光天解脫門。
 疏四中。初二句依體暜現若月入百川。尋影之月月體不分。即體之用用彌法界。體用交徹。故不思議。次句稱根說法。
 鈔尋影之月月體不分者。此中法喻影畧。若具。更云。以月隨影。萬流異見。尋用之體。體本寂然。為寂靜光也。
 眾生業惑所纏覆憍慢放逸心馳蕩如來為說寂靜法善目照知心喜慶。
 疏五中。前半即所淨之眾生。具三雜染故。於中上句標。下句畧示惑相。慢是根本。憍逸隨惑。憍。謂染自盛事。慢。謂恃己陵他。放逸即是縱蕩。憍。為染法所依。慢。能長淪生死。放逸。眾惑之本。故偏舉此三。蕩者。動也。謂境風鼓擊。飄蕩馳散。次句能淨法門。謂不取於相。當體寂故。
 一切世間真導師為救為歸而出現普示眾生安樂處峯月於此能深入諸佛境界不思議一切法界皆周徧入於諸法到彼岸勇慧見此生歡喜若有眾生堪受化聞佛功德趣菩提令住福海常清淨妙光於此能觀察。
 疏六七及八。文竝可知。
 十方剎海微塵數一切佛所皆徃集恭敬供養聽聞法此莊嚴幢之所見。
 疏九中。通顯上既親近。必當敬養聞法。以聞調他。為真供養。列名中云星宿幢。今云莊嚴。與長行互出。
 眾生心海不思議無住無動無依處佛於一念皆明見妙莊嚴天斯善了。
 疏十中。前半所知眾生心。上句標深廣。下句顯相。念慮不住多於草。故廣也。深者。有三義。一恆轉如流故不住。二本體寂然故不動。三從緣妄起無別所依。次句即一念悉知。
 ＊第四時分天長行十法。
 復次時分天王。得發起一切眾生善根。令永離憂惱解脫門。妙光天王。得普入一切境界解脫門。無盡慧功德幢天王。得滅除一切患大悲輪解脫門。善化端嚴天王。得了知三世一切眾生心解脫門。總持大光明天王。得陀羅尼門光明。憶持一切法無忘失解脫門。不思議慧天王。得善入一切業自性不思議方便解脫門。輪臍天王。得轉法輪成熟眾生方便解脫門。光燄天王。得廣大眼普觀眾生而徃調伏解脫門。光照天王。得超出一切業障。不隨魔所作解脫門。普觀察大名稱天王。得善誘誨一切諸天眾。令受行心清淨解脫門。
 疏一善根若發。憂惱自除。二以無限方便。暜證法身之境。三悲摧惑苦。故名為輪。四以三達智知機授法。五陀羅尼等者。總持入理。故名為門。以慧為體。故云光朙。若取助伴。則兼念定。念即朙記。故能憶持。定乃心一。常無忘失。四無礙等一切諸法。皆是所持。六可知。七轉法等者。轉法示菩提之道。即是成熟眾生方便。八十眼圓見。隨宜往調。九超出等者。超出業障。使離惡因。不隨魔作。捨惡緣也。十等雨法雨誘令進善。使彼受行誨令斷惡。得心清淨。此就於天。偈通一切。
 爾時時分天王。承佛威力。普觀一切時分天眾而說頌言。
 疏偈中亦十。
 佛於無量久遠劫已竭世間憂惱海廣闢離塵清淨道永耀眾生智慧燈。
 疏初偈通顯。前半彰已已離。後半開發能離善根。
 如來法身甚廣大十方邊際不可得一切方便無限量妙光明天智能入生老病死憂悲苦逼迫世間無暫歇大師哀愍誓悉除無盡慧光能覺了佛如幻智無所礙於三世法悉明達普入眾生心行中此善化天之境界總持邊際不可得辯才大海亦無盡能轉清淨妙法輪此是大光之解脫。
 疏二三四五。文竝可知。
 業性廣大無窮盡智慧覺了善開示一切方便不思議如是慧天之所入。
 疏六中。初句即業性。言廣大者。一念造一切故。無窮盡者。未得對治無能止故。有多門故。次句善入。智了自入。開示令他入。次句入門多種。
 轉不思議妙法輪顯示修習菩提道永滅一切眾生苦此是輪臍方便地如來真身本無二應物隨形滿世間眾生各見在其前此是燄天之境界。
 疏七八亦可知。
 若有眾生一見佛必使淨除諸業障離諸魔業永無餘光照天王所行道。
 疏九中。初句見佛為緣。次二見佛二益。一正智生。必內超業障。二佛為真導。豈外逐魔緣。既不隨魔。安造魔業。十魔竝離。故致諸言。
 鈔十魔竝離者。即五十八經。一蘊魔。二煩惱。三業。四心。五死。六天。七善根。八三昧。九善知識。十菩提法智。下廣有釋。一切眾會廣大海佛在其中最威耀普雨法雨潤眾生此解脫門名稱入。
 疏十亦可知。
 ＊第五三十三天眾長行十一法。
 復次釋迦因陀羅天王。得憶念三世佛出興。乃至剎成壞皆明見大歡喜解脫門。普稱滿音天王。得能令佛色身最清淨廣大世無能比解脫門。慈目寶髻天王。得慈雲普覆解脫門。寶光幢名稱天王。得恒見佛於一切世主前現種種形相威德身解脫門。發生喜樂髻天王。得知一切眾生城邑宮殿從何福業生解脫門。端正念天王。得開示諸佛成熟眾生事解脫門。高勝音天王。得知一切世間成壞劫轉變相解脫門。成就念天王。得憶念當來菩薩調伏眾生行解脫門。淨華光天王。得了知一切諸天快樂因解脫門。智日眼天王。得開示一切諸天子受生善根俾無癡惑解脫門。自在光明天王。得開悟一切諸天眾。令永斷種種疑解脫門。
 疏初中。承力故憶念。念過去佛者。曾入此天故。三世有二。一亦念未來。二過去。自互相望。亦有三世。生大喜者。境殊勝故。慶自福故。二能令等者。然佛身無染淨大小。亦無勝劣。猶若虛空。雲屯即暗。日朗即朙。色昏即劣。物隔言小。今妄雲盡而智光照故清淨。性空現故廣大。玅色顯故無比。皆解脫力。故曰能令。三大慈不揀寃親。若雲無心而暜覆。四恆見等者。人天世主。多恃威德。故佛現超之。令其敬喜。五知其因果差別。使物勤修因果。竝得名福。六開示等者。示佛調生。令菩薩倣習。七初成後壞住時轉變。乃至毛孔細剎。皆悉知之。言轉變者。福人出世。則琳琅現矣。薄福者出則荊棘生焉。八憶念等者。佛毛現因調行。天憶則能思齊。九一切諸樂以佛為因。具勝德故。就樂增勝。說諸天耳。十開示等者。受生善根即念佛力。開示令不迷惑則去放逸而進修。十一疑自。疑他。疑理。疑事。有多種種。如聞空疑斷。聞有疑常。聞雙是則疑其兩分。聞雙非疑無所據。又聞空疑有。聞有疑空等。互相疑也。今開之使悟。
 爾時釋迦因陀羅天王。承佛威力。普觀一切三十三天眾而說頌言。
 疏偈中亦有十一。
 我念三世一切佛所有境界悉平等如其國土壞與成以佛威神皆得見。
 疏初中云平等者。化儀同故。又但以世俗文字數故。說有三世。非謂如來有去來今。
 佛身廣大徧十方妙色無比利羣生光明照耀靡不及此道普稱能觀見。
 疏二中。初句廣大。次句無比。次句清淨。然古德朙通有六義。一廣。謂總法界為身故。二徧。全徧一塵。至十方故。三玅。色即無色。無色之色故。四勝。無有比故。五益。利物無涯故。六用。光破暗故。
 如來方便大慈海徃劫修行極清淨化導眾生無有邊寶髻天王斯悟了
 疏三中。前半即慈雲。上句果大。下句因湥。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。俱稱深廣。故致海言。次句即暜覆也。
 我念法王功德海世中最上無與等發生廣大歡喜心此寶光天之解脫佛知眾生善業海種種勝因生大福皆令顯現無有餘此喜髻天之所見諸佛出現於十方普徧一切世間中觀眾生心示調伏正念天王悟斯道如來智身廣大眼世界微塵無不見如是普徧於十方此雲音天之解脫一切佛子菩提行如來悉現毛孔中如其無量皆具足此念天王所明見世間所有安樂事一切皆由佛出生如來功德勝無等此解脫處華王入。
 疏次六可知。
 若念如來少功德乃至一念心專仰諸惡道怖悉永除智眼於此能深悟。
 疏十中。初二句即前善根。少功德者。以少况多。彰因為勝。次句即人天受生。故離三惡怖。
 寂滅法中大神通普應羣心靡不周所有疑惑皆令斷此光明王之所得。
 疏十一中。初句即能開之法。是寂滅智通。次二句由暜應故。疑皆斷也。
 ＊第六日天子長行十一法。
 復次日天子。得淨光普照十方眾生盡未來劫常為利益解脫門。光燄眼天子。得以一切隨類身開悟眾生令入智慧海解脫門。須彌光歡喜幢天子。得為一切眾生主令勤修無邊淨功德解脫門。淨寶月天子。得修一切苦行深心歡喜解脫門。勇猛不退轉天子。得無礙光普照令一切眾生益其精爽解脫門。妙華纓光明天子。得淨光普照眾生身令生歡喜信解海解脫門。最勝幢光明天子。得光明普照一切世間令成辦種種妙功德解脫門。寶髻普光明天子。得大悲海現無邊境界種種色相寶解脫門。光明眼天子。得淨治一切眾生眼。令見法界藏解脫門。持德天子。得發生清淨相續心令不失壞解脫門。普運行光明天子。得普運日宮殿照十方一切眾生。令成就所作業解脫門。
 疏既為日天多辨光益。初一名及法門。皆是總也。謂佛身智光猶如彼日。無私而照。是曰淨光。此光體也次辨用光。畧有四義。一約心。高下齊朙。故名暜照。二約處則窮十方界。三約時盡於未來。四約功用常無間斷。如斯利益即大智之功。二以一切等者。眾生本有佛智如海潛流。今佛以隨彼彼類身設種種方便。務在開悟。令其證入。三眾生愛染。漂泊無依。佛德無礙應為其主。隨修絕染。名淨功德。一行契理。即曰無邊。况其具修耶。四修一切等者。以智導悲。為物受苦。故湥歡喜。五謂體離障惑。用而遂通。故云無礙。若身若智俱得稱光。周而不偏。故云暜照。身心朙利是益精爽。爽。朙也。大集經云。國王護法增長三種精氣。一地精氣。謂五穀豐熟。二眾生精氣。謂形貌端嚴無諸疾疫。三善法精氣。謂修施戒信等。今文正在第三。益其福智。義兼前二。法力遠資故。六淨光等者。身智二光淨物身心。信解湥廣于何不喜。七晝則勤心。修善業故。八大悲海等者。謂無緣大悲。坐於道樹。出多奇寶故。色相寶者。應言寶色相。圓朙可貴故。以寶為體。寶莊嚴故。具十蓮華藏塵數。故云種種。一一色相用周法界。名現無邊境。如是皆從大悲海流。悲海包納。不揀賢愚故。九慧除癡翳法眼則淨。淨見法界。法界即藏。藏如前說。十發生等者。謂於佛所。發生清淨心。曾一供養。能令其福續至菩提故。如出現品。食金剛喻。况相續耶。十一使物居業莫越日光。令人進德。寧過法義。
 爾時日天子。承佛威力。普觀一切日天子眾而說頌言。
 疏偈中亦有十一。
 如來廣大智慧光普照十方諸國土一切眾生咸見佛種種調伏多方便。
 疏初中。前半淨光暜照。後半常為利益。滅惡生善。破愚為智等。為多方便。
 如來色相無有邊隨其所樂悉現身普為世間開智海燄眼如是觀於佛佛身無等無有比光明照耀徧十方超過一切最無上如是法門歡喜得。
 疏二三可知。
 為利世間修苦行徃來諸有無量劫光明徧淨如虗空寶月能知此方便。
 疏四中。前半即一切苦行。此有四難。一背己利世難。二行相唯苦難。三處經諸有難。四時劫無量難。於此具行故云一切。次句朙湥心歡喜。亦有四義。一為物苦行滿本願故。義在初句。二智照苦性本空寂故。即有光朙照空。三徧淨無染。非雜毒故。即徧淨如空。四自他有果。非無利故。即第三句全。
 佛演妙音無障礙普徧十方諸國土以法滋味益羣生勇猛能知此方便。放光明網不思議普淨一切諸含識悉使發生深信解此華纓天所入門。
 疏五六可知。光網之義。如賢首品。
 世間所有諸光明不及佛一毛孔光佛光如是不思議此勝幢光之解脫。
 疏七中。通朙舉劣顯勝。以辨難思。故能成辦諸玅功德。言世不及者。世雖多光益非究竟。佛光雖少。必徹真源。不可盡故。以一况諸。
 一切諸佛法如是悉坐菩提樹王下令非道者住於道寶髻光明如是見眾生盲暗愚癡苦佛欲令其生淨眼是故為然智慧燈善目於此深觀察解脫方便自在尊若有曾見一供養悉使修行至於果此是德天方便力。
 疏八九與十。文亦可知。
 一法門中無量門無量千劫如是說所演法門廣大義普運光天之所了。
 疏十一中。初句即能照法門。猶一日宮。千光竝照。隨舉一法有無量門。然有二義。一約相類。如一無常門。有生老病死。聚散合離。得失成壞。三災四相。外器內身。剎那一期生滅轉變。染淨隱顯。皆無常門。餘亦如是。二就性融。不可盡也。次二句暜運照義。一日周天則日日無盡。一門歷事。則劫劫難窮。方便多門終歸一極。廣者無邊。大者無上。
 ＊第七月天子長行十法。
 復次月天子。得淨光普照法界。攝化眾生解脫門。華王髻光明天子。得觀察一切眾生界。令普入無邊法解脫門。眾妙淨光天子。得了知一切眾生心海種種攀緣轉解脫門。安樂世間心天子。得與一切眾生不可思議樂。令踴躍大歡喜解脫門。樹王眼光明天子。得如田家作業。種芽莖等隨時守護令成就解脫門。出現淨光天子。得慈悲救護一切眾生。令現見受苦受樂事解脫門。普遊不動光天子。得能持清淨月普現十方解脫門。星宿王自在天子。得開示一切法如幻如虛空無相無自性解脫門。淨覺月天子。得普為一切眾生起大業用解脫門。大威德光明天子。得普斷一切疑惑解脫門。
 疏初名法門亦總稱也。謂光有身智二殊。法界亦事理兩別。事即機之身心及所依剎。身光照身令覺。照剎令淨。智光照心破癡。照理令顯。身智二光相即則所照四法亦融。以之稱暜。竝除惑障俱得淨名。二觀察等者。悲心暜觀授以多法。令入無邊法界。三眾生藏識。皆名心海。前七轉識名攀緣轉。轉謂轉生。亦流轉也。緣境非一立種種名。故經云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。喻云。洪波鼓溟壑。無有斷絕期。既知機殊。隨應授法。
 鈔故經云。藏識海常住等者。此疏義引。具云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕期。藏識海常住等同。此義至問朙品。當廣分別 。
疏四與一切眾生等者。謂示物聖樂。令得初地。此樂本有。染而不染。為不思議。五謂以菩提心為家。二利為作業。竝以身口為牛。利智為犂。耕於心地。下聞熏種。生信解芽。起正行莖。開諸覺華。獲菩提果。自利則以不放逸隨時守護。利他則以能化大願守護。不令魔惑。禽獸侵犯。從因至果得成就也。六慈悲等者。謂慈護現樂。悲救其苦。令見因果。斷惡修善。名真救護。七以佛智風持大悲月。使朙見正覺離苦清涼。八開示等者。一切法有二種。一是所迷。謂緣起不實故如幻。緣成故無性。二是能迷。謂徧計無物故如空。妄計故無相。又緣起法有二義。一無相如空。則蕩盡無所有。是相空也。二無自性如幻。則業果恆不失。即性空也。此二不二為一緣起。是故兩喻共顯一法。既不迷能所。則悟真如。成正智火。
 鈔言此二不二者。融上性相二空也。云何融耶。謂若不達者。性相二空。俱非了義。何者。謂法若性空。相不空故。若云相空。性又不空。以性相異。猶如畫火無有熱性。而似火相。如木中火。不見其相。而有其性。如角峯垂@。即是牛相。負重致遠。是其性故。性主於內。相據於外。若一空者。彼一不空。若得意者。此二相成。謂由從緣無性。名為性空。故令體相無不空寂。即相空也。此以性空成於相空。由諸相蕩盡。是故空中。無色無受想行識。方顯法性本自空耳。此以相空。成於性空。二空相成云不二也。又說性空。總有三義。一法無定性名空。則相未空。二法之真性本空。則相亦未空。三若說從緣無性。故名為空。則一切法性自空矣。非推之使空則悟真如成正智火者。此中具五法三自性。三性文顯。五法相者。謂徧計無物。故亡名也。妄計無相絕妄想也。緣起無相。故亡相也。悟真如即圓成。成正智火。五法具矣。
 疏九悲願為物現相好形。是大業也。十暜斷等者。毛光暜演何疑不斷。
 爾時月天子。承佛威力。普觀一切月宮殿中諸天眾會而說頌言。
 疏偈中亦十。
 佛放光明徧世間照耀十方諸國土演不思議廣大法永破眾生癡惑暗境界無邊無有盡於無量劫常開導種種自在化羣生華髻如是觀於佛。
 疏初二可知。
 眾生心海念念殊佛智寬廣悉了知普為說法令歡喜此妙光明之解脫。
 疏三中。初句即心海攀緣轉。若以生滅八識即彼第八亦名為轉。以恆轉故。云念念殊。恆故非斷。轉故非常。
 鈔若以生滅八識即彼第八亦名轉者。以起信中。則生滅與不生滅和合。故有藏識海常住之言。如長行辨。今取唯識宗八識。唯是業惑辦生。故皆生滅。言以恆轉故者。即引證也。論釋第一能變。即阿賴耶。於中因果法喻間之。恆轉如瀑流。論有問云。阿賴耶識。為斷為常。論答云。非斷非常。以恆轉故。恆。謂此識無始時來。一類相續。常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種。令不失故。轉。謂此識無始時來。念念生滅。前後變異。因滅果生。非常一故。可為轉識熏成種故。恆言遮斷。轉表非常。猶如瀑流。因果法爾。云念念殊者。即以論恆轉之言。會同經文。
 疏新新而生。念念而滅。念念殊故體恆不即。彼如來藏功德常具義亦不離。如彼瀑流。離水無流。離流無水。又如海波濤。有漂溺故。多畜養故。法合思之。次句朙了知。謂此識湥細唯佛智知故。次句示心海性。即是佛智。不令外求。稱機故喜。
 鈔新新已下。義引上論。念念殊故下。會法性宗。與如來藏非一非異故。起信云。謂不生不滅與生滅和合。非一非異名阿賴耶識。由念念殊是生滅。故與藏非一。即此生滅心。恆沙性德。本來具足故名不離。不即不離。即不一不異。如彼瀑流者。即向所引唯識後文云。如瀑流水。非斷非常。相續長時。有所漂溺。此識亦爾。從無始來。生滅相續。非常非斷。漂溺有情。令不出離。又如瀑流。雖因風等。擊起諸波。而流不斷。此識亦爾。雖遇眾緣。起眼等識而恆相續。又如瀑流。漂水上下。魚草等物。隨流不捨。此識亦爾。與內習氣外觸等法。恆相續轉。釋曰。但觀上引。於疏文中。二宗合釋。如瀑流水。即唯識文。離水無流通二宗義。若成法相。離第八識無眼等識。若依法性。離如來藏無有八識。廣如問明。又如海波濤。即起信云。如大海水。因風波動。水相風相不相捨離。海即藏識如長行說。恆常住故是如來藏。此即成上離水無流。亦乃生下有所漂溺。即唯識。上生人天。猶如漂草。下沉三塗。猶如溺魚。多畜養故。又兼法性。此中具有恆沙性德。一切智寶。自此而生。若取法相。阿陁那識甚微細。一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。亦多畜養義。義兼二宗。言法合思之。已如上說。玄文又明。至問明品。當廣分別二宗之異。謂此識微細。即如向引偈文。即唯識第三引解湥密偈。次句示心海性。即是佛智者。上句佛智為能了。故八十經云。佛智廣大如虛空。悉了世間諸妄想故。今此即出現品云。一切眾生。無不具有如來智慧。如大海水。潛流四天下地。故云即是佛智。不令外求者。即淨名云。諸佛解脫。當於眾生心行中求。稱彼圓機。故生歡喜。
 眾生無有聖安樂沉迷惡道受諸苦如來示彼法性門安樂思惟如是見。
 疏四中。初二句朙失聖樂。聖安樂者。即聖智涅槃。本有今無。故沉迷妄苦。次句明與示其性有。樂非苦外名不思議。見性得樂。性即是門。
 鈔即聖智涅槃。本有今無者。約法相說。涅槃本有聖智本無。故無菩提覺法之樂。今約法性。涅槃聖智。皆有性淨。即法性門。是則真樂本有。失而不知。云無有耳。故初地云。諸佛正法。如是甚湥。而諸凡夫心墮邪見。既失真樂。妄苦本空。得而不覺。是故沉迷。若覺本性不沉迷故。故第三句示其性有。令其覺性。了彼苦性。真寂靜樂。云樂非苦外。是以長行名不思議。見性得樂。性即是門者。若約解苦無苦。苦為見性之門。今約見性成佛。故性為聖樂之門。
 如來希有大慈悲為利眾生入諸有說法勸善令成就此目光天所了知。
 疏五中。但是法說。如來即田主也。悲佃物田為利入有是所作業。為利同於求果。入有似於耕犂。說法即是下種。勸善正當守護。令熟可知。
 世尊開闡法光明分別世間諸業性善惡所行無失壞淨光見此生歡喜。
 疏六中。前悲救護語其本心。此朙智光彰其所用悲智相導。能真救也。
 佛為一切福所依譬如大地持宮室巧示離憂安隱道不動能知此方便。
 疏七中。初句佛為福依。月為凉本。次句應言大風持宮。而今云爾。即是轉喻。大地如佛。宮室如福。次句即照現義。亦清凉義。
 智火大明周法界現形無數等眾生普為一切開真實星宿王天悟斯道。
 疏八中可知。
 佛如虗空無自性為利眾生現世間相好莊嚴如影像淨覺天王如是見。
 疏九中。初句佛如虛空。大業性也。次句大業體也。不利眾生非大業故。次句大業相。依光有影。可以知動靜。依鏡有像。可以辨妍媸。然彼影像。無自性相。如來相好。當知亦爾。
 鈔依光有影等者。疏開影像二字。以為兩喻。影謂光影喻。像謂鏡像喻。然此二喻。有通一切。今取別義光影之喻。喻佛現多端。故云有動靜。質動影動。質靜影靜。鏡像喻現身勝劣。丈六三尺三十二相等。隨機見也。
 佛身毛孔普演音法雲覆世悉無餘聽聞莫不生歡喜如是解脫光天悟。
 疏十亦可知。天眾竟。
 
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我本善良 發表於 2012-10-31 15:00:23

【卷第八世主玅嚴品第一之七】
 發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 ＊自下第二。有八段。朙八部四王眾。初四段。皆初一是天。義如前釋。今初乾闥婆王長行十法。
 復次持國乾闥婆王。得自在方便攝一切眾生解脫門。樹光乾闥婆王。得普見一切功德莊嚴解脫門。淨目乾闥婆王。得永斷一切眾生憂苦出生歡喜藏解脫門。華冠乾闥婆王。得永斷一切眾生邪見惑解脫門。喜步普音乾闥婆王得如雲廣布普蔭澤一切眾生解脫門。樂搖動美目乾闥婆王。得現廣大妙好身令一切獲安樂解脫門。妙音師子幢乾闥婆王。得普散十方一切大名稱寶解脫門。普放寶光明乾闥婆王。得現一切大歡喜光明清淨身解脫門。金剛樹華幢乾闥婆王。得普滋榮一切樹令見者歡喜解脫門。普現莊嚴乾闥婆王。得善入一切佛境界與眾生安樂解脫門。
 疏初一即東方天王。謂攝受折伏。逆順多端。善巧應機。故名自在。二暜見等者。謂令眾生。見佛一切功德莊嚴。佛一毛而為利益。一一皆爾。故云暜見。三以慈愍方便。除憂則喜生。憂苦既如海廣湥。喜樂亦難盡名藏。然則世之憂喜生乎利害。利害存乎情偽。苦樂存乎吉凶。吉凶存乎愛惡。愛惡盡。則吉凶苦樂皆亡。情偽息。則利害憂喜永斷。如此。方為永斷憂苦。喜樂生焉。
 鈔愛惡盡下。彰滅吉凶憂喜所以。即知。無憂無喜。方為大。無苦無樂。真樂耳。
 疏四永斷等。謂得佛決定智光。則邪惑永斷。五謂慈雲暜蔭。材與不材皆涼。慧澤廣霑。三草二木咸發。
 鈔慈雲暜蔭。材與不材皆涼等者。上句依莊子。下句依法蕐。材者可為棟梁。成器之木也。不材無所堪也。莊周行山。見伐木者。止其旁而不取。周歎曰。此木以不材。得終其天年。及還至故人家。主人將殺鴈。豎子曰。一能鳴。一不能鳴。請奚殺。主人曰。殺不能鳴者。弟子問周曰。山中之木。以不材得終天年。主人之鴈。以不材致死。先生將何處焉。周笑對曰。將處夫材與不材之間。然材不材之言。雖在莊子。意亦法蕐第三云。我觀一切。暜皆平等。乃至云。貴賤上下。持戒毀戒。威儀具足。及不具足。正見邪見。利根鈍根。等雨法雨。而無懈倦。即材與不材皆涼也。言三草者。謂小草。中草。上草。二木。謂小樹。大樹。以人天乘為小草。經云。或處人天。轉輪聖王。釋梵諸王。是小藥草。二乘為中草。經云。知無漏法。能得涅槃。起六神通。及得二明。獨處山林。常行禪定。得緣覺證。是中藥草。菩薩為上草。經云。求世尊處。我當作佛。行精進定。是上藥草。此通說大乘為上。以大乘登地已上。慈蔭義廣。復加二樹。七地已前小樹。經云。又諸佛子。專心佛道。常行慈悲。自知作佛。決定無疑。是名小樹。八地已上為大樹。經云。安住神通。轉不退輪。度無量億百千眾生。如是菩薩。名為大樹。而言咸發者。經云。佛平等說。如一味雨。隨眾生性。所受不同。如彼草木。所稟各異等。
 疏六現廣等者。現身益物也。稱性暜應故廣大。具相清淨故玅好。七佛出說法是大名稱。佛法眾僧俱稱為寶。令此遠聞。義云暜散。八現一切等者。身光暜照。塵不能染。見者必歡。智光悅機。惑累不生。又歡喜也。故云大喜。九法水徧滋。菩提實行。行既樹立。見者必歡。無復二乘。一切皆菩提樹也。十善入等者。一多無礙名為佛境。天王智達。故云善入。
 爾時持國乾闥婆王。承佛威力。普觀一切乾闥婆眾而說頌言。
 疏偈中亦十。
 諸佛境界無量門一切眾生莫能入善逝如空性清淨普為世間開正道如來一一毛孔中功德大海皆充滿一切世間咸利樂此樹光王所能見世間廣大憂苦海佛能消竭悉無餘如來慈愍多方便淨目於此能深解十方剎海無有邊佛以智光咸照耀普使滌除邪惡見此樹華王所入門佛於徃昔無量劫修習大慈方便行一切世間咸慰安此道普音能悟入。
 疏前五可知。
 佛身清淨皆樂見能生世間無盡樂解脫因果次第成美目於斯善開示。
 疏六中。初句現身。次一句。一切獲安樂也。世間即一切也。無盡樂。總顯也。謂佛現於世。足履影覆。若在人天。現增快樂。若在下苦。七日之中。身心安樂。乃至終獲涅槃之樂。故云無盡。
 鈔足履影覆。至身心快樂者。涅槃二十六說。如有怖鴿。至身子影中。猶自戰懼。至佛影中。坦然快樂。世尊履地。去地四指。然當足下蟲。皆得生天。於如來所。種少善根。如食金剛。必至涅槃。
 疏次句別示出世因果之樂。先因後果。先世。後出世。皆次第義。又總取偈意。佛身清淨。是解脫因。生無盡樂。是解脫果。
 鈔又總取偈意等者。上別配三句竟。今總取三句。釋因果次第成言。乃有五對因果。一取初句上四字為因。第三句初二字是果。由佛身淨。令眾解脫故。二以第三句初解脫字為因。為二句為果。此是如來作用解脫。令眾生得樂故。此為一對。
 疏世無盡樂。又解脫因。能現淨身。又解脫果。又佛身清淨。是樂見因。樂見。即為清淨身果。眾生樂見是安樂因。無盡安樂。是樂見果。無盡安樂。是淨身因。能現淨業是無盡果。如是展轉因果。名次第成。
 眾生迷惑常流轉愚癡障蓋極堅密如來為說廣大法師子幢王能演暢。
 疏七中。初二句。寶所濟機。堅謂難壞。密謂無隙。間無空處。智不得生。次句正散寶也。
 如來普現妙色身無量差別等眾生種種方便照世間普放寶光如是見。
 疏八中。結句。應云暜放寶光如是見。而云玅音。譯者之誤。玅音屬前師子幢故。
 大智方便無量門佛為羣生普開闡入勝菩提真實行此金剛幢善觀察。
 疏九中初二句。法水暜滋。次句。道樹暜榮也。又方便多門。是開權也。入菩提行。是顯實也。種種方便。但為一乘。是暜滋也。
 一剎那中百千劫佛力能現無所動等以安樂施羣生此樂莊嚴之解脫。
 疏十中初二句。佛境也。次句。安樂也。佛力能現無所動者。遮妄見也。
 非促多劫就一剎那。非展剎那受於多劫。本相如故。名無所動。隨應度者。佛力令見。
 ＊第二鳩槃茶王長行十法。
 復次增長鳩槃茶王。得滅一切寃害力解脫門。龍主鳩槃茶王。得修習無邊行門海解脫門。莊嚴幢鳩槃茶王。得知一切眾生心所樂解脫門。饒益行鳩槃茶王。得普成就清淨大光明所作業解脫門。可怖畏鳩槃茶王。得開示一切眾生安隱無畏道解脫門。妙莊嚴鳩槃茶王。得消竭一切眾生愛欲海解脫門。高峯慧鳩槃茶王。得普現諸趣光明雲解脫門。勇健臂鳩槃茶王。得普放光明滅如山重障解脫門。無邊淨華眼鳩槃茶王。得開示不退轉大悲藏解脫門。廣大面鳩槃茶王。得普現諸趣流轉身解脫門。
 疏初即南方天王。謂同惑外讐。皆名冤害。安住忍力。竝能伏之。二修習等者。二利之行。趣果曰門。湥廣難窮。名無邊海。三知其現欲。如應化伏。四暜成就等者。鈍識者。現之以通。利智者。示之以法。徧世多劫。名暜成就。竝如虛空。故云清淨。俱能照世。即是光朙。三輪化生是所作業。五世間惑苦。可畏不安。菩提涅槃安隱無畏。萬行為其因道。則畏滅果成矣。六消竭等者。愛欲漂流湥廣如海。智日赫照。則妄竭真朙。七謂於諸趣暜現身雲。耀通朙等之光也。八暜放等者。身智光朙。遣除二障。九多劫修悲。究竟滅苦。為不退轉。悲多方便。故復名藏。為安眾生。所以開示。十暜現等者。稱性神通。無來去而流轉。
 爾時增長鳩槃茶王。承佛威力。普觀一切鳩稱茶眾而說頌言。成就忍力世導師為物修行無量劫永離世間憍慢惑是故其身最嚴淨。
 疏偈中。初偈通顯。朙佛已滅冤。冤之大者。莫越憍慢。有之則卑陋。滅之則端嚴。
 佛昔普修諸行海教化十方無量眾種種方便利羣生此解脫門龍主得佛以大智救眾生莫不明了知其心種種自在而調伏嚴幢見此生歡喜神通應現如光影法輪真實同虗空如是處世無央劫此饒益王之所證眾生癡翳常蒙惑佛光照現安隱道為作救護令除苦可畏能觀此法門。
 疏次四偈。可知。
 欲海漂淪具眾苦智光普照滅無餘既除苦已為說法此妙莊嚴之所悟。
 疏六中。初句欲海。欲為苦本。云具眾苦。次二句。消竭。既欲惡止。當說善行。
 鈔欲為苦本者。法蕐云。諸苦所因。貪欲為本。
 佛身普應無不見種種方便化羣生音如雷震雨法雨如是法門高慧入。
 疏七中。初句暜現身雲。次句朙等電光。故云種種。次句兼朙雷雨。雷有二義。一遠震。二發生。謂蛰蟲發動。草木發萌。圓音之雷。可以思準。
 鈔次句明等電光者。下經云。通明無畏以為電光。謂十通十明十無畏等。皆稱電光。故云方便。圓音之雷。可以思準者。謂雷震百里。今周法界。二發生是標。云何為發。耽著禪味。起大功用。是蛰蟲發動。云何為生。令諸眾生。善根萌芽。未生令生。
 清淨光明不唐發若遇必令消重障演佛功德無有邊勇臂能明此深理為欲安樂諸眾生修習大悲無量劫種種方便除眾苦如是淨華之所見神通自在不思議其身普現徧十方而於一切無來去此廣面王心所了。
 疏餘三可知。
 ＊第三龍眾十一法。
 復次毗樓博叉龍王。得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門。娑竭羅龍王。得一念中轉自龍形示現無量眾生身解脫門。雲音幢龍王。得於一切諸有趣中以清淨音說佛無邊名號海解脫門。燄口龍王。得普現無邊佛世界建立差別解脫門。燄龍王。得一切眾生瞋癡蓋纏。如來慈愍令除滅解脫門。雲幢龍王。得開示一切眾生大喜樂。福德海解脫門。德叉迦龍王得以清淨救護音滅除一切怖畏解脫門。無邊步龍王。得示現一切佛色身及住劫次第解脫門。清淨色速疾龍王。得出生一切眾生大愛樂。歡喜海解脫門。普行大音龍王。得示現一切平等悅意無礙音解脫門。無熱惱龍王。得以大悲普覆雲。滅一切世間苦解脫門。
 疏準偈及梵本。皆有十。前第一卷中。長行脫第五。但有十法。今長行十一法。初一即西方天王。法門及第二。如偈當釋。三與偈文。通有六義。一諸趣是化處。二淨音是化具。三佛名是化法。四神通是化本。五眾生是化機。六隨樂是化意。四暜現等者。謂一毛暜現無邊依正。以毛稱性。能廣容故。廣容即是普徧。故能現之佛。還自住於毛孔所現剎中。能所無雜。依正區分。大小宛然。名建立差別。五靜法云。準梵本。有燄龍王。得一切眾生瞋癡葢纏。如來慈愍。令除滅解脫門。謂大慈居懷。則三毒俱滅。六開示等者。佛大慈悲。是福德海。二資糧滿。然後得故。眾生慈福。即是百川。佛毛示現。以表同體。既知同體。自然朝宗。因示悟入。故得大喜樂。
 鈔自然朝宗者。謂百川趣海。如萬國歸朝。禮云。春見曰朝。夏見曰宗。
 疏七慈音智俱。故云清淨。淨無貪愛。何畏何憂。八示現等者。謂於身中現身土也。九觀佛昔行湥廣。故愛樂歡喜。海言通二。謂歡喜。供養。十示現等者。謂為眾演音。故云示現。音有四義。一類多。謂一切。二暜徧。謂平等。三稱根清雅。故云悅意。四一音隨類。故云無礙。無礙即方便也。十一謂此無熱龍。住清涼池。出香美水。流注四海。導引百川。時布慈雲。降澍甘澤。是故能滅諸世間苦。
 
爾時毗樓博叉龍王承佛威力。普觀一切諸龍眾已而說頌言。
 汝觀如來法常爾一切眾生咸利益能以大慈哀愍力拔彼畏塗淪墜者。
 疏偈有十一。初中諸龍有四熱惱。名熾然苦。今竝有治。一金翅所食苦。初句為治。以觀佛法。同三歸故。二行欲時復本身苦。三鱗甲細蟲苦。竝第二句為治。學佛等利故。四熱砂著身苦。後二句為治。以不堪蟲癢。熱砂中[馬*展]。今大悲哀愍。故能治之。有說四苦。無鱗甲細蟲。而有風吹寶衣露身之苦。亦以第二句治之。就龍。且說龍趣。末句約佛。通拔畏塗。
 鈔諸龍皆有四種熱惱者。經論不同。然謗佛經說。如阿那婆達多龍王。三種過患。皆悉遠離。一者熱砂不墮其頭。二者不以蛇身行欲。三者無迦樓羅鳥之畏。彼喻發菩提心。離三界惡。然會之亦同。無鱗甲細蟲而有風吹者。由有細蟲故[馬*展]熱砂。此二則同。其風吹寶衣。露身。即見復本身之恥。所以互有開合。
 一切眾生種種別於一毛端皆示現神通變化滿世間娑竭如是觀於佛。
 疏二中。此就佛論示現。前約龍云能轉。又前一念時促。今一毛處小。二文影畧。餘九可智。但第五偈。即前所說。
 佛以神通無限力廣演名號等眾生隨其所樂普使聞如是雲音能悟解無量無邊國土眾佛能令入一毛孔如來安坐彼會中此燄口龍之所見一切眾生瞋恚心纏蓋愚癡深若海如來慈愍皆除滅燄龍觀此能明見一切眾生福德力佛毛孔中皆顯現現已令歸大福海此高雲幢之所觀佛身毛孔發智光其光處處演妙音眾生聞者除憂畏德叉迦龍悟斯道三世一切諸如來國土莊嚴劫次第如是皆於佛身現廣步見此神通力我觀如來徃昔行供養一切諸佛海於彼咸增喜樂心此速疾龍之所入佛以方便隨類音為眾說法令歡喜其音清雅眾所悅普行聞此心欣悟眾生逼迫諸有中業惑漂轉無人救佛以大悲令解脫無熱大龍能悟此。
 ＊第四夜叉王眾長行十法。
 鈔第四夜叉王下。前之十段。長行偈頌委釋。第十一段去即摘難釋。此下多不釋偈。偈有難者。懸引釋於長行之中。講者自對會之。
 復次毗沙門夜叉王。得以無邊方便救護惡眾生解脫門。自在音夜叉王。得普觀察眾生方便救護解脫門。嚴持器仗夜叉王。得能資益一切甚羸惡眾生解脫門。大智慧夜叉王。得稱揚一切聖功德海解脫門。燄眼主夜叉王。得普觀察一切眾生大悲智解脫門。金剛眼夜叉王。得種種方便利益安樂一切眾生解脫門。勇健臂夜叉王。得普入一切諸法義解脫門。勇敵大軍夜叉王。得守護一切眾生令住正道無空過者解脫門。富財夜叉王。得增長一切眾生福德聚令恆受快樂解脫門。力壞高山夜叉王。得隨順憶念出生佛力智光明解脫門。
 疏初一即北方天王。得以無邊等者。謂善者自樂。不待加哀。惡者必苦。心則偏重。巧救多門故云無邊。又此天能伏惡鬼。令不犯眾生是救護也。二智觀悲救。救苦護善。不滯空有。故云方便。三惡業障重。名甚羸惡。又羸無善力。謂一闡提。惡即弊惡。謗方等經者。朙示玅理。是謂資益。四倣佛歎佛。得名聞果。五悲智二照。合為一心。與法身俱。故恆觀察。六玅音說法。利益多端。唯應度者聲暨能益。七教廣理湥。一句能演。即是暜入。八令物離邪。則能住正。為守護矣。然住正道者。則不分別是邪是正。云不思議。九集福德因。受快樂果。由身智光得增長也。十念佛修因。生十力果。天未證極。故云隨順。
 爾時多聞大夜叉王。承佛威力。普觀一切夜叉眾會而說頌言。
 疏偈中亦十。文顯可知。
 眾生罪惡深可怖於百千劫不見佛漂流生死受眾苦為救是等佛興世如來救護諸世間悉現一切眾生前息彼畏塗輪轉苦如是法門音王入眾生惡業為重障佛示妙理令開解譬以明燈照世間此法嚴仗能觀見佛昔劫海修諸行稱讚十方一切佛故有高遠大名聞此智慧王之所了智慧如空無有邊法身廣大不思議是故十方皆出現燄目於此能觀察一切趣中演妙音說法利益諸羣生其聲所暨眾苦滅入此方便金剛眼一切甚深廣大義如來一句能演說如是教理等世間勇健慧王之所悟一切眾生住邪道佛示正道不思議普使世間成法器此勇敵軍能悟解世間所有眾福業一切皆由佛光照佛智慧海難測量如是富財之解脫憶念往劫無央數佛於是中修十力能令諸力皆圓滿此高幢王所了知。
 ＊第五摩睺羅伽王。
 復次善慧摩睺羅伽王。得以一切神通方便。令眾生集功德解脫門。淨威音摩睺羅伽王。得使一切眾生除煩惱得清涼悅樂解脫門。勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王。得普使一切善不善思覺眾生入清淨法解脫門。妙目主摩睺羅伽王。得了達一切無所著福德自在平等相解脫門。燈幢摩睺羅伽王。得開示一切眾生令離黑暗怖畏道解脫門。最勝光明幢摩睺羅伽王。得了知一切佛功德生歡喜解脫門。師子臆摩睺羅伽王。得勇猛力。為一切眾生救護主解脫門。眾妙莊嚴音摩睺羅伽王。得令一切眾生隨憶念生無邊喜樂解脫門。須彌臆摩睺羅伽王。得於一切所緣決定不動到彼岸滿足解脫門。可愛樂光明摩睺羅伽王。得為一切不平等眾生開示平等道解脫門。
 疏一暜現威光。名為神通。不動性淨。示涅槃因。故云方便。依因集德。必得無依涅槃。二除惑契寂。是清淨因。清涼悅樂。是涅槃果。三善者善之。不善者佛示善之。善覺亦亡。乃入本淨。四福非福相。染不可著。非福現福。名自在相。佛佛無二。是平等相。五無智黑因。如燈開示。怖畏苦果。如幢為歸。六以知佛德同空。齊已一性。故歡喜也。七見理決斷。聞湥不怖。聞淺不疑。聞非湥非淺。意而有勇。八風不傾。為勇猛力。既以自正。必能正他。為救護主。
 鈔聞湥不怖等者。大分湥義所謂空也。聞說於空。謂同斷滅。故令人怖。故大品云。既非先有。亦非後無。自性常空。勿生驚怖。聞淺不疑者。淺謂涉事。方便多門。則令疑惑。今知隨宜。何所疑耶。聞非湥非淺。謂無所據。使身心茫然。今知非湥為玅有。非淺為真空。離身心相。方為勇猛。可造斯境。又此三句亦即三觀。初空。次假。後中道。三句齊聞。一念皆會。
 疏八往修喜因。故見念皆喜。九見理智成。則緣不動。智為行本。諸度悉圓。亦猶海納百川。更不流矣。十開生等理。示佛等應。破情不等。令悟性等。為平等道。
 爾時善慧威光摩睺羅伽王。承佛威力。普觀一切摩睺羅伽眾而說頌言語。
 疏十偈如次。文顯可知。
 汝觀如來性清淨普現威光利羣品示甘露道使清涼眾苦永滅無所依一切眾生居有海諸惡業惑自纏覆示彼所行寂靜法離塵威音能善了佛智無等叵思議知眾生心無不盡為彼闡明清淨法如是嚴髻心能悟無量諸佛現世間普為眾生作福田福海廣大深難測妙目大王能悉見一切眾生憂畏苦佛普現前而救護法界虗空靡不周此是燈幢所行境佛一毛孔諸功德世間共度不能了無邊無盡同虗空如是廣大光幢見如來通達一切法於彼法性皆明照如須彌山不傾動入此法門師子臆佛於徃昔廣大劫集歡喜海深無盡是故見者靡不欣此法嚴音之所入了知法界無形相波羅蜜海悉圓滿大光普救諸眾生山臆能知此方便汝觀諸來自在力十方降現罔不均一切眾生咸照悟此妙光明能善入。
 ＊第六緊那羅王十法。
 復次善慧光明天緊那羅王。得普生一切喜樂業解脫門。妙華幢緊那羅王。得能生無上法喜令一切受安樂解脫門。種種莊嚴緊那羅王。得一切功德滿足廣大清淨信解藏解脫門。悅意吼聲緊那羅王。得恒出一切悅意聲令聞者離憂怖解脫門。寶樹光明緊那羅王。得大悲安立一切眾生令覺悟所緣解脫門。普樂見緊那羅王。得示現一切妙色身解脫門。最勝光莊嚴緊那羅王。得了知一切殊勝莊嚴果所從生業解脫門。微妙華幢緊那羅王。得善觀察一切世間業所生報解脫門。動地力緊那羅王。得恒起一切利益眾生事解脫門。威猛主緊那羅王。得善知一切緊那羅心。巧攝御解脫門。
 疏一世喜樂業。皆因佛生。二聞湥適神。故法喜無上。終得涅槃無盡安樂。三佛德湥廣。信亦包含。四音深真法令聞。故妄憂除而意悅。五達境唯心而本空。則安立眾生於覺悟。六難遇益生。所以示現。相嚴常住。名為玅色。七大智暜慈。是二嚴果。一切智因。是能生業。八業細難窮。自觀示物。九神通益物。無間稱恆。十知機巧化。謂攝心正智。御心如境。
 爾時善慧光明天緊那羅王。承佛威力。普觀一切緊那羅眾而說頌言。
 疏十頌次第。文竝可知。
 世間所有安樂事一切皆由見佛興導師利益諸眾生普作救護歸依處出生一切諸喜樂世間咸得無有盡能令見者不唐捐此是華幢之所悟佛功德海無有盡求其邊際不可光明普照於十方此莊嚴王之解脫如來大音常演暢開示離憂真實法眾生聞者咸欣悅如是吼聲能信受我觀如來自在力皆由往昔所修行大悲救物令清淨此寶樹王能悟入如來難可得見聞眾生億劫時乃遇眾相為嚴悉具足此樂見王之所覩汝觀如來大智慧普應羣生心所欲一切智道靡不宣最勝莊嚴此能了業海廣大不思議眾生苦樂皆從起如是一切能開示此華幢王所了知諸佛神通無間歇十方大地恒震動一切眾生莫能知此廣大力恒明見處於眾會現神通放大光明令覺悟顯示一切如來境此威猛主能觀察。
 ＊第七迦樓羅王。
 復次大速疾力迦樓羅王。得無著無礙眼普觀察眾生界解脫門。不可壞寶髻迦樓羅王。得普安住法界教化眾生解脫門。清淨速疾迦樓羅王。得普成就波羅蜜精進力解脫門。不退心莊嚴迦樓羅王。得勇猛力入如來境界解脫門。大海處攝持力迦樓羅王。得能竭眾生煩惱海解脫門。堅法淨光迦樓羅王。得成就無邊眾生差別智解脫門。妙嚴冠髻迦樓羅王。得莊嚴佛法城解脫門。普捷示現迦樓羅王。得成就不可壞平等力解脫門。普觀海迦樓羅王。得了知一切眾生身而為現形解脫門。龍音大目精迦樓羅王。得普入一切眾生歿生行智解脫門。
 疏依賢首靜法。皆云準頌。長行脫第五執持王。一智無著故見無礙。悲暜觀故通悉調。二徧坐覺樹。名住法界。現通說法。名為教化。三進策諸度。往修故成。四境界如偈文。絕思則入。方為勇猛。五諸本多脫。遇本有文云。大海處攝持力迦樓羅王。得能竭眾生煩惱海解脫門。多是古疏本脫。今依有本。然偈約能竭。說佛福智。六眾生無邊。故成就智多。七城有三義。一防外敵。二養人眾。三開門引攝。今言法城。通教理行果。行契理教。則無不俱嚴故。各有三義。謂了心城之性空。則眾惑不入。見恆沙性德。則萬行爰增。道無不通。則自他引攝。
 鈔各有三義下。別釋教理行果。皆有防外敵等三。而四法為三。以理行合釋。非理不顯行。非行不顯理故。
 疏便能契果。絕百非以成解脫。養眾德以全法身。開般若而無不通矣。方顯教城無非。養所詮旨。句句通神。有斯多義。故偈云。廣大叵窮。重重四門。故無數量。究竟能闡。唯我世尊。
 鈔有斯多義下。二會釋偈文。重重四門者。且第一重。即是四句。謂一有門。二空門。三亦空亦有門。四非空非有門。天台以斯歷於四教。則有四箇四門。畧如前玄談中辨。今且於一重四句中。更有四重四門。然執著成見。取成四謗。得意為門。今取門義。
 疏八法身無相。故不可壞。體即真如。凡聖平等。無分別智。安住證會。名成就力。九現類形。方便調伏。十眾生歿生皆由行業。佛生死智方能暜入。
 爾時大速疾力迦樓羅王。承佛威力。普觀一切迦樓羅眾而說頌言。
 疏頌文如次配釋。可知。
 佛眼廣大無邊際普見十方諸國土其中眾生不可量現大神通悉調伏佛神通力無所礙徧坐十方覺樹下演法如雲悉充滿寶髻聽聞心不逆佛於往昔修諸行普淨廣大波羅密供養一切諸如來此速疾王常信解如來一一毛孔中一念普現無邊行如是難思佛境界不退莊嚴悉明覩佛行廣大不思議一切眾生莫能測導師功德智慧海此執持王所行處。
 疏但第五偈。或有前脫。故畧釋之。初二句。甚湥廣大。次句福智相嚴。行通因果。因湥果遠已不思議。復有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。則行為果果。皆絕言道。佛行如出現品。
 如來無量智慧光能滅眾生癡惑網一切世間咸救護此是堅法所持說法城廣大不可窮其門種種無數量如來處世大開闡此妙冠髻能明入一切諸佛一法身真如平等無分別佛以此力常安住普捷現王斯具演佛昔諸有攝眾生普放光明徧世間種種方便示調伏此勝法門觀海悟佛觀一切諸國土悉依業海而安住普雨法雨於其中龍音解脫能如是。
 ＊第八阿修羅王十法。
 復次羅睺阿修羅王。得現為大會尊勝主解脫門。毗摩質多羅阿修羅王。得示現無量劫解脫門。巧幻術阿脩羅王。得消滅一切眾生苦令清淨解脫門。大眷屬阿修羅王。得修一切苦行自莊嚴解脫門。婆稚阿脩羅王。得震動十方無邊境界解脫門。徧照阿脩羅王。得種種方便安立一切眾生解脫門。堅固行妙莊嚴阿脩羅王。得普集不可壞善根淨諸染著解脫門。廣大因慧阿脩羅王。得大悲力無疑惑主解脫門。現勝德阿脩羅王。得普令見佛承事供養修諸善根解脫門。善音阿脩羅王。得普入一切趣決定平等行解脫門。
 疏一修羅尊勝。等須彌之高。如來威光。蔽十方大眾。眾生各見。真勝主也。二彼能以一絲作種種事。令一剎那。現於多劫調生等事。三以多法門入佛境界。則苦滅心淨。種種法門。亦如幻也。下云。苫末羅。即巧幻梵音。四多劫多苦。為物非已。如尸毘救鴿。薩埵投崖。已是丈夫最勝嚴飾，況終尅寂智萬德以嚴。翻顯無利勤苦。誠為可醜。既為物而行。故有大眷屬。五以大幻通力。動剎悟機。不怖眾生。斯為大力。大力婆稚。蕐梵異耳。六開種種權門。安眾生於一極之樂。權為入大之本故。皆佛智因。權實不迷。斯為徧照。七萬善順理。暜不可壞。斯解脫處。何染不亡。功歸正覺。故偈云佛力。如是修者。堅固玅嚴。八悲用智故。暜令無疑。主斯事者。廣大因慧。九供事修善。有勝德故。十暜入諸趣。朙處無不徧。偈云三世。時無不均。同有佛性。名為決定。具上三義平等行焉。不宣實義。非善音也。此上一段及後夜神。皆結歸名。上下例然。恐繁不釋。
 爾時羅睺阿修羅王。承佛威力。普觀一切阿脩羅眾而說頌言。
 疏頌文如次可知。
 十方所有廣大眾佛在其中最殊特光明徧照等虗空普現一切眾生前百千萬劫諸佛土一剎那中悉明現舒光化物靡不周如是毗摩深讚喜如來境界無與等種種法門常利益眾生有苦皆令滅苫末羅王此能見無量劫中修苦行利益眾生淨世間由是牟尼智普成大眷屬王斯見佛無礙無等大神通徧動十方一切剎不使眾生有驚怖大力於此能明了佛出於世救眾生一切智道咸開示悉令捨苦得安樂此義徧照所弘闡世間所有眾福海佛力能生普令淨佛能開示解脫處堅行莊嚴入此門佛大悲身無與等周行無礙悉令見猶如影像現世間因慧能宣此功德希有無等大神通處處現身充法界各在菩提樹下坐此義勝德能宣說如來往修三世行諸趣輪迴靡不經脫眾生苦無有餘此妙音王所稱讚。
 疏已上八部四王眾竟。
 ＊自下第三諸神眾。有十九眾。今初主晝神十法。
 復次示現宮殿主晝神。得普入一切世間解脫門。發起慧香主晝神。得普觀察一切眾生皆利益令歡喜滿足解脫門。樂勝莊嚴主晝神。得能放無邊可愛樂法光明解脫門。華香妙光主晝神。得開發無邊眾生清淨信解心解脫門。普集妙藥主晝神。得積集莊嚴普光明力解脫門。樂作喜目主晝神。得普開悟一切苦樂眾生皆令得法樂解脫門。觀方普現主晝神。得十方法界差別身解脫門。大悲威力主晝神。得救護一切眾生令安樂解脫門。善根光照主晝神。得普生喜足功德力解脫門。妙華瓔珞主晝神。得聲稱普聞眾生見者皆獲益解脫門。
 疏一智了物心。如空入色。光照身器。如日合空。身徧器中。如像在鏡。世間主力。能攝此身。此身之性。等世間故。皆入觀機。故名暜入。所入之處。即為宮殿。
 鈔智了物心。如空入色者。取下偈意。偈中如空是喻。光明之言。含於法喻。餘皆是法。法喻相對。畧有三入。一以初句佛智為能入。第三句眾生心行為所入。入者了達義。故八十經云。佛智廣大同虛空。暜徧一切眾生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分別。此即智了物心。而云如空入色者。出現品云。譬如虛空。徧至一切色非色處。二言光照身器。如日合空者。即以第二句光明為能入。第四句為所入。一切世間。即眾生世間。及器世間。故云光照身器。即取上空喻為所入。取光明上法喻。皆為能入。光通二種。身光照事。智光雙照事理。三身徧器中。如像在鏡者。即唯取第四句。自有能所。則無不入言。通三種入。一光入。二智入。如上已說。三身入。但言無不入。不揀身故。而言如像在鏡者。將上如空暜徧。喻此亦齊。今旁出一喻。以喻身入。質來對鏡。鏡中見像。像是質像。機感對剎。剎中見佛。佛是心佛。世間主力下。上是佛德。今攝就晝神。故云能攝此身。此身之性等世間故者。彰入所以。智身色身。皆等世間。論云。智性色性。皆相即故。皆入觀機。彰入之意。竝釋暜字。結歸長行。所入之處下。結歸神名。以難見故偏結。疏隨緣非有之家法身等。至第五經當釋。
 疏二義圓稱機。故滿心成益。三身法二光。皆可愛樂。四法雨潤種。已含實者解開。善未芽者信發。五無法不悟。名暜朙力。曠劫修集。成智莊嚴。六方便開示。世樂亦苦。令其悟入。見理法樂。如歡喜地也。七如來身雲。就體則非有無。約機則差別徧於十方。不可謂之無。約佛則稱真法界。不可謂之有。此則隨緣非有之法身。恆不異事而顯現。以化寂滅非無之眾生。恆不異真而成立。即無差別之差別也。八處危者。護之令安。有苦者。救之令樂。九眾生暗於多欲。故沉淪長夜。以法開曉。喜足為先。喜足智俱。是功德力。能令離苦得安樂故。十有覺德行。故名稱暜聞。既福廣名高。故不虛其益。
 爾時示現宮殿主晝神。承佛威力。普觀一切主晝神眾而說頌言。
 疏偈文可知。
 佛智如空無有盡光明照曜徧十方眾生心行悉了知一切世間無不入知諸眾生心所樂如應為說眾法海句義廣大各不同具足慧神能悉見佛放光明照世間見聞歡喜不唐捐示其深廣寂滅處此樂莊嚴心悟解佛雨法雨無邊量能令見者大歡喜最勝善根從此生如是妙光心所悟普入法門開悟力曠劫修治悉清淨如是皆為攝眾生此妙藥神之所了種種方便化羣生若見若聞咸受益皆令踊躍大歡喜妙眼晝神如是見十力應現徧世間十方法界悉無餘體性非無亦非有此觀方神之所入眾生流轉險難中如來哀愍出世間悉令除滅一切苦此解脫門悲力住眾生暗覆淪永夕佛為說法大開曉皆使得樂除眾苦大善光神入此門如來福量同虗空世間眾福悉從生凡有所作無空過如是解脫華纓得。
 ＊第二主夜神十法。初七夜神。是善財十地善友。見解湥廣。彌顯眾海。法門難思。
 復次普德淨光主夜神。得寂靜禪定樂大勇健解脫門。喜眼觀世主夜神。得廣大清淨可愛樂功德相解脫門。護世精氣主夜神。得普現世間調伏眾生解脫門。寂靜海音主夜神。得積集廣大歡喜心解脫門。普現吉祥主夜神。得甚深自在悅意言音解脫門。普發樹華主夜神。得光明滿足廣大歡喜藏解脫門。平等護育主夜神。得開悟眾生令成熟善根解脫門。遊戲快樂主夜神。得救護眾生無邊慈解脫門。諸根常喜主夜神。得普現莊嚴大悲門解脫門。示現淨福主夜神。得普使一切眾生所樂滿足解脫門。
 疏一暜德淨光。即善財離垢地善友。彼名全同。法門名寂靜禪定樂暜游步。暜遊步言。即大勇徤也。寂靜禪定樂。即是定體。現法樂住。故名為樂。大勇徤者。即是定用。徤則堪能。勇則無畏。謂見佛靜機。游戲神通。故名勇徤。亦游步也。勇徤廣大。故稱暜德。無惑智俱。可謂淨光。二即發光地善友。彼名喜目觀察眾生。解脫名大勢力暜喜幢。謂此解脫。德無不僃。化無不周。名大勢力。即今廣大。身惑俱淨。無不樂見。故云暜喜。悲為德相。即幢義也。觀察暜喜。名為喜目。三即燄慧地善友。彼名暜救眾生玅德。護世精氣。方是救生。由護生故。顯德之玅也。法門全。次第又當。謂感必現前。調令清淨故。四即難勝地善友。彼名寂靜音海。法門名念念出生廣大喜莊嚴。念念出生。即積集義。見佛利生。故生大喜。莊嚴二義。一見佛修歡喜因。嚴樂見果故。二積集此喜神自莊嚴。由定發音。名寂靜音湥廣如海。五即現前地善友。彼云守護一切城增長威力。偈云尸利。以梵音含於二義。一云吉祥。二翻為守。故下譯跋陀室利。以為賢首。又以首字。音同義別。彼為頭首。法界品中。乃為守護。皆譯者方言少融耳。若以義會。增長威力。即是暜現吉祥。正當次第。法門又同。彼云甚湥自在玅音解脫。玅音故悅意。悅則意淨。即寂能演。故名自在。六即遠行地善友。彼云開敷一切樹蕐。一切開敷。即暜發也。法門彼云菩薩出生廣大喜光朙。文少倒畧耳。舊經云。菩薩無量歡喜知足光朙。知足滿足。文相近也。謂能知如來巧智示法。大福威光。故曰光朙。佛以福智滿足物心。則含喜名藏。七即不動地善友。彼名大願精進力救護一切眾生。法門名教化眾生令生善根。教化開悟文異義同。令生成熟始終異耳。謂現通示相。皆為調化。一切善根皆令生長。平等護育。即救護一切。精進大願。故能為之。今文畧耳。八念念久修，恆徧救護。是無邊慈也。此與善財歡喜地善友似同。而文多異。又非其次。故但直釋。九於三毒難壞眾生。以大悲門現莊嚴身。故石室畱影。毒龍心革。況現身耶。
 鈔石室畱影毒龍心革者。革變也。即觀佛三昧海經。彼事極長。今當畧意。即第七經佛告阿難云。如來到那乾訶羅國。古仙山薝蔔蕐林毒龍池側。青蓮蕐泉北。羅剎穴中。阿那斯山南。爾時彼穴。有五羅剎。化作龍女。與毒龍通。龍復降雹。羅剎亂行。饑饉疾疫。已歷四年。時王驚懼。禱祀神祇。於事無益。下取意引。有一梵志。讚佛功德。彼王焚香。遙請如來。如來受那乾訶羅王弗巴浮提請。廣現神變。羅剎毒龍。既受化已。爾時龍王。長跪合掌。勸請世尊。唯願如來。常住此間。佛若不在。我發惡心。無由得成無上菩提。世尊不離龍窟。復受王請。入城教化。遊行往昔行菩薩道處。諸龍皆從。聞佛欲還。復啼哭雨淚。白佛言。世尊。請佛常住。云何捨我。我不見佛。當作惡事。墜墮惡道。爾時世尊。安慰龍王。我受汝請。坐汝窟中千五百歲。釋迦文佛。踊身入石。猶如明鏡。見人面像。諸龍皆見。佛在石內。影現於外。爾時諸龍。合掌歡喜。不出其池。常見佛日。爾時世尊。結跏趺坐。在石壁內。眾生見時。遠望則見。近則不現。諸天百千供養佛影。影亦說法。時梵天王。合掌恭敬。以偈頌曰。如來處石窟。踊身入石裏。如日無障礙。金光相具足。我今頭面禮。牟尼救世尊。經文甚廣。復令眾生觀於佛座。見丈六像。坐於草座。作一石窟。高丈八尺。湥二十四步。青白石相。又想此窟。成七寶窟。復見佛像。踊入石壁等。廣弘明集說。遠公有石影讚。說處所與經全同。云在西域那伽訶羅國南山古仙石室中。度流沙逕道。去此一萬五千八百五十里。感世之應。僃於別傳。西域記第八。亦說。遠公序云。昔遇西域沙門。輒餐遊方之說。知有佛影。而傳者尚未曉然。及在此山。值罽寶禪師。南國律學道士。與昔聞既同。竝是其人。遊歷所經。因其詳問。乃圖之。為銘曰。廓矣大象。理玄無名。體神入化。落影離形。迴輝層巖。凝暎虛亭。在陰不昧。處暗逾明。婉出蟬蛻。朝宗百靈。應不同方。迹絕兩冥(其一)。茫茫荒宇。靡勸靡獎。淡虛寫容。拂空傳像。相具體微。冲資自朗。白毫吐曜。昏夜中爽。感誠乃應。扣機發響。畱音停岫。津悟冥賞。撫之有會。功弗由曩(其二)。餘如廣弘明集。罽賓禪師。即耶舍三藏。
 疏十本為眾生。故成自德。令他樂滿。
 爾時普德淨光主夜神。承佛威力。徧觀一切主夜神眾而說頌言。汝等應觀佛所行廣大寂靜虗空相欲海無涯悉治淨離垢端嚴照十方。
 疏偈中十偈如次。初中。初句解脫之力能觀。次句即寂靜樂。神以此定。觀佛此體。故下經云。暜見三世佛而無取著。以知如來無相。性相本空故。故云寂靜虛空相也。次句即大勇徤。準下經。則自他兼淨也。次句定果也。上約佛說。若約天說。即四句皆是定用。以住此解脫。能見佛體用因果故。
 一切世間咸樂見無量劫海時一遇大悲念物靡不周此解脫門觀世覩。導師救護諸世間眾生悉見在其前能令諸趣皆清淨如是護世能觀察。
 疏二三可知。
 佛昔修治歡喜海廣大無邊不可測是故見者咸欣樂此是寂音之所了。
 疏四中稱理徧喜。為廣大無邊。縱內心不搖。而外現威怒。更湥難測。
 如來境界不可量寂而能演徧十方普使眾生意清淨尸利夜神聞踊悅。
 疏五以寂故能偏。
 佛於無福眾生中大福莊嚴甚威曜示彼離塵寂滅法普發華神悟斯道。
 疏六以眾生本來自盡。故是寂滅。是以智窮妄本。理無不顯。妄徹真源。惑無不盡。喜方滿足。故法門名生廣大喜也。
 十方普現大神通一切眾生悉調伏種種色相皆令見此護育神之所觀如來徃昔念念中悉淨方便慈悲海救護世間無不徧此福樂神之解脫眾生愚癡常亂濁其心堅毒甚可畏如來慈愍為出興此滅冤神能悟喜佛昔修行為眾生一切願欲皆令滿由是具成功德相此現福神之所入。
 疏七八九十偈。可知。
 ＊第三主方神十法。
 復次徧住一切主方神。得普救護力解脫門。普現光明主方神。得成辦化一切眾生神通業解脫門。光行莊嚴主方神。得破一切暗障。生喜樂大光明解脫門。周行不礙主方神。得普現一切處不唐勞解脫門。永斷迷惑主方神。得示現等一切眾生數名號。發生功德解脫門。徧遊淨空主方神。得恒發妙音。令聽者皆歡喜解脫門。雲幢大音主方神。得如龍普雨。令眾生歡喜解脫門。髻目無亂主方神。得示現一切眾生業無差別自在力解脫門。普觀世業主方神。得觀察一切趣生中種種業解脫門。周徧遊覽主方神。得所作事皆究竟。生一切眾生歡喜解脫門。
 疏一現身說法。令悟得果。皆救護力。二神通示相。是能成辦業。眾生出苦是所成辦業。三法光破闇。闇斷智生。智與法喜俱生。斷以寂滅為樂。四暜現說法。聞必惑滅。故不唐勞。五聖人無名。隨物立名。貴在生德。及滅惑耳。六七可知。八業同性空。竝不失報。俱無差異。性相無礙。為自在力。說能感報。令除惡業。說業性空。善業亦亡。九前約說業性相。令物絕業。此約知業差別。擬隨機化。十世人靡不有初。鮮克有終。今聖人有志有能。故所作究竟。世人以人隨欲。不能兼亡。今有慈有愍。故令物喜。謂十波羅密。無不究竟。四無量心。令物歡喜。
 鈔世人以人隨欲者。書云。小人以人從欲。君子以欲從人。言不能兼亡者。亡無也。而亡字有心。即自他相忘。不恃己功也。今云兼於無道之人耳。
 爾時徧住一切主方神。承佛威力。普觀一切主方神眾而說頌言。
 疏頌中次第配釋。可知。
 如來自在出世間教化一切諸羣生普示法門令悟入悉使當成無上智神通無量等眾生隨其所樂示諸相見者皆蒙出離苦此現光神解脫力佛於暗障眾生海為現法炬大光明其光普照無不見此行莊嚴之解脫見足世間種種音普轉法輪無不解眾生聽者煩惱滅此徧住神之所悟一切世間所有名佛名等彼而出生悉使眾生離癡惑此斷迷神所行處若有眾生至佛前得聞如來美妙音莫不心生大歡喜徧遊虗空悟斯法佛於一一剎那中普雨無邊大法雨悉使眾生煩惱滅此雲幢神所了知一切世間諸業海佛昔開示等無異普使眾生除業惑此髻目神之所了一切智地無有邊一切眾生種種心如來照見悉明了此廣大門觀世入佛於徃昔修諸行無量諸度悉圓滿大慈哀愍利眾生此徧遊神之解脫。
 ＊第四主空神長行十法。
 復次淨光普照主空神。得普知諸趣一切眾生心解脫門。普遊深廣主空神。得普入法界解脫門。生吉祥風主空神。得了達無邊境界身相解脫門。離障安住主空神。得能除一切眾生業惑障解脫門。廣步妙髻主空神。得普觀察思惟廣大行海解脫門。無礙光燄主空神。得大悲光普救護一切眾生厄難解脫門。無礙勝力主空神。得普入一切無所著福德力解脫門。離垢光明主空神。得能令一切眾生心離諸蓋清淨解脫門。深遠妙音主空神。得普見十方智光明解脫門。光徧十方主空神。得不動本處而普現世間解脫門。
 疏一智慧造理。則十眼廣照。日月合空。則萬象歷然。二身智二光。徧入法界。三佛身如空。是無邊境。無生無染。為吉祥風。四廣說聖道。則離三障。安住二空。五上求下化。名廣大行。為安眾生。如玅髻焉。六沉生死之厄難。悲智光以濟之。七不礙福智相導。是謂勝力。八惑由智遺。九玅音善說。十不壞本處而稱周十方。
 爾時淨光普照主空神。承佛威力。普觀一切主空神眾而說頌言。
 疏偈中十頌如次。
 如來廣大目清淨如虗空普見諸眾生一切悉明了佛身大光明徧照於十方處處現前住普遊觀此道佛身如虗空無生無所取無得無自性吉祥風所見。
 疏三中。空有四義。含於五法。一離能取生。取絕妄想。二離所取相。無相無名。三境無自性。即是如如。四心無所得。是為正智。迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。執翻成智。如外無智。智體即如。此二猶空。寂照無礙。如斯見佛。是曰吉祥。
 鈔空有四義。含於五法者。四義即無生等。五法。即名等。今當先釋五法。後消疏文。五法經論皆具。且依楞伽列次者。則名相。妄想。正智。如如。以為其次。若瑜伽七十二云。一相。二名。三分別。四真如。五正智。分別。即妄想異名。相。謂言談安足事處。名。即於相所有增語。分別。謂三界行中。所有心心所。真如。謂無為法。無我所顯。聖智所行。非一切言談安足事處。正智。畧有二種。一唯出世間正智。二世間出世間正智。釋曰。上即根本。下即後得。已知五法名相差別。今當消疏。疏中先以五法屬文。後迷如下。辨因起融攝。言迷如以成名相。則妄想是生者。此顯迷時。唯有三法。一名。二相。三妄想。故此五法。通該一切。而不必同時。謂妄想正智。此必不竝。故今有妄想。決無正智。其如如名相。則有隱顯。此中迷故。如如則隱。名相則顯。次云悟名相之本如。執翻成智者。此顯悟時。但有其二。一正智。二如如。既有正智。決無妄想。了得如如。名相則隱。雖不壞相。舉體即空。理奪於事。無不蕩盡。是故空中無色等法。故楞伽云。謂了名相。及與妄想。體不可得。名為正智。如如即是名相妄想。本自不生。釋云。名相不生。則境如矣。妄想不生。則心如矣。了心境如。是為正智。故唯正智及如如存。次云如外無智智體即如者。復融上二。以為一味。如外無智。即以如攝智。智體即如。是以智攝如。合為一味。故下經云。無有智外如。為智所入。亦無如外智。能證於如。即斯義也。故疏結云。此二猶空。寂照無礙。寂即是如。照即正智。如日合空。雖有二事。一相難分。
 如來無量劫廣說諸聖道普滅眾生障圓光悟此門。
 疏四中。長行及列。竝名安住。今云圓光。圓光表智。安住表定。二事相資。前後互舉。竝能滅障。於理無違。
 我觀佛徃昔所集菩提行悉為安世間妙髻行斯境一切眾生界。流轉生死海佛放滅苦光無礙神能見。
 疏六中。生死海者。瑜伽七十云。五法相似生死。得大海名。一處無邊相似故。二甚湥故。三難度故。四不可飲故。五大寶所依故。釋曰。由前四義。眾生流轉。由第五義。菩薩入之。且約分喻。第九十云。由三相故。不同水海。一自性不同分。謂水海。唯色一切。二淪沒不同。唯人畜故。唯沒身故。三超度不同。未離欲者。亦能度故。生死海反上可思。餘四偈。可知。
 清淨功德藏能為世福田隨以智開覺力神於此悟眾生癡所覆流轉於險道佛為放光明離垢神能證智慧無邊際悉現諸國土光明照世間妙音斯見佛佛為度眾生修行徧十方如是大願心普現能觀察。
 ＊第五主風神十法。
 復次無礙光明主風神。得普入佛法及一切世間解脫門。普現勇業主風神。得無量國土佛出現咸廣大供養解脫門。飄擊雲幢主風神。得以香風普滅一切眾生病解脫門。淨光莊嚴主風神。得普生一切眾生善根。令摧滅重障山解脫門。力能竭水主風神。得能破無邊惡魔眾解脫門。大聲徧吼主風神。得永滅一切眾生怖解脫門。樹杪垂髻主風神。得入一切諸法實相辯才海解脫門。普行無礙主風神。得調伏一切眾生方便藏解脫門。種種宮殿主風神。得入寂靜禪定門。滅極重愚癡暗解脫門。大光普照主風神。得隨順一切眾生行無礙力解脫門。
 疏一以方便風。合智日光。智入湥法而無障礙。身入世間而無影像。二菩薩以求菩提之大心。持稱真之供具。等虛空之廣大。不礙事之繁多。而以全法之身。一念供無邊之佛。如彼風力無不成也。三長風忽來。浮雲散滅。慈風起。惑苦病亡。四福智莊嚴之風。摧壞如山之障。十力降魔。十軍皆殄。獨名竭水者。欲愛為初故。
 鈔十力降魔。十軍皆殄者。智論第六云。欲是汝初軍。憂愁軍第二。饑渴軍第三。渴愛軍第四。睡眠軍第五。怖畏軍第六。疑軍為第七。含毒軍第八。利養軍第九。著虛妄名聞。自高軍第十。輕慢於他人。汝等軍如是。一切世間人。及諸一切天。無能破之者。我以智慧箭。修定智為弓。摧破汝魔軍。如坏缾沒水。今以愛欲為水。故偏語之。
 疏六毛孔慈音。滅除五怖。若百竅異吹。徧吼悅機。七智入實相。故玅辯如海。如風擊樹。故能下垂。八調生方便。為智所入。故名為藏。九禪定宮殿。必定慧雙游。故能滅癡闇。約佛。則動寂無二。見必滅癡。十日月朙照。非風不運。智行無礙。方便力焉。
 爾時無礙光明主風神。承佛威力。普觀一切主風神眾而說頌言。
 疏十偈可知。
 一切諸佛法甚深無礙方便普能入所有世間常出現無相無形無影像汝觀如來於徃昔一念供養無邊佛如是勇猛菩提行此普現神能悟了如來救世不思議所有方便無空過悉使眾生離諸苦此雲幢神之解脫眾生無福受眾苦得蓋密障常迷覆一切皆令得解脫此淨光神所了知如來廣大神通力克殄一切魔軍眾所有調伏諸方便勇健威力能觀察佛於毛孔演妙音其音普徧於世間一切苦畏皆令息此徧吼神之所了佛於一切眾剎海不思議劫常演說此如來地妙辯才樹杪髻神能悟解佛於一切方便門智入其中悉無礙境界無邊無與等此普行神之解脫如來境界無有邊處處方便皆令見而身寂靜無諸相種種宮神解脫門如來劫海修諸行一切諸力皆成滿能隨世法應眾生此普照神之所見。
 
引用：<A href="http://www.huayantanxuan.org/?p=1457">http://www.huayantanxuan.org/?p=1457</A>

我本善良 發表於 2012-10-31 15:10:14

【卷第九世主玅嚴品第一之八】
 發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 ＊第六主火神十法。
 復次普光燄藏主火神。得悉除一切世間暗解脫門。普集光幢主火神。得能息一切衆生諸惑漂流熱惱苦解脫門。大光徧照主火神。得無動福力大悲藏解脫門。衆妙宮殿主火神。得暜能除煩惱塵解脫門。無盡光髻主火神。得光明照曜無邊虗空界解脫門。種種燄眼主火神。得種種福莊嚴寂靜光解脫門。十方宮殿如須彌山主火神。得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門。威光自在主火神。得自開悟一切世間解脫門。光照十方主火神。得永破一切愚癡執著見解脫門。雷音電光主火神。得成就一切願力大震吼解脫門。
 疏有云準梵本。此脫第四。一以進力現世除物無朙。以最初故。偏從火義。二惑有二義。一漂。二惱。善巧迴轉。則能息之。三稱性之福。相惑不動。與大悲合。自利不動。俱能攝德無盡。名藏。四有云。準梵本。神名勝上蘂光暜照。法門。名暜能除煩惱塵。謂劫海行滿故。今能現通滅惑。偈云衆玅宮神。同前列名。衆玅即勝上義耳。然諸本多無。或有本則具云。衆玅宮殿主火神。得大慈悲廣蔭衆生解脫門。恐是傳寫脫漏耳。五光朙照曜等者。日光合空。等空無際。智符實相。稱實無邊。雖曠劫修成。全同本有。窮靈極數。玅盡難思。實為惑本。即是正因。智照心源。即是了因。
 鈔日光合空等者。初舉喻也。智符已下。二合。以智合日。以實相合空。符者。分而合也。實相體上。本有智光。無始迷之。今方朗悟。即我始會之。非照今有。故與實相。分而合也。實相無邊。智亦無邊。如空無際。光亦無際。雖曠劫修成全同本有者。以偈文會義也。偈云億劫修成不可思。求其邊際莫能知。義乃修成。智無際耳。何得分而合之。故今答云。雖則修成。全同本有。是以經云。演法實相令歡喜。故疏結云。窮靈極數。即是修成。玅盡難思。即符本有。亦猶始覺同本覺。無復始本之異。為究竟覺。窮靈極數之言。即肇論劉遺民所難般若無知論語。謂窮其靈鑑。極其數運。玅無不盡。則合心體難思耳。
 疏如空與日。今畧申十義。以辨難思。一謂日與空。非即非離。二非住非不住。三而日善作破闇良緣。顯空之要。四雖復滅暗顯空。空無損益。五理實無損。事以推之。暗蔽永除。性乃無增。空界所含。萬像皆現。六而此虛空。性雖清淨。若無日光。則有闇起。七非以虛空空故。自能除暗。暗若除者。必假日光。八日若無空無光無照。空若無日暗不自除。九然此暗性。無來無去。日之體相。亦不生不滅。十但有日照空。則乾坤洞曉。以智慧日。照心性空。亦有十義。準喻思之。非唯釋此一文。乃遠通衆經。該羅前後。六體寂發照。名寂靜光。以斯成福。莊嚴身相。七八可知。九分別法相。永離不了愚癡悟法實性。便無執著之見。十以行扶願故能現世。作師子吼。
 爾時普光燄藏主火神。承佛威力。普觀一切主火神衆而說頌言。
 疏頌加第四。餘竝可知。
 汝觀如來精進力廣大億劫不思議為利衆生現世間所有暗障皆令滅衆生愚癡起諸見煩惱如流及火然導師方便悉滅除普集光幢於此悟福德如空無有盡求其邊際不可得此佛大悲無動力光照悟入心生喜我觀如來之所行經於劫海無邊際如是示現神通力衆妙宮神所了知億劫修成不可思求其邊際莫能知演法實相令歡喜無盡光神所觀見十方所有廣大衆一切現前瞻仰佛寂靜光明照世間此妙燄神所能了牟尼出現諸世間坐於一切宮殿中普雨無邊廣大法此十方神之境界諸佛智慧最甚深於法自在現世間能悉闡明真實理威光悟此心欣慶諸見愚癡為暗蓋衆生迷惑常流轉佛為開闡妙法門此照方神能悟入願門廣大不思議力度修治已清淨如昔願心皆出現此震音神之所了。
 ＊第七主水神十法。
 復次普興雲幢主水神。得平等利益一切衆生慈解脫門。海潮雲音主水神。得無邊法莊嚴解脫門。妙色輪髻主水神。得觀所應化方便普攝解脫門。善巧漩澓主水神。得普演諸佛甚深境界解脫門。離垢香積主水神。得普現清淨大光明解脫門。福橋光音主水神。得清淨法界無相無性解脫門。知足自在主水神。得無盡大悲海解脫門。淨喜善音主水神。得於菩薩衆會道場中為大歡喜藏解脫門。普現威光主水神。得以無礙廣大福德力普出現解脫門。吼聲徧海主水神。得觀察一切衆生發起如虗空調伏方便解脫門。
 疏一無緣大慈。是曰平等。二無邊行法莊嚴自他。三寂然不動以觀機。感而遂通以隨攝。若冬則積雪凝白。夏則無處不流。四玅音演佛湥旨。令悟玅法漩澓。五身智二光徧覺開化。大充法界。清淨無垢。六證淨法界性相俱絕。德無不見則大用不亡。七衆生不窮。故大悲無盡。滿而不溢。有知足義焉。流止從緣。斯為自在。八處處見佛。故大喜無窮。喜從佛生。即佛名藏。若聆泉流之響無不悅也。九性相無礙之福。故能暜現神通。若空色相暎之流。威光蕩漾。十調生行廣。如空無邊。用靡蹔停。如空無盡。
 爾時普興雲幢主水神。承佛威力。普觀一切主水神衆而說頌言。
 清淨慈門剎塵數共生如來一妙相一一諸相莫不然是故見者無厭足。
 疏偈中。第一偈前半。辨一相因果。次句例餘。後句辨益。初言清淨者。離過無緣故。門如塵數者。隨宜利樂故。以慈為因。得玅相果。以相為因。得無厭果。然如來相有純有雜。此就純門。若以雜門。則隨一相。一毛。皆收如來法界行盡。亦相相皆爾。純雜無礙。因果相融。圓成非分成。故佛一相一毛。即同法界。無有分量。今此神。從一慈門。入無盡相耳。此約十身之相。
 鈔前半辨一相因果等者。疏文有二。先消經文。辨十身相。後引經論。辨三身相。今初言純雜無礙因果相融者。然如來相。亦具四句。一一因一相。二一因一切相。此皆純門。三一切因一相。四一切因一切相。皆是雜門。正純恆雜。雜而常純。故云無礙。由因無礙。果相亦無礙。故得圓成非分成耳。以一切純雜無礙之行。成一相故。故此一相。即同法界。况因果交徹。因中有無盡之果。果中有難思之因。
 疏若三十二相之因。但說一相一因。如智度瑜伽等論。涅槃大集等經。至相海品當引。
 鈔若三十二相下。第二引經及論。說三身相。唯語化身。而總指在餘。智論當三十二。瑜伽當四十九。涅槃二十九經云。善男子。若菩薩摩訶薩。持戒不動。施心不移。安住實語如須彌山。以是因緣。得足下平如匳底相。若於父母所。和尚師長。乃至畜生。以如法財。供養供給。以是因緣。得足下千輻輪相。若菩薩不殺不盜。於父母師長。常生歡喜。以是因緣。得成三相。一手指纖長。二足跟修長。三其身方直。若菩薩修四攝法攝取衆生。以是因緣。得網縵指。如白鵞王。若菩薩父母師長。若病苦時。以手洗拭。捉持按摩。以是因緣。得手足柔軟。若菩薩持戒聞法。惠施無厭。以是因緣。得節踝[月*庸]滿。身毛上靡。若菩薩專心聽法。演說正教。以是因緣。得鹿王[月*耑]。若菩薩於諸衆生不生害心。飲食知足。常樂惠施。瞻病給藥。以是因緣。其身圓滿。如尼拘陀樹。立手過膝。頂有肉髻。無見頂相。若菩薩見怖畏者。為作救護。見裸露者。施與衣服。以是因緣。得陰藏相。若菩薩親近智者。遠離愚人。善喜問答。掃治行路。以是因緣。皮膚細滑。身毛右旋。若菩薩常以飲食衣服臥具醫藥香蕐燈朙施人。以是因緣。得身金色。常光照曜。若菩薩行施之時。所施之物。能捨不恡。不觀福田及非福田。以是因緣。得七處滿相。若菩薩布施之時。心不生疑。以是因緣。得柔軟聲相。若菩薩如法求財。以用布施。以是因緣。缺骨充滿。師子上身。臂肘[月*庸]纖。若菩薩遠離兩舌。惡口恚恨。以是因緣。得四十齒。白淨齊密。若菩薩於諸衆生修大慈悲。以是因緣。得二牙相。若菩薩常作是願。有來求者。隨意給與。以是因緣。得師子頰。若菩薩。隨諸衆生所須之食。悉皆與之。以是因緣。得味中上味。若菩薩自修十善。兼以化人。以是因緣。得廣長舌。若菩薩不訟彼短。不謗正法。以是因緣。得梵音聲。若菩薩見諸怨憎。生於慈心。以是因緣。得目睫紺色。若菩薩不隱他德。稱揚其善。以是因緣。得白毫相。善男子。若菩薩修習如是三十二相業因緣時。則得不退菩提之心。
 世尊徃昔修行時。普詣一切如來所。種種修治無懈倦。如是方便雲音入。佛於一切十方中。寂然不動無來去。應化衆生悉令見。此是髻輪之所知。如來境界無邊量。一切衆生不能了。妙音演說徧十方。此善漩神所行處世尊光明無有盡。充徧法界不思議。說法教化度衆生。此淨香神所觀見。
 疏第五偈。初言無盡。以顯光常。次充法界。以辨光徧。不思議者。以顯光湥。非色現色。非青黃而青黃故。其第三句。是顯光用。餘五可知。
 如來清淨等虗空。無相無形徧十方。而令衆會靡不見。此福光神善觀察。佛昔修習大悲門。其心廣徧等衆生。是故如雲現於世。此解脫門知足了。十方所有諸國土。悉見如來坐於座。朗然開悟大菩提。如是喜音之所入。如來所行無罣礙。徧徃十方一切剎。處處示現大神通。普現威光已能悟。修習無邊方便行。等衆生界悉充滿。神通妙用靡暫停。吼聲徧海斯能入
 ＊第八主海神十法。
 復次出現寶光主海神。得以等心施一切衆生福德海衆寶莊嚴身解脫門。不可壞金剛幢主海神。得巧方便守護一切衆生善根解脫門。不雜塵垢主海神。得能竭一切衆生煩惱海解脫門。恒住波浪主海神。得令一切衆生離惡道解脫門。吉祥寶月主海神。得普滅大癡暗解脫門。妙華龍髻主海神。得滅一切諸趣苦與安樂解脫門。普持光味主海神。得淨治一切衆生諸見愚癡性解脫門。寶燄華光主海神。得出生一切寶種性菩提心解脫門。金剛妙髻主海神。得不動心功德海解脫門。海潮雷音主海神。得普入法界三昧門解脫門。
 疏頌脫第三。一為物供佛。是等施福德。衆寶相以莊嚴身。二巧隨根欲。說法護善。使其長成。三謂演湥廣法體煩惱空。梵本偈云。一切世間衆導師。法雲大雨不可測。消竭無窮諸苦海。此離垢塵入法門。若準此文。乃竭苦海。四若見佛境。則惑亡苦息。準現經文。三是煩惱。四是於苦。若依梵本。前苦後惑。既譯人脫漏。致使文義參差。故古德云。脫第四頌。結名既同。故知脫第三。恆住波浪者。即是暜用。水為宮殿。五以智滅癡。六為行所遷。一切皆苦。菩提因起。則生滅苦亡。便得涅槃寂滅安樂。七將智滅癡。未免於見。了癡見性。癡見自亡。眞妄等觀。是佛境也。八一切衆生。有佛種性。圓朙可貴。具德稱寶。佛眼暜觀。佛智暜示。正因令顯。如出金藏。大心若起。如種生芽。故云出生。緣了二因。為能悟之玅道。
 鈔正因令顯如出金藏。即涅槃經。如貧女家中寶藏之喻。
 疏九了如不取則心不搖動。湛如停海。萬德攸歸故。須彌可傾。魔豈能嬈。一念降魔。如本行集。
 鈔了如不取則心絕動搖者。金剛經云。不取於相。如如不動。須彌可傾魔豈能嬈者。即高僧傳中。慧嵬禪師之事。雲林修定。有一惡鬼而現其前。有身無首。令禪師懼。公安然不懼。而慰之言。喜汝無頭痛之患。次現無腹之鬼。復云。喜汝無五藏之憂。如是隨來隨遣。竟不能惑。魔又化為天女云。天帝令我以僃掃灑。公曰。我心如地。難可傾動。無以革囊見試。天女乃騰雲而去。讚曰。大海可竭。須彌可傾。彼上人者。執志堅貞。今用一句。義意全同。
 疏十入法界定。如法界徧。
 爾時出現寶光主海神。承佛威力。普觀一切主海神衆而說頌言。
 疏偈文可知。
 不可思議大劫海供養一切諸如來普以功德施羣生是故端嚴最無比一切世間皆出現眾生根欲靡不知普為弘宣大法海此是堅幢所欣悟一切世間眾導師法雲大雨不可測消竭無窮諸苦海此離垢塵入法門一切衆生煩惱覆流轉諸趣受眾苦為其開示如來境普水宮神入此門佛於難思劫海中修行諸行無有盡永截衆生癡惑網寶月於此能明入佛見衆生常恐怖流轉生死大海中示彼如來無上道龍髻悟解生欣悅諸佛境界不思議法界虗空平地相能淨衆生癡惑網如是持味能宣說佛眼清淨不思議一切境界悉該覽普示衆生諸妙道此是華光心所悟魔軍廣大無央數一剎那中悉摧滅心無傾動難測量金剛妙髻之方便普於十方演妙音其音法界靡不周此是如來三昧境海潮音神所行處
 ＊第九主河神十法。
 復次普發迅流主河神。得普雨無邊法雨解脫門。普潔泉澗主河神。得普現一切衆生前。令永離煩惱解脫門。離塵淨眼主河神。得以大悲方便。普滌一切衆生諸惑塵垢解脫門。十方徧吼主河神。得恒出饒益衆生音解脫門。普救護衆生主河神。得於一切含識中。恒起無惱害慈解脫門。無熱淨光主河神。得普示一切清涼善根解脫門。普生歡喜主河神。得修行具足施。令一切衆生永離慳著解脫門。廣德勝幢主河神。得作一切歡喜福田解脫門。光照普世主河神。得能令一切衆生雜染者清淨。瞋毒者歡喜解脫門。海德光明主河神。得能令一切衆生入解脫海。恒受具足樂解脫門。
 疏一行成雨法。若霈然洪霔。滅惑生德。若懸河迅流。無所滯礙。二現身息惱。若泉澗洗心。三眞實滌垢。慈智相資。若碧沼澄潭。空色交暎。故名離塵淨眼。四圓音徧益。若崩浪發響。五拯救漂溺。六善根無惑。可謂清涼。若阿耨達池。永無熱惱。七施門無量。令彼無慳。若薀藻菱蓮。暜令物喜。八行福契實。故見無不欣。若湥湖廣陂。是為廣德。九方便慧力。雜染皆淨。慈彼寃害。瞋反成歡。若萬頃波澄。光暎天下。十總收萬善。令會涅槃。若彼百川。咸會大海。由智海故。名海德光朙。
 爾時普發迅流主河神。承佛威力。普觀一切主河神衆而說頌言。
 疏偈亦可知。
 如來徃昔為衆生修治法海無邊行譬如霈澤清炎暑普滅衆生煩惱熱佛昔難宣無量劫以願光明淨世間諸根熟者令悟道此普潔神心所悟大悲方便等衆生悉現其前常化誘普使淨治煩惱垢淨眼見此深歡悅佛演妙音普使聞衆生愛樂心歡喜悉使滌除無量苦此徧吼神之解脫佛昔修習菩提行為利衆生無量劫是故光明徧世間護神憶念生歡喜佛昔修行為衆生種種方便令成熟普淨福海除衆苦無熱見此心欣慶施門廣大無窮盡一切衆生咸利益能令見者無慳著此普喜神之所悟佛昔修行實方便成就無邊功德海能令見者靡不欣此勝幢神心悟悅衆生有垢感淨治一切怨害等生慈故得光照滿虗空普世河神見歡喜佛是福田功德海能令一切離諸惡乃至成就大菩提此海光神之解脫。
 ＊第十主稼神十法。
 復次柔軟勝味主稼神。得與一切衆生法滋味。令成就佛身解脫門。時華淨光主稼神。得能令一切衆生受廣大喜樂解脫門。色力勇健主稼神。得以一切圓滿法門淨諸境界解脫門。增益精氣主稼神。得見佛大悲無量神通變化力解脫門。普生根果主稼神。得普現佛福田。令下種無失壞解脫門。妙嚴環髻主稼神。得普發衆生淨信華解脫門。潤澤淨華主稼神。得大慈愍濟諸衆生。令增長福德海解脫門。成就妙香主稼神。得廣開示一切行法解脫門。見者愛樂主稼神。得能令法界一切衆生。捨離懈怠憂惱等諸惡普清淨解脫門。離垢光明主稼神。得觀察一切衆生善根隨應說法。令衆會歡喜滿足解脫門。
 疏一功德智慧二種法味。資成佛身。二喜樂由於苦除。三衆生為所淨之境。四悲湥故通廣。五下種佛田。必至果無壞。六智敷物信。獲果稱蕐。七慈眼視物。故福聚無量。慈則恬和怡悅。偈云勝道。八以行成佛。故始成即宣。九懈於修習。憂惱是生。勤策諸根。衆惡清淨。十隨根為說。遂求故喜。
 爾時柔軟勝味主稼神。承佛威力。普觀一切主稼神衆而說頌言。
 疏偈文可知。
 如來無上功德海普現明燈照世間一切衆生咸救護悉與安樂無遺者世尊功德無有邊衆生聞者不唐捐悉使離苦常歡喜此是時華之所入善逝諸力皆圓滿功德莊嚴現世間一切衆生悉調伏此法勇力能明證佛昔修治大悲海其心念念等世間是故神通無有邊增益精氣能觀見佛徧世間常現前一切方便無空過悉淨眾生諸惑惱此普生神之解脫佛是世間大智海放淨光明無不徧廣大信解悉從生如是嚴髻能明入如來觀世起慈心為利衆生而出現示彼恬怡最勝道此淨華神之解脫善逝所修清淨行菩提樹下具宣說如是教化滿十方此妙香神能聽受佛於一切諸世間悉使離憂生大喜所有根欲皆治淨可愛樂神斯悟入如來出現於世間普觀衆生心所樂種種方便而成熟此淨光神解脫門。
 ＊第十一主藥神十法。
 復次吉祥主藥神。得普觀一切衆生心而勤攝取解脫門。栴檀林主藥神。得以光明攝取衆生。俾見者無空過解脫門。離塵光明主藥神。得能以淨方便滅一切衆生煩惱解脫門。名稱普聞主藥神。得能以大名稱增長無邊善根海解脫門。毛孔現光主藥神。得大悲幢速赴一切病境界解脫門。破暗清淨主藥神。得療治一切盲冥衆生令智眼清淨解脫門。普發吼聲主藥神。得能演佛音說諸法差別義解脫門。蔽日光幢主藥神。得能作一切衆生善知識。令見者咸生善根解脫門。明見十方主藥神。得清淨大悲藏。能以方便令生信解解脫門。普發威光主藥神。得方便令念佛滅一切衆生病解脫門。
 疏一順情則易攝。逆意則難調。故暜觀之。二三可知。四始學者。以名為實賓。大士以名為佛事。五以慈善根力。放月愛等光。身心兩病。纔念便滅。
 鈔慈善根力者。慈善根。即涅槃第十五經云。復次善男子。菩薩四無量心。能為一切諸善根本。下廣說慈心行施。發起大願竟。云善男子。一切聲聞。緣覺。菩薩。諸佛如來。所有善根。慈為根本。善男子。菩薩摩訶薩修習慈心。能生如是無量善根。謂不淨觀等。皆從此生。結云。如是等法。慈為根本。善男子。以是義故。慈是真實。非虛妄也。若有人問。誰是一切諸善根本。當言慈是。以是義故。實非虛妄。善男子。能為善者。名實思惟。實思惟者。即名為慈。慈即如來。慈即大乘。大乘即慈。慈即如來。善男子。慈即菩提道。菩提道即是如來。如來即慈。次廣說慈德。是一切善法。下廣說慈德。如提婆達多。欲害如來。令阿闍世王。放護財醉象。我即入慈定。舉手示之。即於指端出五師子。即便怖畏。舉身投地。敬禮我足。善男子。我時手指實無師子。乃是修慈善根力故。令彼調伏。廣說緣起。皆悉結歸慈善根力。放月愛等光。即涅槃二十經。爾時世尊。在雙林間。見阿闍世王。悶絕躃地。爾時世尊。為阿闍世王入月愛三昧。入三昧已。放大光明。其光清涼。往照王身。身疾即愈。鬱蒸除滅。乃至云。問耆婆。何等名為月愛三昧。耆婆答言。有六義似。一譬如月光。能令一切優鉢羅蕐。開敷鮮明。月愛三昧。亦復如是。能令衆生。善心開敷。是故名為月愛三昧。二如月能令行路歡喜。此三昧能令修習涅槃道者歡喜。三一日至十五日。光色漸明。此能令善根增長。四十六至三十日。形色漸減。此能令漸滅煩惱。五能除鬱蒸。此能除貪惱熱。六如月衆星中王。甘露一味。人所愛樂。月愛三昧。亦復如是。諸善中王。甘露一味。一切衆生之所愛樂。是故復名月愛三昧。
 疏六迷理迷報。二愚盲冥。起惑造業。僃受衆苦。佛以正法金錍。開其智眼。令朙三諦。故云清淨。
 鈔佛以正法金錍者。即涅槃第八。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性者。云何甚湥。難見難入。佛言。善男子。如百盲人。為治目故。造詣良醫。是時良醫。即以金錍。抉其眼膜。以一指示。問言見不。盲人答言。我猶未見。復以二指三指示之。乃言少見。善男子。是大涅槃微玅經典。如來未說。亦復如是。無量菩薩。雖已具足諸波羅蜜。乃至十住。猶末能得見於佛性。如來既說。即便少見。是菩薩既得見已。咸作是言。甚奇世尊。我等流轉無量生死。常為無我之所惑亂。善男子。如是菩薩。位階十地。尚不了了知見佛性。何況聲聞緣覺之人能得見耶。澤州釋云。十地菩薩。各修十度。名為百人。涅槃為金錍。經初一說。名一指示。中間重說。名二指示。經末復說。名三指示。下合中。未見佛性。暜如盲人。延公云。金錍喻教。抉膜者。教能生解。喻破無明。即今疏意。故云正法金錍。而言三指。喻三僧祇。乃至十地。未了分明。故言少見。若準澤州。則涅槃為錍。三說為三指者。若俱約教。則錍指不殊。若以涅槃為所詮者。又不順喻。寧取延公。然三僧祇為三指者。亦順前示。及與後示。亦順十住少見之言。今不取者。遂令佛說。一時之中。不具三指。又以時喻指。以未全同。故疏自釋。以三諦為三指。指為旨趣。義甚分明。一時橫觀。皆觀三諦。豎至十住。亦證三諦。第一指者。即示俗諦。言凡是有心。定當作佛。皆有佛性。二示真諦為第二指。云佛性者。名第一義空。三示中道為三指。經云。佛性即是無上菩提中道種子故。非有如虛空。非無如兔角。故知三諦。喻於三指。
 疏七八可知。九無愛見之大悲。生物德故名藏。十世醫療治。雖差還生。永滅生德。無先念佛。因病因光。皆是方便。謂佛有無邊相。相有無邊好。好放無邊光。光攝無邊衆。言隨念者。佛德齊均。隨緣隨樂。趣稱一佛。三昧易成。敬一心濃。餘盡然矣。况心凝覺路。闇蹈大方。
 爾時吉祥主藥神。承佛威力。普觀一切主藥神衆而說頌言。
 疏頌可知。
 如來智慧不思議悉知一切衆生心能以種種方便力滅彼羣迷無量苦大雄善巧難測量凡有所作無空過必使衆生諸苦滅栴檀林神能悟此汝觀諸佛法如是徃昔勤修無量劫而於諸有無所著此離塵光所入門佛百千劫難可遇若有得見及聞名必令獲益無空過此普稱神之所了如來一一毛孔中悉放光明滅衆患世間煩惱皆令盡此現光神所入門一切衆生癡所盲惑業衆苦無量別佛悉蠲除開智照如是破暗能觀見如來一音無限量能開一切法門海衆生聽者悉了知此是大音之解脫汝觀佛智難思議普現諸趣救羣生能令見者皆從化此蔽日幢深悟了如來大悲方便海為利世間而出現廣開正道示眾生此見方神能了達如來普放大光明一切十方無不照令隨念佛生功德此發威光解脫門。
 ＊第十二主林神十法。
 復次布華如雲主林神。得廣大無邊智海藏解脫門。擢榦舒光主林神。得廣大修治普清淨解脫門。生芽發耀主林神。得增長種種淨信芽解脫門。吉祥淨葉主林神。得一切清淨功德莊嚴聚解脫門。垂布燄藏主林神。得普門清淨慧恒周覽法界解脫門。妙莊嚴光主林神。得普知一切衆生行海而興布法雲解脫門。可意雷聲主林神。得忍受一切不可意聲演清淨音解脫門。香光普徧主林神。得十方普現昔所修治廣大行境界解脫門。妙光逈曜主林神。得以一切功德法饒益世間解脫門。華果光味主林神。得能令一切見佛出興。常敬念不忘莊嚴功德藏解脫門。
 疏一佛德無邊。皆依智海。含德流光。所以名藏。二等衆生悲。是為廣大。一一離障。名暜清淨。三一切勝因。皆為佛道。各各心淨。則種種芽生。四一切功德。莊嚴一毛。一一皆然。故佛為德聚。良以佛果攬因。皆圓成非分成。是故一因生一切果。一果收一切因。皆圓融無礙耳。五智通萬法。故曰暜門。客塵不生。故曰清淨。悟如日照。頓周法界。功如拂鏡。說智漸朙。朙是本朙。漸為圓漸。
 鈔悟如日照等者。楞伽經有四漸四頓。今唯用一。四漸四頓。多依地位。古今同為此釋。亦順經文。今釋通於橫豎。則位位之中。皆有頓義。然約橫論頓。復有多義。一頓悟漸修。如見九層之臺。則可頓見。要須躡階而後得升。今亦如是。頓了心性。即心即佛。無法不具。而須積功。徧修萬行。此約解悟。二者頓修漸悟。即如磨鏡。一時徧磨。明淨有漸。萬行頓修。悟則漸勝。此約證悟。三頓修頓悟。如利劔斬絲。千莖齊斬。一時齊斷。亦如染絲一時齊染。一時成色。萬行齊修。一時朗悟。四漸修漸悟。猶如斬竹。節節不同。此非今用。今言悟如日照。即解悟證悟。皆悉頓也。即頓修頓悟。功如拂鏡。亦非漸修。是頓修漸悟義。言明是本明漸為圓漸者。此融上二。恐人謂拂鏡非頓。明鏡本來淨。何用拂塵埃。故為會之。此是六祖直顯本性。破其漸修。今為順經。明其漸證。隨漸漸明。皆本明矣。故云明是本明。即無念體上。自有真知。非別有知。知心體也。言漸為圓漸者。即天台智者意。彼有言。云漸漸非圓漸。圓圓非漸圓。謂漸家亦有圓漸。圓家亦有圓漸。漸家漸者。如江出岷山。始於濫觴。漸家圓者。如大江千里。圓家漸者。如初入海。雖則漸湥。一滴之水。已過大江。況濫觴耶。圓家圓者。如窮海涯底。故今云。漸是圓家漸。尚過漸家之圓。况漸家之漸。
 疏六知徧趣行。如應布法。七了音聲性。皆同佛音。故無不可意。能令世間。皆聞佛音。方云清淨。八昔行稱周法界。是廣大境。神通暜令物見。倣而行之。如下喜目。即其事也。九衆生諂佞。自不修德。寧有進賢之心。今福智益他。則物我兼利。偈云譣詖。即諂佞也。
 鈔衆生諂佞自不修德者。詩云。內有進賢之志。而無譣詖之心。蒼頡篇曰。詖謂諂佞也。
 疏十敬念則佛興。佛興則莊嚴德藏。障重者。不念不見。於佛豈無常哉。故應見常見也。
 爾時布華如雲主林神。承佛威力。普觀一切主林神衆而說頌言。
 佛昔修習菩提行福德智慧悉成滿一切諸力皆具足放大光明出世間悲門無量等衆生如來徃昔普淨治是故於世能為益此擢榦神之所了若有衆生一見佛必使入於深信海普示一切如來道此妙芽神之解脫一毛所集諸功德劫海宣揚不可盡諸佛方便難思議淨葉能明此深義我念如來於徃昔供養剎塵無量佛一一佛所智漸明此燄藏神之所了一切衆生諸行海世尊一念悉了知如是廣大無礙智妙莊嚴神能悟入恒演如來寂妙音普生無等大歡喜隨其解欲皆令悟此是雷音所行法如來示現大神通十方國土皆周徧佛昔修行悉令見此普香光所入門衆生譣詖不修德迷惑沉流生死中為彼闡明衆智道此妙光神之所見佛為業障諸衆生經於億劫時乃現其餘念念常令見此味光神所觀察。
 ＊第十三主山神十法十頌。
 復次寶峯開華主山神。得入大寂定光明解脫門。華林妙髻主山神。得修習慈善根成熟不可思議數衆生解脫門。高幢普照主山神。得觀察一切衆生心所樂嚴淨諸根解脫門。離塵寶髻主山神。得無邊劫海勤精進無厭怠解脫門。光照十方主山神。得以無邊功德光普覺悟解脫門。大力光明主山神。得能自成熟復令衆生捨離愚迷行解脫門。威光普勝主山神。得拔一切苦使無有餘解脫門。微密光輪主山神。得演教法光明顯示一切如來功德解脫門。普眼現見主山神。得令一切衆生乃至於夢中增長善根解脫門。金剛堅固眼主山神。得出現無邊大義海解脫門。
 疏一寂而常照。故光無不闡。二相光熟機。皆慈善根力。如涅槃廣朙。三修因嚴根。本為順物。故矚蓮目而欣樂。覩月面而歡心。或見諸根。一一皆周法界。喜亦湥矣。四如空不染。故長劫無怠。五癡故長眠。唯福智之能覺。次三可知。九若睡若寤。皆令聞法進行。斯為佛業。如大瓔珞經說。過去有佛。凡欲說法。令大衆眠。夢中說法。令增善根。覺得道果。涅槃亦云。其人夢中見羅剎像等。亦表萬法皆夢。大夢之夜。必有大覺之朙。
 鈔涅槃亦云。其人夢中見羅剎像。即當第九如來性品。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何未發菩提心者。得菩提因。佛告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩提心。誹謗正法。是人即於夢中見羅剎像。心中怖懼。羅剎語言。咄。善男子。汝今若不發菩提心。當斷汝命。是人惶怖。寤已。即發菩提之心。是人命終。若在三趣。及在人天。續復憶念菩提之心。當知是人。名大菩薩摩訶薩也。
 疏十稱性法門。無邊大義。一音能演。是出現也。
 爾時開華帀地主山神。承佛威力。普觀一切主山神衆。而說頌曰。
 徃修勝行無有邊今獲神通亦無量法門廣闢如塵數悉使衆生深悟喜衆相嚴身徧世間毛孔光明悉清淨大慈方便示一切華林妙髻悟此門佛身普現無有邊十方世界皆充滿諸根嚴淨見者喜此法高幢能悟入歷劫勤修無懈倦不染世法如虗空種種方便化羣生悟此法門名寶髻衆生盲暗入險道佛哀愍彼舒光照普使世間從睡覺威光悟此心生喜昔在諸有廣修行供養剎塵無數佛令衆生見發大願此地大力能明入見諸衆生流轉苦一切業障恒纏覆以智慧光悉滅除此普勝神之解脫一一毛孔出妙音隨衆生心讚諸佛悉徧十方無量劫此是光輪所入門佛徧十方普現前種種方便說妙法廣益衆生諸行海此現見神之所悟法門如海無邊量一音為說悉令解一切劫中演不窮入此方便金剛目。
 ＊第十四主地神十法。
 復次普德淨華主地神。得以慈悲心。念念普觀一切衆生解脫門。堅福莊嚴主地神。得普現一切衆生福德力解脫門。妙華嚴樹主地神。得普入諸法。出生一切佛剎莊嚴解脫門。普散衆寶主地神。得修習種種諸三昧。令衆生除障垢解脫門。淨目觀時主地神。得令一切衆生常遊戲快樂解脫門。金色妙眼主地神。得示現一切清淨身調伏衆生解脫門。香毛發光主地神。得了知一切佛功德海大威力解脫門。寂音悅意主地神。得普攝持一切衆生言音海解脫門。妙華旋髻主地神。得充滿佛剎離垢性解脫門。金剛普持主地神。得一切佛法輪所攝持普出現解脫門。
 疏一念念無間。平等暜觀。修慈護法。故得金剛之體。金剛即內照之實也。
 鈔修慈護法。故得金剛之體。亦涅槃意。彼第三問云。云何得長壽。金剛不壞身。故以長壽品。答長壽問。由不殺及施僧之食為因。金剛身品答金剛不壞身問。因於護法故。經初明金剛身義云。爾時世尊。復告迦葉。善男子。如來身者。是常住身。不可壞身。金剛之身。非雜食身。即是法身。下迦葉難。次如來廣答金剛身相。後迦葉徵因云。唯然世尊。如來法身。金剛不壞。而未能知。所因云何。佛告迦葉。以能護持正法因緣。故得成就。是金剛身。迦葉。我於往昔護法因緣。今得成就是金剛身。常住不壞。善男子。護持正法者。不受五戒。不修威儀。應持刀劔弓箭矛矟。守護持戒清淨比丘。此後廣說護法之相。便引往昔此拘尸城。有歡喜增益如來末法之中。覺德比丘。能師子吼。為破戒比丘刀杖所逼。時有國王。名為有德。與破戒比丘共戰。時王被鏘。舉身周徧。覺德讚王。王聞法已。即便命終。生阿閦佛國。為彼如來第一弟子。覺德比丘卻後壽終。亦生彼國。為第二弟子。故知能護。功高所護。生公釋金剛身云。長壽之與金剛。皆共談丈六。但內外之異。長壽與外應之迹。金剛與內照之實。實照體圓。故無方也。然則長壽金剛。竝義通內外。而金色示滅。故以實照為常。實則至玅之色。亦常不變矣。然長壽對凡夫之夭促。金剛對凡身之危脆。故無長無短。方為長壽。非實非虛。始曰金剛。而推其因。由護法者。護法令法久住。護法身矣。今疏文中。言修慈護法者。護法即涅槃。文修慈即今偈意。
 疏二一毛福力。頓現眾福。三證入無生。不礙嚴剎。四一向為他。五觀機出現。名為游戲。六現淨惑身。方調物惑。七內具德海。現威力身。如地含海潤發生百穀。百穀苗稼。皆地香毛故。八長行。一言盡攝無餘。偈頌。則一言暜徧無極。九燄雲暜徧。令物離垢為性。十法能攝持心行。如金剛之輪。佛則不動現世。若須彌出海。
 爾時普德淨華主地神。承佛威力。普觀一切主地神衆而說頌言。
 疏此下頌中。亦有二句。結法屬人。可以意得。
 如來徃昔念念中大慈悲門不可說如是修行無有已故得堅牢不壞身三世衆生及菩薩所有一切衆福聚悉現如來毛孔中福嚴見已生歡喜廣大寂靜三摩地不生不滅無來去嚴淨國土示衆生此樹華神之解脫佛於徃昔修諸行為令衆生消重障普散衆寶主地神見此解脫生歡喜如來境界無邊際念念普現於世間淨目觀時主地神見佛所行心慶悅妙音無限不思議普為衆生滅煩惱金色眼神能了悟見佛無邊勝功德一切色形皆化現十方法界悉充滿香毛發光常見佛如是普化諸衆生妙音普徧於十方無量劫中為衆說悅意地神心了達從佛得聞深敬喜佛毛孔出香燄雲隨衆生心徧世間一切見者皆成熟此是華旋所觀處堅固難壞如金剛不可傾動踰須彌佛身如是處世間普持得見生歡喜。
 ＊第十五主城神十法。
 復次寶峯光曜主城神。得方便利益衆生解脫門。妙嚴宮殿主城神。得知眾生根教化成熟解脫門。清淨喜寶主城神。得常歡喜。令一切衆生受諸福德解脫門。離憂清淨主城神。得救諸怖畏大悲藏解脫門。華燈燄眼主城神。得普明了大智慧解脫門。燄幢明現主城神。得普方便示現解脫門。盛福威光主城神。得普觀察一切衆生令修廣大福德海解脫門。淨光明身主城神。得開悟一切愚暗衆生解脫門。香幢莊嚴髻主城神。得破一切煩惱臭氣。出生一切智性香氣解脫門。寶峯光目主城神。得能以大光明破一切眾生障礙山解脫門。
 疏有云。脫第九法。十頌具足。一光等方便。成熟利益。二應病與藥。令得服行。三護法法存。則物受福德。教理。行果。皆有護也。
 鈔教理行果皆有護也者。有毀謗教。不惜身命。折伏護持。為護教也。得旨契經。便為護理。修行無缺。即為護行。此三若護。正覺果圓。即為護果。
 疏四悲救無盡名藏。五了佛大智。六方便現身。七同修佛德。八迷眞俗理。故云愚暗。佛出開示。令其悟入。本迷無始。猶若生盲。雖聞譬喻。竟不識乳。唯佛出世。方能曉之。
 鈔本迷無始等者。即涅槃經第十四。南本十三。喻諸外道。不識常樂我淨。以四種喻。謂貝。稻米末。雪。鶴。經云。如生盲人。不識乳色。便問他言。乳色何似。他人答言。色如白貝。盲人復問是乳色者。如貝聲耶。答言。不也。後問貝色為何似耶。答言。如稻米末。盲人復問。乳色柔軟。如稻米末耶。稻米末者。復何所似。答言。如雪。盲人復問言。彼稻米末冷如雪耶。雪復何似。答言。猶如白鶴。是生盲人。雖聞如是四種譬喻。竟不能得識乳眞色。釋曰。貝可喻常。末可喻樂。雪可喻淨。鶴可喻我。然經中前三。各誤領解。而鶴一種。畧無誤領。應言。如鶴動耶。然其四喻。皆是眼境。彼但身觸。何能知耶。非唯外道。不知四德。智眼未開。空欲暗證。如彼盲人。觸四境也。言唯佛出世方能曉之者。示其出世常樂我淨。開其智眼。了見分明。
 疏九準梵本云。香幢莊嚴髻主城神。得破一切煩惱臭氣。出生一切智性香氣解脫門。謂正使為臭物。殘習為臭氣。智性為香體。利物為香氣。香氣若高山之出雲稱智性而無盡。臭氣若香風之捲霧。等性空之無邊。煩惱則塵習雙亡。智慧則自他兼利。有本亦具云。香髻莊嚴主城神。得開發衆生清淨玅智解脫門。亦恐傳寫之脫漏耳。義不異前。偈云現夢中者。夢是神遊。亦見聞之氣分也。夢中尚調。况於覺悟。如迦旃延為弟子現夢境界等。
 鈔夢是神遊。漢武故事。昔漢武帝欲試善圓夢者。乃詐為夢云。朕夢見殿上兩瓦。化鴛鴦飛去。是何徵耶。圓夢者曰。宮中必有暴死之者。帝曰。戲之耳。言未畢。監司奏云。宮人相殺。帝曰。朕實不夢。而有徵者。何耶。對曰。夢是神遊。陛下欲言。即是夢也。亦見聞之氣。分者。即智論五夢之中。見聞多故為夢也。言五夢者。一熱氣多故夢火。二冷氣多夢水。三風氣多飛空。四見聞多入夢。五天神與夢。如下夢忍。如迦旃延為弟子現夢者。莊嚴論說。迦旃延有弟子為希羅王。捨王位出家。於山林中修道。有一鄰國王。名阿盤地。遊獵至山。其王安寢。宮人詣比丘所。比丘為其說法。王覺。謂誘我宮人。遂鞭撻比丘。比丘痛苦。心生怨恨。我不相犯。非理見辱。遂欲還家為王伐彼。師勸不止。便言且畱一宿。明當任去。即畱一宿。夜中迦旃延示之以夢。夢見還國。國人迎之。欲立為王。與大臣商議。徵兵伐怨。而戰敗失道。遂被彼擒。將欲刑戮。忽遇本師。本師告言。前苦相勸。何為不從。此王夢中號訴師言。大師救命。失聲便覺。悲泣白師。不復還家。是為迦旃延之善巧。覺化不得。夢化便遂。
 疏十二障五葢。重疊如山。非智光朙。莫之能破。
 爾時寶峯光曜主城神。承佛威力。普觀一切主城神衆而說頌言。導師如是不思議光明徧照於十方衆生現前悉見佛教化成熟無央數諸衆生根各差別佛悉了知無有餘妙嚴宮殿主城神入此法門心慶悅如來無量劫修行護持徃昔諸佛法意常承奉生歡喜妙寶城神悟此門如來昔已能除遣一切衆生諸恐怖而恒於彼起慈悲此離憂神心悟喜佛智廣大無有邊譬如虗空不可量華目城神斯悟悅能學如來之妙慧如來色相等衆生隨其樂欲皆令見燄幢明現心能悟習此方便生歡喜如來徃修衆福海清淨廣大無邊際福德幢光於此門觀察了悟心欣慶衆生愚迷諸有中如世生盲卒無覩佛為利益興於世清淨光神入此門如來自在無有邊如雲普徧於世間乃至現夢令調伏此是香幢所觀見眾生癡暗如盲瞽種種障蓋所纏覆佛光照徹普令開如是寶峯之所入
 ＊第十六道場神十一法。
 復次淨莊嚴幢道場神。得出現供養佛廣大莊嚴具誓願力解脫門。須彌寶光道場神。得現一切衆生前成就廣大菩提行解脫門。雷音幢相道場神。得隨一切衆生心所樂令見佛。於夢中為說法解脫門。雨華妙眼道場神。得能雨一切難捨衆寶莊嚴具解脫門。清淨燄形道場神。得能現妙莊嚴道場廣化衆生令成熟解脫門。華纓垂髻道場神。得隨根說法令生正念解脫門。雨寶莊嚴道場神。得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門。勇猛香眼道場神。得廣稱讚諸佛功德解脫門。金剛彩雲道場神。得示現無邊色相樹莊嚴道場解脫門。蓮華光明道場神。得菩提樹下寂然不動而充徧十方解脫門。妙光照曜道場神。得顯示如來種種力解脫門。
 疏一出現字兩用。謂有佛出現。即出現莊嚴具而為供養。佛昔如是。神以大願倣之。二對物成行。令物倣之。施為行先。故偈偏舉。三夢覺皆化。則時處俱徧。四外寶內眼。重重難捨。為物捨行。故云能雨。五清淨燄形神。前列中無。謂色相道場。俱玅莊嚴。竝為熟物。六疑境界者。以唯心為正念。疑法性者。以無得為正念。實則無正無邪。方稱曰正。無念不念。是眞念矣。諸念不生。正念方生耳。故隨根雨法。斷疑生智。七辨才雨法。稱根故喜。八湥廣讚佛。故名實雙美。九樹王眷屬。竝如經初。十即前。身徧十方而無來往。智入諸相了法空寂也。十一種種力者。佛有無量力故。因行亦然。皆嚴具顯示。既是道場之神。故得道場事中解脫。
 爾時淨莊嚴幢道場神。承佛威力。普觀一切道場神衆而說頌言。
 我念如來徃昔時於無量劫所修行諸佛出興咸供養故獲如空大功德佛昔修行無盡施無量剎土微塵等須彌光照菩提神憶念善逝心欣慶如來色相無有窮變化周流一切剎乃至夢中常示現雷幢見此生歡喜昔行捨行無量劫能捨難捨眼如海如是捨行為衆生此妙眼神能悟悅無邊色相寶燄雲現菩提場徧世間燄形清淨道場神見佛自在生歡喜衆生行海無有邊佛普彌綸雨法雨隨其根解除疑惑華纓悟此心歡喜無量法門差別義辯才大海皆能入雨寶嚴具道場神於心念念恒如是於不可說一切土盡世言辭稱讚佛故獲名譽大功德此勇眼神能憶念種種色相無邊樹普現菩提樹王下金剛彩雲悟此門恒觀道樹生歡喜十方邊際不可得佛坐道場智亦然蓮華步光淨信心入此解脫深生喜道場一切出妙音讚佛難思清淨力及以成就諸因行此妙光神能聽受。
 ＊第十七足行神十法。
 復次寶印手足行神。得普雨衆寶生廣大歡喜解脫門。蓮華光足行神。得示現佛身。坐一切光色蓮華座令見者歡喜解脫門。最勝華髻足行神。得一一心念中建立一切如來衆會道場解脫門。攝諸善見足行神。得舉足發步悉調伏無邊衆生解脫門。妙寶星幢足行神。得念念中化現種種蓮華網光明普雨衆寶出妙音聲解脫門。樂吐妙音足行神。得出生無邊歡喜海解脫門。栴檀樹光足行神。得以香風普覺一切道場衆會解脫門。蓮華光明足行神。得一切毛孔放光明演微妙法音解脫門。微妙光明足行神。得其身徧出種種光明網普照曜解脫門。積集妙華足行神。得開悟一切衆生令生善根海解脫門。
 疏初二可知。三內則念念安於理事。外則處處建立道場。四舉足下足海印發揮。諸有威儀。無非佛事。五以蕐以光。雨寶雨法。六衆生無邊。是佛化境。見佛聞法。故生歡喜。七圓音警物。等栴檀之香風。暫一熏修。覺身心之調順。餘三可知。
 爾時寶印手足行神。承佛威力。普觀一切足行神衆而說頌言。
 佛昔修行無量劫供養一切諸如來心恒慶悅不疲厭喜門深大猶如海念念神通不可量化現蓮華種種香佛坐其上普遊徃紅色光神皆覩見諸佛如來法如是廣大衆會徧十方普現神通不可議最勝華神悉明矚十方國土一切處於中舉足若下足悉能成就諸羣生此善見神心悟喜如衆生數普現身此一一身充法界悉放淨光雨衆寶如是解脫星幢入如來境界無邊際普雨法雨皆充滿衆會覩佛生歡喜此妙音聲之所見佛音聲量等虗空一切音聲悉在中調伏衆生靡不徧如是栴檀能聽受一切毛孔出化音闡揚三世諸佛名聞此音者皆歡喜蓮花光神如是見佛身變現不思議步步色相猶如海隨衆生心悉令見此妙光明之所得十方普現大神通一切衆生悉開悟衆妙華神於此法見已心生大歡喜。
 ＊第十八身眾神十法。
 復次淨喜境界身衆神。得憶佛徃昔誓願海解脫門。光照十方身衆神。得光明普照無邊世界解脫門。海音調伏身衆神。得大音普覺一切衆生令歡喜調伏解脫門。淨華嚴髻身衆神。得身如虗空周徧住解脫門。無量威儀身衆神。得示一切衆生諸佛境界解脫門。最勝光嚴身衆神。得令一切飢乏衆生色力滿足解脫門。淨光香雲身衆神。得除一切衆生煩惱垢解脫門。守護攝持身衆神。得轉一切衆生愚癡魔業解脫門。普現攝化身衆神。得普於一切世主宮殿中顯示莊嚴相解脫門。不動光明身眾神。得普攝一切衆生。皆令生清淨善根解脫門。
 疏一淨喜境界神者。初列處。名蕐髻莊嚴。或是名廣。畧舉其半。或梵音相類。譯者之誤。未勘梵本。二三可知。四相即無相。故如空徧住。空非獨虛。亦徧於色。住非分住。一塵亦周。如芥子空。即不可盡。身與法性不可分故。
 鈔空非獨虛者。意云。非謂無物處是虛空。出現品云。譬如虛空。徧至一切色非色處故。住非分住一塵亦周者。如來在一塵中。亦全法界之廣大身。皆具在故。舉芥子空證。已如前引。疏五威儀施化。無心頓現。斯即佛境。難以言思。六佛為良田。出世難遇。一興微供。果獲五常。畧言色力。亦有常命。安樂。辨才。此五皆常。方云滿足。受報無盡。故悉離貧窮。
 鈔果獲五常者。疏文具列。即涅槃第二純陀施食處說。下迴向施食中當廣明之。受報無盡者。亦純陀事。即三十一經。師子吼菩薩白佛言。世尊。如佛先告純陀云。汝今已得見於佛性。得大涅槃。阿耨多羅三藐三菩提。是義云何。世尊。如佛所說。施畜生者。得百倍報。乃至云。施不退菩薩。及最後身諸大菩薩。如來世尊。所得福報。無量無邊。不可稱計不可思議。純陀大士。若受如是無量報者。是報無盡。何時當得阿耨多羅三藐三菩提。此下廣說施相。下佛答意云。如向難言。純陀報無盡者。謂世間報。然業有多種。不必定受。隨人所造。愚智等殊。今純陀大智。將此施業。唯為菩提。及利衆生。云何令受人天之報。不得菩提，况所造業。及受果報。皆是垂跡。若善若惡。非現生後。受是業報。下廣說業有定不定。愚智輕重。一切聖人。為壞定業。得輕報故。不定之業。無果報等。則報無盡者。是約世間。今疏為順悉離貧窮。故引世間受無盡報耳。非取彼經師子吼菩薩之難意。
 疏七齒光除垢。表所說淨故。八有染於五塵。無慈於六趣者。愚癡魔業也。體五欲性。虛己兼亡。彼業斯轉。而名云守護攝持者。善守根門。攝散持德。則遠魔矣。然魔事惑。不出三毒。及慢。魔惱衆生。不出三事。謂上玅五欲。及諸苦具。為說邪法。則三毒是生。三毒內著。即為魔業。今守護覺察。魔如之何。即偈中解脫道也。九此有三意。一身雖周於法界。多示為王。攝御自在故。二八相處於王宮俯接物故。三法界菩提樹下。法王宮故。十迷於本空故有妄苦。無漏本有。是淨善根。
 爾時淨喜境界身衆神。承佛威力。普觀一切身衆神衆而說頌言。
 我憶須彌塵劫前有佛妙光出興世世尊於彼如來所發心供養一切佛如來身放大光明其光法界靡不充衆生遇者心調伏此照方神之所見如來聲震十方國一切言音悉圓滿普覺羣生無有餘調伏聞此心歡慶佛身清淨恆寂滅普現衆色無諸相如是徧住於世間此淨華神之所入導師如是不思議隨衆生心悉令見或坐或行或時住無量威儀所悟門佛百千劫難逢遇出興利益能自在令世悉離貧窮苦最勝光嚴入斯處如來一一齒相間普放香燈光燄雲滅除一切衆生惑離垢雲神如是見衆生染惑為重障隨逐魔徑常流轉如來開示解脫道守護執持能悟入我觀如來自在力光布法界悉充滿處王宮殿化衆生此普現神之境界衆生迷妄具衆苦佛在其中常救護皆令滅惑生喜心不動光神所觀見。
 ＊第十九執金剛神十法。
 復次妙色那羅延執金剛神。得見如來示現無邊色相身解脫門。日輪速疾幢執金剛神。得佛身一一毛如日輪現種種光明雲解脫門。須彌華光執金剛神。得化現無量身大神變解脫門。清淨雲音執金剛神。得無邊隨類音解脫門。妙臂天主執金剛神。得現為一切世間主開悟眾生解脫門。可愛樂光明執金剛神。得普開示一切佛法差別門咸盡無遺解脫門。大樹雷音執金剛神。得以可愛樂莊嚴具攝一切樹神解脫門。師子王光明執金剛神。得如來廣大福莊嚴聚。皆具足明了解脫門。密燄吉祥目執金剛神。得普觀察險惡衆生心。為現威嚴身解脫門。蓮華摩尼髻執金剛神。得普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻解脫門。
 疏一見如來身。暜現非別。豈唯凡現之處即無邊相。亦隨一一色相。皆無有邊。二三四可知。第五神。初卷中名諸根美玅。今但云玅臂。文義俱闕。又加天主。以現為世主故。六法海湥奧。槃節差別。巧說令現。無有遺餘。七約神。且說寶飾為嚴。巧攝己衆。約佛。方便相好為嚴。無不攝也。八因湥故。大福為能嚴。果勝故。德相皆朙足。九惡謂十惡。險者。惡之因也。能陷自他。及險道故。十若以現文。則摩尼髻是所雨。若以義取。此神名摩尼髻。亦得髻是能雨。一切菩薩嚴具是所雨。表菩薩智光圓滿故。
 爾時妙色那羅延執金剛神。承佛威力。普觀一切執金剛神衆而說頌言。
 汝應觀法王法王法如是色相無有邊普現於世間佛身一一毛光網不思議譬如淨日輪普照十方國如來神通力法界悉周徧一切衆生前示現無盡身如來說法音十方莫不聞隨諸衆生類悉令心滿足衆見牟尼尊處世宮殿中普為諸羣生闡揚於大法法海漩澓處一切差別義種種方便門演說無窮盡。
 疏偈中第六云。漩澓者。水之漩流洄澓之處。一甚湥故。二迴轉故。三難渡故。法海旋澓亦然。一唯佛能究故。二眞妄相循。難窮初後故。三聞空謂空。則沉於旋澓。聞有謂有等。皆類此知。故云一切差別義也。
 鈔眞妄相循難窮初後故者。若言先妄後眞。眞則有始。若謂先眞後妄。妄由何生。若妄依眞起。眞亦非眞。若妄體即眞。妄亦無始。為破始起。立無始言。始既不存。終從何立。無終無始。豈有中間。故中論云。大聖之所說。本際不可得。生死無有始。亦復無有終。若無有始終。中當云何有。是故於此中。先後共亦無。眞妄兩亡。方說眞妄。眞妄交徹。何定始終。聞空謂空則沉於旋澓者。大分湥義。所謂空也。以空為空。雖湥而沉矣。餘三句亦然。不取空相則無所沉。何以故。空相不可得故。若復見有空。諸佛所不化故。空即有故。有等亦然。
 無邊大方便普應十方國遇佛淨光明悉見如來身供養於諸佛億剎微塵數功德如虗空一切所瞻仰神通力平等一切剎皆現安坐妙道場普現衆生前燄雲普照世種種光圓滿法界無不及示佛所行處。
 疏餘竝可知。上來異生衆竟。
 
引用：<A href="http://www.huayantanxuan.org/?p=1455">http://www.huayantanxuan.org/?p=1455</A>

我本善良 發表於 2012-10-31 15:15:00

【卷第十世主玅嚴品第一之九】
 
發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 ＊自下第二同生衆。文分為三。初朙暜賢菩薩得一切法門。次十暜菩薩。各得一門。後十異名菩薩。各一法門。此三各有長行及頌。就初暜賢長行中二。初總標所入。二別顯十門。今初。
 復次普賢菩薩摩訶薩。入不思議解脫門方便海。入如來功德海。
 疏初二句。先指陳法體。言不思議者。謂數過圖度。理絕言思故。言方便海者。謂不動眞而成事。巧以因門契果。故云方便。
 鈔謂不動眞而成事者。卽理事無礙為方便。如涉有不迷於空。巧以因契果者。卽事事無礙之方便。因果交徹故。
 疏後入如來下。辨法功能。謂證入因圓。趣入果海故。然前後但朙以別入總。故各得一解脫門。猶如百川。一一入海。今朙以總入總。如海入海。故得難思解脫門。復稱能入為方便海。以暜賢是同異二衆之上首故。
 ＊二別顯十門以彰無盡。
 所謂有解脫門。名嚴淨一切佛國土。調伏衆生令究竟出離。有解脫門。名普詣一切如來所修具足功德境界。有解脫門。名安立一切菩薩地諸大願海。有解脫門。名普現法界微塵數無量身。有解脫門。名演說徧一切國土不可思議數差别名。有解脫門。名一切微塵中悉現無邊諸菩薩神通境界。有解脫門。名一念中現三世劫成壞事。有解脫門。名示現一切菩薩諸根海。各入自境界。有解脫門。名能以神通力化現種種身。徧無邊法界。有解脫門。名顯示一切菩薩修行法次第門。入一切智廣大方便。
 疏一嚴土調生。謂隨所化衆生取佛土故。一切佛土者。豎通四土。橫該法界。橫豎相融。故一塵一剎皆廣大嚴淨。故云一切。演最玅法。故令所調究竟出離。
 鈔豎通四土等者。竝如世界成就品。畧言豎者。卽於一塵有四土故。以法性之土為三土體。故本徧常。自受用土量周法界。一如法性。他受用土。及變化土。不離上二。猶如物影。不離空及日光。而他受用及變化土。隨心異見。亦如兩影。互相涉入。故一塵中則有四土。橫徧法界。卽十方一切差別國土。橫豎相融者。以豎融橫。則一塵之中有十方國。以橫融豎。則一塵四土。常徧十方。結成可知。
 疏二佛徧塵道。詣彼修德。乃了彼境。三通辨安立菩薩六種功德。一位。二願。餘四在偈。四身暜應機。演所證法。五國土不同。所敬各異。故隨宜立稱。成益不空如名號品。六塵中現身。說菩薩行境。七以時隨法融。令三世劫。及劫中成壞。一念中現。無所障礙。然事通能所。能成壞事。謂火水及風。所成壞事。天地萬象。八菩薩根海雖繁廣多類。但能入自所知境界。豈能測量佛無邊法。則顯前來衆海。未測佛德。暜賢能知此理。九朙如來身。體同虛空。用周法界。第十攝因成果。故云一切菩薩行。入一切智也。玅音宣此。故云顯示。此亦別釋標中第二句。
 爾時普賢菩薩摩訶薩。以自功德。復承如來威神之力。普觀一切衆會海已。卽說頌言。
 疏頌中次第。如前十門。
 佛所莊嚴廣大剎等於一切微塵數清淨佛子悉滿中雨不思議最妙法如於此會見佛坐一切塵中悉如是佛身無去亦無來所有國土皆明現顯示菩薩所修行無量趣地諸方便及說難思真實理令諸佛子入法界出生化佛如塵數普應羣生心所欲入深法界方便門廣大無邊悉開演如來名號等世間十方國土悉充徧一切方便無空過調伏衆生皆離垢佛於一切微塵中示現無邊大神力悉坐道場能演說如佛徃昔菩提行三世所有廣大劫佛念念中皆示現彼諸成壞一切事不思議智無不了佛子衆會廣無限欲共測量諸佛地諸佛法門無有邊能悉了知甚為難佛如虗空無分别等真法界無所依化現周行靡不至悉坐道場成正覺佛以妙音廣宣暢一切諸地皆明了普現一一衆生前盡與如來平等法。
 疏第一偈。前半嚴淨佛國。後半調伏衆生。兼顯人法為嚴之義。佛子有三。一者外子。謂諸凡夫。未能紹繼佛家事故。二者庻子。謂諸二乘。不從如來大法生故。三者眞子。謂大菩薩。從大法喜正所生故。此言清淨。意顯第三。最玅法者。揀非權小。昔以玅法。淨所化心。故所感土。亦有清淨佛子。來生其國。還雨玅法。二中前半朙總徧別中。後半朙體用無礙。亦是總徧總中。
 鈔前半明總徧別中者。然能徧所徧。不離依正。依正各二。一總。二別。全佛身為正之總。一毛孔等為正之別。一佛國土為依之總。一微塵等為依之別。今以前半佛徧塵中。故云總徧別中。言體用無礙者。上句是體。無去來故。下句是用。現諸土故。亦是總徧總者。身徧國故。
 疏三中四句。卽前四義。一修十勝行。二起十方便。三所證十如。四正證法界。成薩婆若。地位為總。餘五為別。四中前半暜現身。後半演所證。次四偈可知。九中初句智身。次句智身等法身。後二句化用等法身之周徧。畧舉正覺。實通一切。故上云種種。十中三句攝因。後句成果。
 ＊第二十暜菩薩各得一門。
 復次淨德妙光菩薩摩訶薩。得徧徃十方菩薩衆會莊嚴道場解脫門。普德最勝燈光照菩薩摩訶薩。得一念中現無盡成正覺門。教化成熟不思議衆生界解脫門。普光師子幢菩薩摩訶薩。得修習菩薩福德莊嚴出生一切佛國土解脫門。普寶燄妙光菩薩摩訶薩。得觀察佛神通境界無迷惑解脫門。普音功德海幢菩薩摩訶薩。得於一衆會道場中示現一切佛土莊嚴解脫門。普智光照如來境菩薩摩訶薩。得隨逐如來觀察甚深廣大法界藏解脫門。普覺悅意聲菩薩摩訶薩。得親近承事一切諸佛供養藏解脫門。普清淨無盡福威光菩薩摩訶薩。得出生一切神變廣大加持解脫門。普寶髻華幢菩薩摩訶薩。得普入一切世間行出生菩薩無邊行門解脫門。普相最勝光菩薩摩訶薩。得能於無相法界中。出現一切諸佛境界解脫門。
 疏第一菩薩。前列名中無。以前與暜賢。共為十暜。今暜賢別說。故加為十。以表圓足。十中第一。嚴處說法。皆名為嚴。二塵塵皆成正覺。已為無盡。方是正覺一門。有如是等無量成正覺門。如出現品辨。隨所成正覺門。調生亦爾。故云成熟不思議衆生界。三修行福海。嚴出剎海。四以湥玅智。觀難思境。故多處不迷。多劫不厭。五如一逝多林會。頓現一切淨土。會會皆爾。念念現殊。六法界含攝無盡。故名為藏。觀佛法界之身。一毛卽無分限。七佛昔行因無佛不供。今成佛果。無衆不歸。猶如百川。馳流趣海。八徧剎充塵。劫窮來際。皆佛加持之力。九若無大悲。不入生死。則不能出菩薩行門。如不入海。安能得寶。此卽化他成已。
 鈔如不入海安能得寶。卽淨名佛道品。譬如不下巨海。則不能得無價寶珠。如是不入生死大海。則不能得一切智寶故。
 疏十卽依體起用。
 爾時淨德妙光菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切菩薩解脫門海已。卽說頌言。
 十方所有諸國土一剎那中悉嚴淨以妙音聲轉法輪普徧世間無與等如來境界無邊際一念法界悉充滿一一塵中建道場悉證菩提起神變世尊徃昔修諸行經於百千無量劫一切佛剎皆莊嚴出現無礙如虗空佛神通力無限量充滿無邊一切劫假使經於無量劫念念觀察無疲厭汝應觀佛神通境十方國土皆嚴淨一切於此悉現前念念不同無量種觀佛百千無量劫不得一毛之分限如來無礙方便門此光普照難思剎如來徃劫在世間承事無邊諸佛海是故一切如川騖咸來供養世所尊如來出現徧十方一一塵中無量土其中境界皆無量悉住無邊無盡劫佛於曩劫為衆生修習無邊大悲海隨諸衆生入生死普化衆會令清淨佛住真如法界藏無相無形離諸垢衆生觀見種種身一切苦難皆消滅。
 疏頌文前已配釋。欲表菩薩法門互入。故不結法屬人。後段亦然。
 ＊第三十異名菩薩亦各一法。
 復次海月光大明菩薩摩訶薩。得出生菩薩諸地諸波羅蜜教化衆生。及嚴淨一切佛國土方便解脫門。雲音海光離垢藏菩薩摩訶薩。得念念中普入法界種種差别處解脫門。智生寶髻菩薩摩訶薩。得不可思議劫於一切衆生前現清淨大功德解脫門。功德自在王淨光菩薩摩訶薩。得普見十方一切菩薩初詣道場時種種莊嚴解脫門。善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩。得隨諸衆生根。解海普為顯示一切佛法解脫門。普智雲日幢菩薩摩訶薩。得成就如來智永住無量劫解脫門。大精進金剛齎菩薩摩訶薩。得普入一切無邊法印力解脫門。香燄光幢菩薩摩訶薩。得顯示現在一切佛始修菩薩行。乃至成就智慧聚解脫門。大明德深美音菩薩摩訶薩。得安住毗盧遮那一切大願海解脫門。大福光智生菩薩摩訶薩。得顯示如來徧法界甚深境界解脫門。
 疏長行中。一得成菩薩四種方便。一地位。二度行。三調生。卽行位所作。四嚴剎。通二利因果也。或一地一度滿。或地地諸度滿。此一為總。下九皆別。然不出上四。多顯調生。二謂徧轉法輪。三暜示滅惑。四暜嚴場會。五以法隨機。六為物永存。七法印悟物。八頓顯始終。九同佛往修。十光顯如來難思之境。以偈對釋。文竝可知。
 爾時海月光大明菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切菩薩衆莊嚴海已。卽說頌言。
 諸波羅蜜及諸地廣大難思悉圓滿無量衆生盡調伏一切佛土皆嚴淨如佛教化衆生界十方國土皆充滿一念心中轉法輪普應羣情無不徧佛於無量廣大劫普現一切衆生前如其徃昔廣修治示彼所行清淨處我覩十方無有餘亦見諸佛現神通悉坐道場成正覺衆會聞法共圍繞廣大光明佛法身能以方便現世間普隨衆生心所樂悉稱其根而雨法真如平等無相身離垢光明淨法身智慧寂靜身無量普應十方而演法法王諸力皆清淨智慧如空無有邊悉為開示無遺隱普使衆生同悟入如佛徃昔所修治乃至成於一切智今放光明徧法界於中顯現悉明了佛以本願現神通一切十方無不照如佛徃昔修治行光明網中皆演說十方境界無有盡無等無邊各差别佛無礙力發大光一切國土皆明顯。
 疏唯第六偈。畧須開示。初句所證性淨法身。言無相者。示眞如相。身卽體義。在纒不染。出障非淨。凡聖必同。故云平等。次句。出纒法身也。眞如出煩惱障。故云離垢。出所知障。故云光朙。又塵習雙亡。故云離垢。眞智圓滿。故曰光朙。淨法身者。揀於在纒。後半體用無礙身。由出纒故。應用無方。約理。卽是體用無礙。約用。則止觀雙運。故得果。則寂照為身。卽用之體故寂。卽體之用故智。體用旣無不在。佛身何有量耶。故能暜應十方。此句正顯化用。故經云。水銀和眞金。能塗諸色像。智慧與法身。處處應現往。卽斯義也。
 鈔經云。水銀和眞金能塗諸色像者。金如法身。水銀如般若。以般若照機。眞身隨感。故天台智者。亦用此義。以釋法蕐壽量應用。
 論暜賢菩薩一人獨入十法者。暜賢衆。朙一位暜周衆行也。海月光衆。但歎佛德。與自所入之法相似。以此頌中。更不別歎自德。如暜賢衆中。加淨德玅光菩薩。是文殊師利別號。文殊師利。此云玅德。又法蕐經內。往昔號玅光。又玅德與光。其意相似。以德為光。以能破暗發朙故。今在暜賢衆內。表法。朙因果理智萬行圓融故。暜賢獨獲十種益者。朙一卽一切故。朙一多自在。延促自由故。是總攝義也。同生衆竟已上第七稱揚讚德竟。
 ＊自下第八朙座內衆流分。於中長分十段。一朙出處。二顯衆類。三列衆名。四結衆數。五興雲供。六供衆海。七敬遶佛。八坐本方。九歎德能。十申偈讚。今初。
 爾時如來師子之座。衆寶妙華。輪臺基陛。及諸戶牖。如是一切莊嚴具中。
 疏座卽是總。寶等為別。如是已下。結廣從畧。非獨輪等。故云一切。所以此能出者。良以座該法界。依正混融。一一纖塵。無不廣容暜徧。座所徧剎。恆在座中。故從中出。非是化也。若約法空之因。及法空之座。則萬行為嚴。能生菩薩。
 ＊二顯衆類。
 一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。
 疏顯衆類皆菩薩故。
 ＊三列衆名。
 其名曰。海慧自在神通王菩薩摩訶薩。雷音普震菩薩摩訶薩。衆寶光明髻菩薩摩訶薩。大智日勇猛慧菩薩摩訶薩。不思議功德寶智印菩薩摩訶薩。百目蓮華髻菩薩摩訶薩。金燄圓滿光菩薩摩訶薩。法界普音菩薩摩訶薩。雲音淨月菩薩摩訶薩。善勇猛光明幢菩薩摩訶薩。
 疏出處旣多。名亦多種。畧舉上首十名耳。卽如次十方。
 ＊四結衆數。
 如是等而為上首。有衆多佛剎微塵數。同時出現。
 疏嚴具非一。故有衆多剎塵。
 ＊五興雲供。
 此諸菩薩。各興種種供養雲。所謂一切摩尼寶華雲。一切蓮華妙香雲。一切寶圓滿光雲。無邊境界香燄雲。日藏摩尼輪光明雲。一切悅意樂音雲。無邊色相一切寶燈光燄雲。衆寶樹枝華果雲。無盡寶清淨光明摩尼王雲。一切莊嚴具摩尼王雲。如是等諸供養雲。有佛世界微塵數。
 ＊六供衆海。
 彼諸菩薩。一一皆興如是供養雲。雨於一切道場衆海。相續不絕。
 疏衆多菩薩。各興剎塵供雲。已重疉難思。况相續不絕。而諸供具。皆稱雲者。乃有多義。謂色相顯然。智攬無性。從法性空無生法起。能現所現。迥無所依。應用而來。故來無所從。用謝而去。故去無所至。而能含慈潤。霔法雨。益萬物。重重無礙。有雲象焉。上下諸文。雲義皆爾。
 ＊七朙敬遶佛。
 現是雲已。右繞世尊。經無量百千帀。
 疏順向殷重。瞻望不足。乃至百千。
 ＊八坐本方。
 隨其方面。去佛不遠。化作無量種種寶蓮華師子之座。各於其上。結跏趺坐。
 疏各坐本方。參而不雜也。如師子子。亦師子故。菩薩座。亦名師子。自化自坐者。自心智現。還自安處故。諸佛菩薩坐多跏趺者。為物軌故。智論引偈云。若。結跏趺坐。身安入三昧等。
 鈔若結跏趺坐等者。等取餘偈云。威德人敬仰如日照天下。除睡嬾覆心。身輕不疲倚。覺悟亦輕便。安坐如龍蟠。見畵跏趺坐。魔王亦驚怖。何况入道人。安坐不傾動。卽第八論。
 ＊九歎德能。
 是諸菩薩。所行清淨廣大如海。得智慧光照普門法。隨順諸佛所行無礙。能入一切辯才法海。得不思議解脫法門。住於如來普門之地。已得一切陀羅尼門。悉能容受一切法海。善往三世平等智地。已得深信廣大喜樂。無邊福聚極善清淨。虗空法界靡不觀察。十方世界一切國土。所有佛興咸勤供養。
 疏歎其德能。有十二句。初總。餘別。別顯一一各是一種清淨廣大。畧束為三。初三朙三業清淨廣大。一智證暜法。二身隨佛行。三語入辯海。中一義求。亦通三業。次三朙得法清淨廣大。獲自分解脫。二住勝進果位。三徧具諸持。暜門地言。卽同經初已踐如來暜光朙地。後五福智清淨廣大。初二正朙。後三重顯。今初中。一智安理事。故云善住。二福無不修。故生信喜。然三世平等。經初已朙。今更畧示。謂依生及佛。善住平等。且依佛說。佛佛平等。法身智身。無增減故。若依衆生。生生平等。煩惱業苦。有支皆等。若生佛相望者。凡夫現在。等佛過去。進修得果。等佛現在。成佛究竟。等佛常住。
 鈔然三世平等下。重釋善住三世平等智地。文三。初指前標舉。二別明義相。三結釋善住智地之言。初唯約佛。如問明品。十方諸如來。同一法身等。二唯約生。六道雖差。皆三雜染。
 疏此約三世互望。煩惱。佛則本有今無。衆生則本無今有。菩提。則衆生本有今無。諸佛則本無今有。約迷悟異。則說本今。涅槃之性非三世攝。故知三世有法。無有是處。
 鈔此約三世下。別示義相。便引涅槃四出偈釋。今先敘彼經。後方釋疏。言四出偈者。四處出故。亦名四住。一卽第十經中出。二卽十七經。三卽二十七經。四卽二十八經。謂煩惱業苦是生得。名本有。解脫聖性是修得。是今無。煩惱佛則本有今無者。以佛昔為凡夫。則有煩惱。今成正覺。故無煩惱。衆生則本無今有者。約性淨故。本無煩惱。約客塵故。今有煩惱。菩提則衆生本有今無者。亦約性淨菩提本有。今為客塵之所覆故。迷眞起妄。無有證得圓淨菩提。故云今無耳。諸佛則本無今有者。約圓淨菩提。昔未修成。故云本無。今已修得。故云今有。
 疏若以性淨而說。則佛與衆生。現今平等。而不妨迷悟之殊。是故三乘。亦有差別。亦無差別。衆生寂滅。卽是法身。法身隨緣。卽是衆生。故寂滅非無之衆生。恆不異眞而成立。隨緣非有之法身。恆不異事而顯現。是故染淨三世一切諸法。無不平等。况稱性互收。
 鈔稱性互收者。上但事理無礙。已是難思。餘經容有。此則事事無礙。唯蕐嚴意。
 疏如是解者。名為善住一切智地。如地能生。終歸於地。萬法依於佛智。究竟還至一切智也。後三重顯中。一淨前福障。故令諸福。無邊清淨。二成上智慧。由觀法界虛空。三近勝緣。故成前二。
 論如來座內衆經云。如來師子之座。衆寶玅蕐。輪臺基陛。及諸戶牖。如是一切莊嚴具中。一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。於此段中。義分為二。一述衆來意。二長科經文一述衆來意者。是中其意有三。一朙諸菩薩。是古佛舊行。二朙今佛契同。三朙古今不二為門。所坐之座。合古所行菩薩行。如下頌中。諸佛所悟我已知。常以法身為座體。以暜賢萬行為莊嚴。以無作大悲之智為座上佛。前佛後佛。皆同此也。朙今佛契同古蹟。定衆生狐疑。是故須來。是名為如來自行與古同因衆。為座體。體是法界所行。行亦是法界。以此無礙自在故。座身是正報。座上莊嚴。是行所招依報。今還從行報得之果內。還出本自行因菩薩衆也。亦朙因果不二體故。如法界品。如來師子之座。暜徧法界為座體故。第二長科經文者。從爾時如來師子座已下。有二十九行經。於中其義有七。一朙座上莊嚴出衆。二列所出衆名。三來衆興供。四其衆遶佛致敬。五致敬已。升座而坐。六歎來衆之德。七乘威說頌。從此已下。有十菩薩。各說二十行頌。歎如來成道福智依正。及往昔所修之因。任其後哲。隨文隨義稱歎。不煩更釋。此一段。朙今佛合古行。古行合今佛。朙座外暜賢之衆。是佛利他之行。座內之人。是佛自行所契暜賢之衆。此之大衆。古今一切諸佛同道。更無二路。衆生乘之。卽名乘不思議乘。如來乘。最勝乘。無上乘。至於道場。此以一切法皆為道場也。以法界為場地。諸波羅密為人功。治一切垢本自淨故。治無朙成根本智故。教文弘廣。畧申體意。隨文讚歎。任在後賢。
 ＊十說偈讚佛。十菩薩卽為十段。初海慧菩薩歎身座。
 爾時海慧自在神通王菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場衆海。卽說頌言。
 疏初五歎佛身具德。
 諸佛所悟悉已知如空無礙皆明照光徧十方無量土處於衆會普嚴潔如來功德不可量十方法界悉充滿普坐一切樹王下諸大自在共雲集佛有如是神通力一念現於無盡相如來境界無有邊各隨解脫能觀見如來徃昔經劫海在於諸有勤修行種種方便化衆生令彼受行諸佛法毗盧遮那具嚴好坐蓮華藏師子座一切衆會皆清淨寂然而住同瞻仰。
 疏一讚智慧。二讚功德。三讚神通。四讚因湥。五讚果勝。
 摩尼寶藏放光明普發無邊香燄雲無量華纓共垂布如是座上如來坐種種嚴飾吉祥門恒放燈光寶燄雲廣大熾然無不照牟尼處上增嚴好種種摩尼綺麗牎妙寶蓮華所垂飾恒出妙音聞者悅佛坐其上特明顯寶輪承座半月形金剛為臺色燄明持髻菩薩常圍繞佛在其中最光耀種種變化滿十方演說如來廣大願一切影像於中現如是座上佛安坐。
 疏後五歎所坐嚴麗。此衆旣從座現。故多歎座。文竝可知。
 ＊第二雷音菩薩十頌。歎座及地。
 爾時雷音普震菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場衆海。卽說頌言。
 世尊徃集菩提行供養十方無量佛善逝威力所加持如來座中無不覩香燄摩尼如意王填飾妙華師子座種種莊嚴皆影現一切衆會悉明矚佛座普現莊嚴相念念色類各差别隨諸衆生解不同各見佛坐於其上寶枝垂布蓮華網華開踊現諸菩薩各出微妙悅意聲稱讃如來坐於座。
 疏文分三別。初四直歎座。可知。
 佛功德量如虗空一切莊嚴從此生一一地中嚴飾事一切衆生不能了金剛為地無能壞廣博清淨極夷坦摩尼為網垂布空菩提樹下皆周徧其地無邊色相殊真金為末布其中普散名華及衆寶悉以光瑩如來座。
 疏次三歎於場地。卽轉顯座嚴。於中初一總顯因湥德廣。故嚴事難思。金剛下。別顯。末後一句。結瑩寶座。
 地神歡喜而踊躍剎那示現無有盡普興一切莊嚴雲恒在佛前瞻仰住寶燈廣大極熾然香燄流光無斷絕隨時示現各差别地神以此為供養十方一切剎土中彼地所有諸莊嚴今此道場無不現以佛威神故能爾。
 疏後三偈歎地上之嚴。於中前二。地神興供嚴。後一佛力展轉嚴。
 ＊第三衆寶光朙髻菩薩十頌。獨讚場地殊異德。
 爾時衆寶光明髻菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場衆海。卽說頌言。
 世尊徃昔修行時見諸佛土皆圓滿如是所見地無盡此道場中皆顯現世尊廣大神通力舒光普雨摩尼寶如是寶藏散道場其地周迴悉嚴麗如來福德神通力摩尼妙寶普莊嚴其地及以菩提樹遞發光音而演說寶燈無量從空雨寶王間錯為嚴飾悉吐微妙演法音如是地神之所現寶地普現妙光雲寶炬燄明如電發寶網遐張覆其上寶枝雜布為嚴好。
 疏十頌分二。前五德用圓僃。
 汝等普觀於此地種種妙寶所莊嚴顯示衆生諸業海令彼了知真法性普徧十方一切佛所有圓滿菩提樹莫不皆現道場中演說如來清淨法隨諸衆生心所樂其地普出妙音聲如佛座上所應演一一法門咸具說其地恒出妙香光光中普演清淨音若有衆生堪受法悉使得聞煩惱滅一一莊嚴悉圓滿假使億劫無能說如來神力靡不周是故其地皆嚴淨。
 疏後五法化流通。言如佛座上所應演者。九會五周之文。一化隨宜之說。已具演於場地之中。
 鈔九會五周之文等者。指此上一經。一化隨宜。卽始從鹿苑。終至雙林。一乘三乘。場地頓演。何况如來言說耶。
 ＊第四大智日菩薩頌。歎佛所處宫殿。
 爾時大智日勇猛慧菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場衆海。卽說頌言。
 世尊凝睟處法堂炳然照耀宫殿中隨諸衆生心所樂其身普現十方土。
 疏十頌分二。初一總朙。次段讚處彰人。故此偈標人顯處。凝者。嚴整之貌。睟者。視也。謂肅然而視。
 如來宫殿不思議摩尼寶藏為嚴飾諸莊嚴具咸光耀佛坐其中特明顯摩尼為柱種種色真金鈴鐸如雲布寶階四面列成行門闥隨方咸洞啟妙華繒綺莊嚴帳寶樹枝條共嚴飾摩尼瓔珞四面垂智海於中湛然坐摩尼為網妙香幢光燄燈明若雲布覆以種種莊嚴具超世正知於此坐。
 疏後九別朙。於中二。前四朙宮殿體攝衆德。卽廣其前半。後五朙玅用自在。卽廣其後半。今初。初一宮殿雖耀。佛坐增朙。卽廣前炳然照耀宮殿中也。次二頌畧辨七嚴。結以智海。廣上凝睟處法堂也。謂內持寶柱。簷垂金鈴。外列門階。上羅蕐帳。寶樹交暎。寶瓔周垂。為七嚴也。闥。小門也。洞。達也。如雲布者。重重無量。次次相承也。上云凝睟。則目視不瞬。特由內無識浪。故云智海湛然。次一頌。羅以寶網。列以香幢。布以燄朙。覆以嚴具。結云超世。卽廣上世尊處法堂也。光如雲布者。若彩雲向日。上下齊朙也。
 十方普現變化雲其雲演說徧世間一切衆生悉調伏如是皆從佛宫現。
 疏後五中。一羅身雲以調生。正顯前文現十方土
 摩尼為樹發妙華十方所有無能匹三世國土莊嚴事莫不於中現其影。
 疏二寶樹現三世之嚴。
 處處皆有摩尼聚光燄熾然無量種門牖隨方相間開棟宇莊嚴極殊麗。
 疏三畧舉多嚴。
 如來宫殿不思議清淨光明具衆相一切宫殿於中現一一皆有如來坐。
 疏四卽上諸嚴。卷攝多嚴。重重佛坐。
 如來宫殿無有邊自然覺者處其中十方一切諸衆會莫不向佛而來集。
 疏五結歎無盡。主伴雲會。
 ＊第五不思議菩薩。通讚場樹自在德。
 爾時不思議功德寶智印菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場衆海。卽說頌言。
 佛昔修治衆福海一切剎土微塵數神通願力所出生道場嚴淨無諸垢。
 疏十頌分二。初一總顯。謂宿因願力。湥廣難思。神通現緣。生果嚴淨。
 如意珠王作樹根金剛摩尼以為身寶網遐施覆其上妙香氤氲共旋繞樹枝嚴飾備衆寶摩尼為榦爭聳擢枝條宻布如重雲佛於其下坐道場道場廣大不思議其樹周迴盡彌覆宻葉繁華相庇映華中悉結摩尼果一切枝間發妙光其光徧照道場中清淨熾然無有盡以佛願力如斯現摩尼寶藏以為華布影騰暉若綺雲帀樹垂芳無不徧於道場中普嚴飾。
 疏後九别顯。分三。初五歎樹具德嚴場。於中初二身榦森聳。次二枝葉蔭暎。後一蕐果芬輝。
 汝觀善逝道場中蓮華寶網俱清淨光燄成輪從此現鈴音鐸響雲間發。
 疏二有一偈。歎場地。蓮網。謂蓮蕐布地。則下轉光輪。寶網羅空。則雲間響發。
 十方一切國土中所有妙色莊嚴樹菩提樹中無不現佛於其下離衆垢道場廣大福所成樹枝雨寶恒無盡寶中出現諸菩薩悉徃十方供事佛諸佛境界不思議普令其樹出樂音如昔所集菩提道衆會聞音咸得見。
 疏三有三偈。歎樹自在。初一收入。後二出生。
 ＊第六百目菩薩頌中。雙歎場樹。僃德自在。法化宣流。
 爾時百目蓮華髻菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場衆海。卽說頌言。
 一切摩尼出妙音稱揚三世諸佛名彼佛無量神通事此道場中皆現覩衆華競發如纓布光雲流演徧十方菩提樹神持向佛一心瞻仰為供養摩尼光燄悉成幢幢中熾然發妙香其香普熏一切衆是故其處皆嚴潔蓮華垂布金色光其光演佛妙聲雲普蔭十方諸剎土永息衆生煩惱熱菩提樹王自在力常放光明極清淨十方衆會無有邊莫不影現道場中寶枝光燄若明燈其光演音宣大願如佛徃昔於諸有本所修自皆具說樹下諸神剎塵數悉共依於此道場各各如來道樹前念念宣揚解脫門世尊徃昔修諸行供養一切諸如來本所修行及名聞摩尼寶中皆悉現道場一切出妙音其音廣大徧十方若有衆生堪受法莫不調伏令清淨。
 疏前九偈。各一門。
 如來徃昔普修治一切無量莊嚴事十方一切菩提樹一一莊嚴無量種。
 疏後一結嚴周徧。竝顯可知。
 
引用：<A href="http://www.huayantanxuan.org/?p=1453">http://www.huayantanxuan.org/?p=1453</A>

我本善良 發表於 2012-10-31 15:21:15

【卷第十一世主玅嚴品第一之十】
 
發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 ＊第七金燄菩薩頌。歎佛十力功德。一頌一力。下諸經文。屢朙十力。是佛不共之德。佛佛等有。菩薩緣此發心。梵行品云。復應修習。一一力中有無量義。悉應諮問。故不可不知。然大般若五十三。顯揚第四。對法第十四。廣辨。今畧以七門分別。一立意。二釋名。三自性。四作業。五次第。六差別。七釋文。今初立意者。智論意云。顯佛大人有真實力。令外道心伏。二乘希向。菩薩倣之。能成辦大事。終獲其果。故須辨之。如來唯一諸法實相智力。此力有十種用。故說為十。謂於十境。皆委悉正知故。由時品類。相續分別。有無量力。度人因緣。故但說十。足辦其事。謂以初力。知可度不可度。次業力。知有障無障。以定力。知味著不味著。以根力。知智多少。以欲力。知所樂。以性力。知湥心所趣。以至處力。籌量眾生解脫門。以宿命力。分別先所從來。以生死力。分別生處好醜。以漏盡力。知眾生得涅槃。佛以此十。度生審諦。故但說十。第二釋名。初總。後別。今初總名力者。能摧寃敵義。不可屈伏義。故說名力。瑜伽云。與一切種饒益一切有情功能具相應故。畢竟勝伏一切魔寃大威力故。說名為力。對法云。善除眾魔。善記問論。故十名力。十者是數。帶數釋也。別名至文當釋。三自性者。統其文義。應具六種。一最勝體故。決擇。分中慧根為性。二引生體。對法兼定。三尅實體。菩薩地云。五根為性。由慧勝故。且說十力。慧為自性。所以但言處非處等智力。不言信進等力。四相應體。對法兼取相應心法四蘊為性。五眷屬體。五蘊為體。定共道共。無漏色等。助為體故。此雖無文。理必應是遮犯戒垢。助摧寃故。六依此經。融一切法以為其性。無礙法界。理應爾故。四作業者。即是辨相。至文當顯。五次第者。諸文或有前卻。各有所由。此文所列次第。與十住全同。淨行品。則界在解前。梵行品。禪定解脫當其第三。宿命居天眼之後。餘同此次。六差別者。為此十力。展轉相望。亦有差別。亦無差別。至文當朙。七釋文。然此經宗。異義皆融攝故。一一力中。具攝十力。乃至包盡法界。是以宿命。乃云智包三世。天眼。則見盡法界。非唯見盡。佛眼如空。即是法界。非唯智包。亦能毛孔頓現。業力即觀法性。豈惟但是有為。約門有殊。故他宗不壞。
 爾時金燄圓滿光菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾海。即說頌言。
 佛昔修習菩提行於諸境界解明了處與非處淨無疑此是如來初智力。
 疏第一偈。即處非處智力。謂善因樂果。斯有是處。善因苦果。無有是處。惡因苦果等。例上可知。處者。建立義。依義。起義。能建立果。與果為依。能起果法。故立處名。於此正知。故名智力。
 鈔第一偈下。一釋名。即因果相當。名之為處。若不相當。名為非處。
 疏其作業者。即如實知因之與果。及能降伏無因惡因種種諍論。既徧知巳。可度者度。不可度者。為作因緣。文中上半往因。下半顯智力。於諸境界正解朙了。即辨此力。通知一切法也。
 如昔等觀諸法性一切業海皆明徹如是今於光網中普徧十方能具演。
 疏第二偈。即過未現在業報智力。瑜伽名自業智力。今言一切業者。謂於三世中善等三業。及順現等。皆名自業。於自所作受用果業。如實知故。與初何別。若正了知所造善等業。感愛等果。此由初力。若了能造善惡等業。感愛等果。是自業力。文中上半往因。下半現果。
 鈔與初何別下。次辨差別也。初力約所造。自業約能造。此猶未了。云何能所。謂以人望業。已殺等竟。此殺等業。必招於果。名為所造。此人若行於殺。必墮地獄。此名能造。即上自業。各隨善惡而感果故。即是作業。
 徃劫修治大方便隨眾生根而化誘普使眾會心清淨故佛能成根智力。
 疏第三偈。即根勝劣智力。謂信等五根。此輭中上。名為勝劣。於此正知。及能於彼如應如宜。為說正法。即是作業。偈中三句往因。一句今果
 如諸眾生解不同欲樂諸行各差別隨其所應為說法佛以智力能如是。
 疏四即種種解智力。亦名勝解。謂若從他起信以為其先。或觀諸法以為其先。成輭中上愛樂。名種種勝解。亦名為欲。欲為信喜好樂。如或貪財利。或好名聞。好定。好慧。種種不同。如來正知。令捨不淨。增長於淨。此與前根何異。根約宿成。智有多少。解約現起。好樂不同。論云。若照諸根為先。彼彼法中。種種意樂。是根智力。若正分別意樂差別。是解智力。在文可見。
 鈔此與前根下。三辨差別。此有二解。一約宿現起別故。智論云。以二種欲。作上下根因緣。故十地論中。別歎根欲。如有根無欲。能解不樂。有欲無根。雖聞不解。二論云下。即瑜伽。揀依根起樂。即是根力。正分別欲樂。即名解力。
 普盡十方諸剎海所有一切眾生界佛智平等如虗空悉能顯現毛孔中。
 疏五即種種界智力。界即性也。謂或一二三四五乘性等。或貪嗔癡等。分行等。乃至八萬四千行。名種種性。性即種子。解即現行。偈云。悉能顯現毛孔中者。謂非唯佛智如空。包納眾生之性。毛孔內空。亦現眾生之界耳。
 鈔謂非唯佛智者。此有二種超勝之相。尋常界力。但以佛智能知。能所不同。今云佛智平等如虛空。則眾生之界。皆是如來智中之物。此為一勝二者智能包納。猶是智類。今毛孔頓現。則細色能收。良以色性智性。融無礙故。以性融相。為蕐嚴宗之界力也。
 一切處行佛盡知一念三世畢無餘十方剎劫眾生時悉能開示令現了。
 疏六即一切至處道智力。論名徧趣行智力。徧即一切。趣即至也。行即道也。謂諸眾生種種所行。若出離行。不出離行。各能至果。如行有漏行。生五道中。行無漏行。至涅槃果。名徧趣行。初力處對非處。此中但朙至處。又初力指因為得果之處。此約果是酬因之處。故不同也。經中初句總標。次一念。即能知迅速。下十二字。所知時處。後一句。委悉開示。
 禪定解脫力無邊三昧方便亦復然佛為示現令歡喜普使滌除煩惱暗。
 疏七即禪定解脫三昧智力。淨行品中。加於染淨。通漏無漏故。佛皆善知。及知依此所得諸果。故名智力。偈中上半所知。下半善用。言佛為示現者。示其諸定。現三神變。令有情喜。使滌煩惱。即令去染而得清淨。
 佛智無礙包三世剎那悉現毛孔中佛法國土及眾生所現皆由隨念力。
 疏八即宿住隨念智力。謂過去境。本生本事。住宿世故。名為宿住。於此宿住而起隨念。念俱行智。名宿住智力。瑜伽云。若知前際。隨念一切趣因是徧趣力。若知前際名姓苦樂等事。名宿住力。
 鈔八宿住力中。初釋名。兼顯作業。瑜伽云下。辨差別。謂有問言。宿住智中。知彼修因。則與徧趣何異。答中有三。初依瑜伽正答。謂唯知因。是徧趣行。兼能知果。即宿住攝。名姓苦樂者。瑜伽知過去所有自體。有八言說句。一如是名。二生類。三種姓。四飲食。五受苦樂。六長時。七久住。八壽量邊際。今但列三。等取餘五。
 疏文中初句。標能念。智包三世者。三世全在佛智之中。況於隨念。不知三世。從門別故。但云宿住。剎那悉現。即包現之時極促。現毛孔中。即能現之處至微。第三句。即所現所念之事廣。第四句。結歸智力。非唯能念亦能現也。
 佛眼廣大如虗空普見法界盡無餘無礙地中無等用彼眼無量佛能演。
 疏九天眼智力。獨此從所依以立名也。若從境者。瑜伽名生死智力。謂死此生彼。墮善惡趣。大小好醜。皆能正知。知前際生死。名為宿住。要知後際。得此力名。今文乃云佛眼者。若約五眼。餘眼在佛。皆佛眼故。此非經宗。今依十眼。佛眼能見如來十力故。故此一力。即攝十力。舉一為例。餘九皆然。
 鈔五眼十眼。如離世間品。
 疏文中初句體大。次句用廣。次句用勝。以無等故。後句結其甚湥。故唯佛能演。既言暜見法界。非局未來。約宗別故。於未來門。暜見法界也。
 一切眾生具諸結所有隨眠與習氣如來出現徧世間悉以方便令除滅。
 疏十漏盡智力。於自解脫。無惑無疑。亦知眾生漏盡涅槃。於此正知。名為智力。文中初二句所斷。諸結即現行。隨眠即種子。習氣即餘習。二乘不能盡習。亦不能盡他漏。故不名力。後半顯佛能滅。
 鈔文中下。一釋文。以漏盡無濫。故不辨差別。餘習有四。謂貪嗔癡慢。貪習如迦畱陀夷。嗔習如身子。癡習如周利槃特。慢習如畢陵伽婆蹉。曾無教說見疑習。疑見有習。不見理故。通說或有耳。
 疏然上十力。智即是體。力即是用。然智即力。更無別性。然此十力。望於自事。各於自事中大。如水能淨。如火能燒。各有自力。若約總攝。初力為大。若約辦得。涅槃漏盡為大。若以無礙解脫而為根本。則平等平等。
 ＊第八法界頌中。歎佛往修十度行滿。今得果圓。
 爾時法界普音菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾會海已。即說頌言。
 佛威神力徧十方廣大示現無分別大菩提行波羅蜜昔所滿足皆令見。
 疏十一頌分二。初一總。餘十別。今初也。佛威神力。畧有三類。一者俱生力。謂風不動衣等。二者聖威力。謂通朙等種種功德。三者法威力。謂波羅密圓滿法力。
 鈔佛威神力者。即當瑜伽三十七中。彼有二類。初列三種云。一聖威力。二法威力。三俱生威力。次又云。復有五種。一神通威力。二法威力。三俱生威力。四共二乘威力。五不共二乘威力。彼廣釋相。今疏引三。不依彼次。及至釋文。二處參用。風不動衣等。即五中俱生。俱生有多。謂佛菩薩。常右脇臥。如師子王。雖現安處草葉等蓐。一脇而臥。曾無動亂。一切如來應正等覺。雖現睡眠。而無轉側。大風卒起。不動身衣。行如牛王。步如師子等。今但云風不動衣等。等取餘事。
 疏令五根中。無諸非淨。四支百節。有無量力。故名堅固。不可壞法身常身無邊之身。言徧十方者。即無邊身。廣大示現。謂變化身。無分別者。平等智身。大菩提行者。波羅密身。昔所滿足者。眾行先成。皆令見者。大果今出。
 鈔令五根下。辨其果相。彼法威力中。諸度各有四相。一斷所對治。二資糧成就。三饒益自他。第四辨果。果各不同。施得大財寶。朋黨眷屬。戒生人天。忍臨終之時。心無憂悔。生於天界。進得愛樂殊勝。士夫功業。定得神通。生淨慮天。慧果能離煩惱所知二種重障。上瑜伽中。多是近果。又是別明。今是究竟之果。又是總明。無諸非淨。即離繫果。百節有力。是施等果。堅固不壞。是戒度果。故暜眼長者。以十度因。成十身果。徧十方下。疏以經文。會上果義。
 疏二有十頌別顯。一頌一度。皆上半往修因。下半今得果。十度之義。十行十地。一經始末。亦多辨之。須麤識其相。畧啟十門。一釋名。二出體。三辨相。四建立。五次第。六相攝。七修證。八約教。九觀心。十釋文。今初又二。先通名。後別稱。今初通稱波羅密多者。唯識云。要七最勝之所攝受。方可建立波羅密多。一安住最勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂最勝。謂要慈愍一切有情。四事業最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要無相智之所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上菩提。七清淨最勝。謂要不為二障間雜。即三時無悔。若七隨闕。非到彼岸。故此十度。應各四句分別。其別稱及出體。三辨相。至文當釋。
 鈔三時無悔者。此乃大乘法師釋論意也。悔即煩惱。由不了故。即是所知。又即此悔心。障於真智。亦所知也。四句分別者。一是施非度。不與七勝相應施故。二是度非施。隨喜他施。具七勝故。三亦施亦度。具七勝故。四非施非度。隨喜他施。不與七勝共相應故。
 疏四建立者。為十地中對治十障。證十真如。故但有十。為對六蔽。漸修佛法。漸熟有情。故但說六。六中前三增上生道。感大財體及眷屬故。後三決定勝道。能伏煩惱。成熟有情。及佛法故。又前三饒益有情。施財不惱。忍彼惱故。後三對治煩惱。勤修加行。永伏永滅故。又由前三故。不住涅槃。由後三故。不住生死。能為無住涅槃資糧。後唯四者。助六令滿。方便助前三。願助精進。力助靜慮。智助般若。如湥密說。五次第者。謂由前前。引發後後。及由後後。持淨前前。又前前麤。後後細。易難修習。次第如是。
 鈔五次第門。此曲有四。謂由前前下。即初引發門。謂由行施。引發持戒。由持戒故。引發忍等。二攝持門。布施本欲益他。持戒不惱於彼。彌令施淨等。故云及由後後。持淨前前。三粗細門。布施則粗。持戒則細。戒望於忍。戒則為粗。忍則為細等。故云前前粗。後後細。前九竝為前前。從戒至智。竝名後後。一一相望。故致重言。初一唯前。後一唯後。中間八度。逓為前後。四難易門。亦結通上三也。上之四門。竝如瑜伽對法所辨。
 疏六相攝者。此十。一一皆攝一切波羅密多。互相順故。般若論云。檀義攝於六。資生無畏法等。
 鈔資生無畏法等者。等取下半云。此中一二三。名為修行住。謂施有三種。一財。二無畏。三法施。財即資生。正是檀度。故云此中一也。無畏攝二。謂尸不惱彼。忍受彼惱。皆無畏相。故云二也。法施攝三。謂進。定。及慧。決定勝道。漸熟佛法。是法施相。故云三也。即十八住中修行住也。今此經文。乃會釋今意。是圓教故。非唯要約相順相類。以理融故。法爾一攝一切行也。
 疏七修證者。五位通修。佛方究竟。十約因位。總有三名。謂初無數劫。施等勢力尚微。被煩惱伏。但名波羅密多。第二劫去。勢力漸增。能伏煩惱。名近波羅密多。第三僧祇。勢力轉增。能畢竟伏一切煩惱。名大波羅密多。故上下文中。屢言廣大波羅密也。八約教者。諸教可思。此教要須一一融攝。徹果該因。
 鈔八約教者。謂小乘不成波羅密多。無七最勝故。始教要是菩薩種性人方有故。又各有體性。或說俱空。終教一一皆從真如性功德起。頓教一一皆不可說。謂不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚等。一切皆絕。若十若六。皆悉亡言。圓教如文。
 疏九觀心者。可以意得。
 鈔九觀心者。謂一念相應心捨。則具十度。捨而不取謂施。不為過非所汙即戒。忍可非有為忍。離身心相為進。寂然不動為定。決了無生為慧。雖空不礙知。相為方便。希齊佛果是願。思擇不動為力。決斷分明為智。一念方等。十度頓圓。縱七最勝。亦在一念。可以思準。欲令行者。即之於心。是故結云。可以意得。
 昔於眾生起大悲修行布施波羅蜜以是其身最殊妙能令見者生歡喜。
 疏十釋文中。第一偈朙施度。輟己惠人。名之為施。即以無貪。及所起三業而為其性。此有三種。謂財。法。無畏。
 鈔十釋文中。一一偈疏。多皆有四。一釋名。二出體。三辨相。四釋文。唯識併在一處。出體。謂施。以無貪及所起三業為性。戒以受學菩薩戒時三業為性。忍以無嗔精進審慧及彼所起三業為性。精進以勤及所起三業為性。靜慮但以等持為性。後五皆以擇法為性。謂是根本後得智故。辨相亦併居一處。今隨文配屬。以相暎易了耳。即以下出體。無貪。即善十一中一法。要由無貪相應思。於自身財。方能惠捨。然三施體。大意多同。
 疏上半因中。大悲行施。已該此三。此悲亦是七最勝中前三最勝。下半果中。財能資身。無畏益心。法資法身。故得果身。身最殊玅。三皆悅物。故見者必喜。亦由具七最勝。故身殊玅也。
 昔在無邊大劫海修治淨戒波羅蜜故獲淨身徧十方普滅世間諸重苦。
 疏二戒度。防非止惡。名之為戒。即受學菩薩戒時三業為性。戒有三種。律儀。攝善。得淨身果。攝眾生戒。能除物苦。徧十方者。無作戒身。等眾生故。
 鈔二戒中。初名防其未非。止已起惡故。即受學下。次出體。大論。律儀以七眾。別解脫戒。在家出家戒為體。即唯二業。謂表無表。不說語故。若攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀後。一切所作。為大菩提。由身語意。積集諸善以為其體。今疏通三聚。及與受隨。故云三業。攝眾生戒。居然通三。戒有三種下。三釋文。即當辨相。律者法律。儀者儀式。於不善法而能遠離。及防護故。故攝論名為依持戒。依是能有。集諸佛法。無罪益生故。
 徃昔修行忍清淨信解真實無分別是故色相皆圓滿普放光明照十方。
 疏三忍者。堪受諸法。未能忘懷。名之為忍。此約生忍。又忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理。即以無瞋精進審慧。及彼所起三業為性。忍亦有三。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。
 鈔即以下。出體。無嗔精進。即善十一中二。審慧。即別境五中慧。所以有此三者。大論云。自無憤勃。不報他怨。亦不隨眠。流注相續。是名菩薩耐怨害忍。即以無嗔及三業為性。若安受苦忍。即精進三業為性。若諦察法忍。即審慧三業為性。故此三業。通於三忍。餘三各配其一。故有三耳。
 疏偈云。信解真實。即諦察法也。色相圓滿。前二忍果。放淨光朙。第三忍果。
 徃昔勤修多劫海能轉眾生深重障故能分身徧十方悉現菩提樹王下。
 疏四精進。練心於法。名之為精。精心務達。目之為進。以勤及所起三業為性。亦有三種。一被甲。二攝善。三利樂。
 鈔被甲。即大誓願。攝善。即方便進趣。利樂。即勤化眾生。
 疏初句通前二。以被甲精進。瑜伽釋云。設千大劫為一日夜。處於地獄。為脫一眾生故。次句即第三。下半通三果也。因既離身心相。故果能身徧十方。
 佛久修行無量劫禪定大海普清淨故令見者心歡喜煩惱障垢悉除滅。
 疏五禪那。梵云禪那。此云靜慮。即以等持為性。亦有三種。謂安住。引發。辦事。
 鈔五禪中。初釋名。靜揀散心。慮揀無慧。止觀均故。即以下。二出體。即三摩地。雖是別境心所之一。今約定說。不通散心。故不說三業。對法論云。起三業自在用時。所有一切種常安住。即通三業。以約用故。亦有三種下。三辨相。言安住者。安住現法樂住故。無性云。離見慢等。得清淨故。言引發者。引神通故。言辦事者。辦利有情事故。
 疏既引起神通。辦利生事。故見者湥喜。現法樂住。諸惑不行。又資慧斷惑。故見者惑滅。
 如來徃修諸行海具足般若波羅蜜是故舒光普照明克殄一切愚癡暗。
 疏六般若者。般若梵言。此翻為慧。推求諦理。名之慧也。此及後四。皆擇法為體。亦有三種。一生空無分別。二法空無分別。三俱空無分別。攝論以加行。正體。後得。為三。約六度說。瓔珞以照有照無及照中道而為三者。惟約法空三觀之義。至下當朙。
 鈔此及下。二出體。以後五體同故。故唯識云。後五皆以擇法為體。說是根本後得智故。意云。以根本智為第六體。後之四體。皆後得故。此依勝說。
 疏慧導萬行。故云修諸行海。言具足者。具上三也。因如有目。故果獲身智二光。能滅諸闇。
 鈔慧導萬行下。四釋文。謂萬行不得般若。照體空寂。不成彼岸故。因如有目者。智度論云。五度如盲人。般若如有眼。故見夷途。開導萬行。御心中道。至一切智城。即其義也。
 種種方便化眾生令所修治悉成就一切十方皆徧徃無邊際劫不休息。
 疏七方便者。即善巧也。方謂方法。便謂便宜。下四但各二種。今初。謂迴向方便。拔濟方便。
 鈔今初下。別明此度。謂由大智故。迴前六度向大菩提。由大悲故。迴前六度拔濟有情。故無性云。不捨生死而求菩提。
 疏文云。種種化生。則拔濟善巧。所修成就。兼於迴向菩提。所化無邊。果得十方而橫徧。為物取果。豎窮來際而不休。
 佛昔修行大劫海淨治諸願波羅蜜是故出現徧世間盡未來際救眾生。
 疏八願者。即希求要誓。有義。以欲。勝解。及信為性。亦有二種。謂求菩提願。利樂他願。
 鈔有義下。次出體。前雖總出。此一有異。故復別用此三為性。三法正是願之性故。謂願者希求。希求即欲。要於前境。正信印持。方希求故。其後得智。但是所依。依此起願耳。
 疏由初願故。出現世間。由後願故。救生不息。
 佛無量劫廣修治一切法力波羅蜜由是能成自然力普現十方諸國土。
 疏九力者。不可屈伏故。隨思隨修。任運成就。亦有二種。謂思擇。修習。今言法力。即思擇諸法而修習故。攝論由此二力。令前六度。無間現前。經云。成自然力。即無師而成。不習而無不利。何能壞哉。
 佛昔修治普門智一切智性如虗空是故得成無礙力舒光普照十方剎。
 疏十智度。決斷名智。謂如實覺了。亦有二種。謂受用法樂智。成熟有情智。無性論云。由施等六。成此智。復由此智。成立六種。名受法樂。由此玅智。能正了知。此施戒等。饒益有情。
 鈔亦有下。次辨相。此相難見。故引論釋。但引釋論。本論但云。謂由前六。成立玅智。受用法樂。成熟有情。若天親云。由般若波羅密無分別智故。成立後得智。復由此智。成立前六波羅密多。由此自為。與同法者。受用法樂。成熟有情。大意亦同也。
 疏經云暜門智。總含二智。別配。即初句。成熟有情。次句。即受用法樂。此二無二。故成無礙力。舒光暜照。
 ＊第九雲音頌。述菩提樹摩尼果中。歎佛往修十地行果。
 爾時雲音淨月菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾海。即說頌言。
 神通境界等虗空十方眾生靡不見如昔修行所成地摩尼果中咸具說。
 疏十一頌分二。初一總舉。謂佛果大用。由昔地行。及結說處。餘十次第。各述一地。地義當品廣朙。今皆畧述而已。
 清淨勤修無量劫入於初地極歡喜出生法界廣大智普見十方無量佛
 疏初地畧述四義。一加行多劫。諸論皆說地前為一僧祇。已為無量。更有異說。恐厭繁文。二標入地名。三出生廣智。謂生如來家。見法實性。得玅觀察。平等性智故。四暜見佛海。同下願智果中。
 鈔恐厭繁文者。謂仁王下卷奉持品說。伏忍下中上。下忍初賢一僧祇。中忍次賢兩僧祇。上忍亞聖。三僧祇。初地四僧祇。乃至七地有十。八地千。九地萬。十地百萬僧祇。故地前已經三阿僧祇。經中多說三阿僧祇成佛者。以下中忍位菩薩相隱。上賢之位。菩薩相顯。所以特言經三僧祇。地前菩薩。二乘聖者見初入地。皆謂究竟。故說三祇成等正覺。亦佛隨宜。故寶雲經云。實經無量阿僧祇劫。蕐藏品初。當更會釋。得玅觀察者。由破分別我執。第七不與四惑相應。成平等性。已證真如。於多百門。已得自在。成玅觀察。未捨異熟識體。不得大圓鏡智。異熟既存。眼等五根是異熟生故。亦未得成所作智。此二直至佛果方得。
 一切法中離垢地等眾生數持淨戒已於多劫廣修行供養無邊諸佛海。
 疏二地四義。一舉法標名。二別地行相。三修行時分。四供佛多少。
 積集福德發光地奢摩他藏堅固忍法雲廣大悉已聞摩尼果中如是說。
 疏三地四義。一舉法標名。世間中極。云積福德。二修諸禪定。三忍度偏多。四聞持廣博。
 鈔世間中極者。前三地寄同世間故。
 燄海慧明無等地善了境界起慈悲一切國土平等身如佛所治皆演暢。
 疏四地四義。一歎慧標名。世無等故。二了道品境。異凡夫故。三起慈悲。異小乘故。四淨身土。離身見故。
 鈔離身見者。寄出世初。同須陀洹故。又初地斷分別身見。四地斷俱生身見故。
 普藏等門難勝地動寂相順無違反佛法境界悉平等如佛所淨皆能說。
 疏五地四義。一標入地。謂積集福智。故云暜藏。十平等心。故曰等門。二標地名。三真俗極違。會令相順。四諦法俗境。無不等觀。
 鈔十平等心者。三十六經。入五地有十心。一於過去佛法平等清淨心。二未來。三現在。四戒。五心。六除見疑悔。七道非道智。八修行智見。九於一切菩提分法上上觀察。十教化一切眾生。皆有平等清淨心。四諦法俗境者。良以十重觀四諦故。四地出世。五地卻入。云觀俗境。
 廣大修行慧海地一切法門咸徧了普現國土如虗空樹中演暢此法音。
 疏六地有四。一歎行。二標名。三正顯行相。即了緣起法。四朙地用。得十空三昧故。
 鈔得十空三昧者。即六地末云。
 周徧法界虗空身普照眾生智慧燈一切方便皆清淨昔所遠行今具演。
 疏七地有四。一先標果用。二照達羣機。三雙行巧攝。四寄行標名。
 一切願行所莊嚴無量剎海皆清淨所有分別無能動此無等地咸宣說。
 疏八地四義。一別地行相。二朙淨土果。三畧釋地名。四歎地結說。
 無量境界神通力善入教法光明力此是清淨善慧地劫海所行皆備闡。
 疏九地四義。一標地作用。二善達教法。三標示地名。四廣行多劫。
 法雲廣大第十地含藏一切徧虗空諸佛境界聲中演此聲是佛威神力。
 疏十地有四。一標起地名。二含藏法雨。三能蔽如空麤重。四湥廣難測。故云佛境。諸偈多有結說。文竝可知。
 ＊第十善勇猛菩薩十頌。
 爾時善勇猛光幢菩薩摩訶薩。承佛威神。觀察十方。即說頌言。
 疏文分為三。初一總顯。次八別朙。後一結歎歸佛。一一頌中。各有四義。
 無量眾生處會中種種信解心清淨悉能悟入如來智了達一切莊嚴境。
 疏今初總歎佛。令物悟入福智。有四義者。一多眾。二心異。三悟智。四了福。莊嚴即福也。亦通二嚴。皆佛令爾。故顯眾德。即為歎佛。
 各起淨願修諸行悉曾供養無量佛能見如來真實體及以一切諸神變。
 疏別中。一見佛體用。亦四義。一起願。二具行。三見體。四見用。
 或有能見佛法身無等無礙普周徧所有無邊諸法性悉入其身無不盡。
 疏二見法身。一勝故無等。二淨故無礙。三大故周徧。四湥廣故包含。
 或有見佛妙色身無邊色相光熾然隨諸眾生解不同種種變現十方中。
 疏三見佛色身。一色玅。謂如金等。二相具。十蕐藏相等。三光盛。謂常放等。四隨機變。謂三尺無邊等。
 或見無礙智慧身三世平等如虗空普隨眾生心樂轉種種差別皆令見。
 疏四見佛智身。一無礙。真俗無礙故。二等空。稱法性故。三知根。四巧現。
 或有能了佛音聲普徧十方諸國土隨諸眾生所應解為出言音無障礙。
 疏五了佛音聲。一音暜徧。二說應器。三言同類。四應無礙。
 或見如來種種光種種照耀徧世間或有於佛光明中。復見諸佛現神通。
 疏六見佛光朙。一多種。二徧照。三見佛。四現變。
 或有見佛海雲光從毛孔出色熾然示現徃昔修行道令生深信入佛智。
 疏七見佛毛光。一顯光名。二朙出處。三示往因。四令信悟。或見佛相福莊嚴及見此福所從生徃昔修行諸度海皆佛相中明了見。
 疏八見佛福相。一見福相。二了福因。三示因體。四朙見處。
 如來功德不可量充滿法界無邊際及以神通諸境界以佛力故能宣說。
 疏後一結歎德廣。一數多。二湥廣。三用暜。四結說。謂推功歸佛。謙己無能。上來總明第八大段座內眾流竟。
 ＊大科第九天地徵祥。謂動地興供。即是顯證。上來佛成正覺。眾海雲集。各申慶讚。顯佛高湥。而下稱機情。上協佛願。故世主為之興供。天地為之呈祥。就文分二。先動地。後興供。令初。
 爾時華藏莊嚴世界海。以佛神力。其地一切六種十八相震動。所謂動。徧動。普徧動。起。徧起。普徧起。踊。徧踊。普徧踊。震。徧震。普徧震。吼。徧吼。普徧吼。擊。徧擊。普徧擊。
 疏文中三。一動處。二動因。三動相。今初。自陿之寬。且云蕐藏。約下結通。實周法界。
 鈔自陿之寬者。娑婆為陿。蕐藏為寬也。
 疏諸天重重。竝蕐藏之內。故云其地。何所不該。
 鈔諸天重重下。通妨難。難云。既言蕐藏地動。蕐藏之地。乃在大蓮蕐地面。今娑婆界。當第十三重。曾何是地。設若是地。是娑婆地。即非蕐藏。故今通云。乃有二意。一以本該末。謂舉蕐藏。總該剎網故。二十重皆蕐藏內。況第十三下。豈非地耶。
 疏又染淨融故。雖標摩竭。而地震蕐藏。二以佛神力一句動因中。就主顯勝。但朙佛力。感應道交。亦由物機。然汎朙動因。總有其十。今當轉法輪。亦兼成道。餘如別章。
 鈔餘如別章者。即教義分齊中明。謂智論引長阿含第二云。有八因緣。一大水動時動。二尊神試力時動。三如來入胎時動。四出胎。五成道。六轉法輪。七息教。八涅槃時。九依增一二十八。更加大神足比丘心得自在。乃至觀地無相。故令地動。十智論云。授菩薩記。當於此界作佛之時。地神喜故。所以動也。
 疏三其地下動相者。震即是聲。動即是形。聲兼吼擊。形兼起踊。故有六種。此六各三。成十八相。搖颺不安為動。自下漸高為起。忽然騰舉為踊。隱隱出聲為震。雄聲郁遏為吼。砰磕發響為擊。十八相者。唯一方動。直爾名動。四方若次第。若一時動者。名為徧動。若八方次第。或一時動。名暜徧動。又四方。八方。十方。如次名三相動。又一方獨動。十方次第動。十方同時動。又為三相。餘五例之。然動何所為。依勝思惟梵天經。所為有七。一令諸魔怖故。二為說法時大眾心不散亂故。三令放逸者生覺知故。四令眾生知法相故。五令眾生觀說法處故。六令成熟者得解脫故。七令隨順問正義故。此上七緣。正是今經所為。地論有四。非當此文。上約外器。若心地。聖賢地。法性地。亦有震動等義。可以虛求。
 ＊二興供。
 此諸世主。一一皆現不思議諸供養雲雨。於如來道場眾海。所謂一切香華莊嚴雲。一切摩尼妙飾雲。一切寶燄華網雲。無邊種類摩尼寶圓光雲。一切眾色寶真珠藏雲。一切寶栴檀香雲。一切寶蓋雲。清淨妙聲摩尼王雲。日光摩尼瓔珞輪雲。一切寶光明藏雲。一切各別莊嚴具雲。如是等諸供養雲。其數無量不可思議。此諸世主。一一皆現如是供養雲雨。於如來道場眾海。靡不周徧。
 疏文三。一標數。同生之眾。亦得稱主。為物依故。二所謂下。畧列。三此諸下。結徧。已上天地徵祥竟。
 ＊大科第十結通無盡。
 如此世界中一一世主。心生歡喜如是供養。其華藏莊嚴世界海中。一切世界所有世主。悉亦如是而為供養其一切世界中。悉有如來坐於道場。一一世主。各各信解。各各所緣。各各三昧方便門。各各修習助道法。各各成就。各各歡喜。各各趣入。各各悟解諸法門。各各入如來神通境界。各各入如來力境界。各各入如來解脫門。如於此華藏世界海。十方盡法界虗空界一切世界海中。悉亦如是。
 疏文分有二。一結蕐藏內。二結蕐藏外。前中亦二。先舉此界。二其蕐藏下。類蕐藏中一切世界。於中三。初類眾海興供。一切世界者。謂蕐藏中有十不可說佛剎微塵數世界種。一一種中。各有不可說不可說佛剎微塵數世界。彼等一切諸世界中。悉有世主而為供養。二其一切下。類佛坐道場。然有二義。一彼諸世主。各供當處之佛。二彼諸世主。亦供此佛。此佛亦坐彼界道場。三一一下。類結大眾得法。於中有十一句。為聞法得益。得益有三。一聞益。各各信解故。謂信其言而解其義。二思益。謂於所對審緣慮故。三修益。修益有七。一修門。謂三昧方便故。二修法。謂資糧助道故。三修果。契理成就故。四修益。隨有所得。成法喜故。五修轉。各各趣入無量乘門。及眾生界故。六修同。悟解法門。合先聖故。七修極。修極有三。一大悲極。入佛神通境。入佛神通境。但為益生故。此成恩德。二大智極。入佛力境。如來力境。悲智超絕。無能及故。成佛智德。三自在極。入如來解脫門。盡一切障。心境自在。成佛斷德。亦即是前諸解脫門。二如於此下。結蕐藏外。謂以蕐藏例於法界。各有此會。同為一大法界會。方是蕐嚴無盡說耳。上來十段總明教起因緣分竟。
 論從爾時蕐藏莊嚴世界海已下。有二十一行經。朙動地興供。於此一段經文。其意有七。一朙舉世界之名。二推佛神力地六種震動。三世主興供。歡喜。四朙以此例同多土。五朙佛徧興於世。六朙世主各隨自解。七朙法會興供。暜同十方。問曰。何為地動。答曰。其地動。大意有五。一此會大眾得道。二智人出現。三智人去世。四世間災變。五得道歡悅。此朙大眾獲益歡悅故地動。推佛神力者。朙師弟之敬。推德於上。問曰。何故於此段中地動興供。答曰。為至此中一段。朙初會中常隨佛眾。當境之內神天眾。及如來座內古今諸佛同因眾。菩提樹內流光眾。并如來宮殿內大悲眾。如是當佛自眾來集。復得益。及賀佛出興。眾心喜動。地亦隨動故。此朙初會當境之內。大集一終。然後面門放光。暜集他土。亦來此會。此是無自他中他也。以朙化儀主伴。此乃龍行雲應。法事合然。為化眾生。軌模如是。以真法性。塵剎暜周。一剎那之中。三世同際。還以一多相容不同門。該括如是。放光集眾。意令知佛境界。相參無二。已上是初成正覺。顯示五位行門。一終因果。此一部之經。總有六重因果。一從世主玅嚴品。及至蕐藏世界品五品經。朙初成正覺。顯示五位行門報得。及示現入法一重因果。二毘盧遮那品。是古佛因果。引古證今。朙佛佛相襲。道不虛來。三第二會暜光殿。顯示十信因果。四從須彌之頂。直至離世間品。顯菩薩證修因果。五入法界品。朙古今本法不思議因果。此是一切諸佛其所乘宗。為一切佛之本體。眾生同具。只為迷之。六覺城東會。朙顯示菩薩利生行門。善知識攝生形狀法則。進修因果。若但說其法。在行猶迷。此經前後六度。總舉解行證修因果。令使啟蒙易解。不滯其功。世主玅嚴品竟。
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我本善良 發表於 2012-10-31 15:26:21

【卷第十二如來現相品第二之一】
 
發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 ＊將釋此品。四門分別。一來意。二釋名。三宗趣。四釋文。然下諸品。多用此四。若有增減。至文當辨。今初來意。
 疏來意中二。先分來。後品來。今初三分之中。自下正宗。由致既彰。正宗宜顯。故次來也。四分之中。已朙教起因緣。次辨說法儀式。故次來也。二品來者。曲有二義。一前辨眾集。今顯疑現相。二前朙舊眾。今辨新集。故次來也。
 鈔四分。即舉果勸樂生信等四分。以四分科。第一會名舉果勸樂生信分。六品。分三。初品明教起因緣分。次二品明說法儀式分。後三品。正陳法海分。初分已竟。次有說法儀式二品經來。此是四分科中。第一分內。三分之中。第二分來。舉其大科。故云四分之中。對前序正流通三故。
 ＊二釋名。
 疏釋名者。一分名正宗。正陳宗旨。揀序流通。若四分中。名舉果勸樂生信者。舉依正果。勸物信樂。是故亦名所信因果。亦名說佛依果會。以從多說故。
 鈔以從多說者。此通妨難。然有二妨。一云以文從義科中。名所信因果。經中復有遮那品因。何以問答相屬科中。但名舉果勸樂生信分。隨其本會科中。但名說佛依果會耶。故此答云。以多說果。以因少故。如河少水。亦名無水。如乳有水。但名為乳勸物信樂。宜舉果故。第二妨云。上云舉佛依正二果。勸物信樂。何故隨會。但云說佛依果會耶。故此答云。多說依果。少說正故。亦以本意在於依果。正報之果。第二會去。方始說故。
 
疏二品名者。如來是能現之人。相是所現之法。現通能所。能所合說。體用雙陳。以立其稱。然如來現相。各有五義。以成其十。如來五者。一就理顯。謂法性名如。出障名來。二唯就行。瑜伽云。言無虛妄。故名如來。涅槃三十二。亦同此說。三理智合說。轉法輪論云。第一義諦名如。正覺如來。正覺第一義諦。故名如來。此與成實大同。四離相說。般若云。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。五融攝說。謂一如無二如。若理若智。若開若合。無不皆如。故名為如。如外無法。來亦即如。如是來者。是真如來。現相五者。一現面門光相。召十方眾。二現睂間光相。示說法主。三振動剎網。以警羣機。四佛前現蕐。表說依果。五白毫出眾。表教從佛流。如是等相。是如來現相。品中辨此。故以為名。
 
＊三宗趣。
 
疏宗趣亦二。一分宗。三分正宗。已如上說。四分之宗。即以佛果無邊剎海。具三世間。無盡自在。故以為宗。令諸菩薩生淨信修行涉求以之為趣。二品宗者。以光相表示為宗。令上智玄悟為趣。
 
鈔即以佛果者。然蕐藏品。猶自有邊。有金輪山。蓮蕐外故。此外更有別剎海故。而彼文云。法界無差別。已無邊矣。況世界成就品云。十方剎海叵思議。佛無量劫皆嚴淨。為化眾生使成熟。出興一切諸國土。又偈中云。所說無邊眾剎海。毘盧遮那悉嚴淨。世尊境界不思議。智慧神通力如是。則剎無邊矣。具三世間者。無邊剎海。即器世間。毘盧徧興。即智正覺。剎網所持。如來所化。即眾生世間。言自在者。三種世間。互相即入。隱顯重重。皆無礙故。蕐藏偈云。蕐藏世界所有塵。一一塵中見法界。寶光現佛如雲集。此是如來剎自在。故無盡之義。即是無邊。況三皆無盡。
 
論釋此一品。義分為三。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。釋品名目者。此品何故名現相品。為諸菩薩神天眾皆悉已集。嘿思心念請法。問有三十七問。如來知念。即於面門舒光現相。及集十方眾。答前所問。此品之內。如來兩度放光。齒光告眾令集。毫光示法。令信佛境界。及所行因果行門。又諸來菩薩毛孔放光。通為三度放光故。又集十方眾海佛境界相。菩薩境界相。答前眾所問。故名現相品。此經表法及集眾。如來放光。前後總十度放光故。一面門齒光。集他方之眾。二睂間毫光。示果成因。三足下輪中放光。成十信。四帝釋宮中足指端放光。集眾入道。成十住位。五夜摩天宮足趺上放光。成十行門。六兜率天宮膝上放光。成十迴向。七他化天宮睂間毫相放光。成十地。八如來出現品睂間放光。入文殊頂。九口中放光。入暜賢口。令此二人。問答如來出現始終因果道理。十法界品中放睂間光。名暜照三世法界門。是為十。如隨好光朙功德品。常放光朙。隨根暜照。此光非獨緣五位進修表法也。是常依根攝化光也。二釋品來意者。此品為前世間主等默念三十七問。此品放光集眾。示其法相。答前眾所問三十七法。此品故來。三隨文釋義者。復分為二。一長科經意。二科其當品。一長科經意者。自此現相品。乃至暜賢三昧品。世界成就品。蕐藏世界品。毘盧遮那品。此五品經。總是答前三十七問。朙舉果勸修分。二科其當品者。於此當品。其意有四。如文具朙。
 
＊四釋文。此下二品。說法儀式。是當分方便。即分為二。初現相品為遠方便。後三昧品為近方便。今初一品。大分為六。一眾海同請。二光召有緣。三眾召雲奔。四現瑞表法。五稱揚佛德。六結通無窮。今初。先以五門。料揀諸會請問之殊。次正釋文。初五問者。一問之有無。二問法異。三能問人別。四儀式不同。五疑之權實。初中。前二後二。此四會有問。中間五會皆無。謂初會標果起因故問。第二會尋因至果故問。但因有升降。寄六會以答之。果無差別。第七當會答也。然諸會更有問者。竝當會別義。以總收之。或重朙於前。非大位問。第八會朙因果純熟。故須有問。謂行修無礙。六位頓成。故當會答。第九會朙稱性因果。故別有問。謂俱入法界無差別故。亦當會答。四處都有三百一十句問。謂初及第二。各四十問。第八二百。第九三十。中本廣本。問則難思。二所問異者。初兩會問。果廣因畧。為成信解故。第八會問。因廣果畧。為成行故。第九會問。全同初會。而因舉主佛之因。朙因是果因。顯唯證故。三能問人異者。初及第九。皆同生異生二眾齊問。以所問法。眾同依故。第二會中。唯同生問。以所入位。同生勝故。八唯同生一人自問。以造修之行。各自成故。四請問儀式。復有二義。一約言念。二約通別。初中請有二種。一言。二念。答亦有二。一言答。二示相。交絡相望。應成九句。在文唯四。初會之中。具二問答。謂現相品。長行念請。供聲言請。初光示法主。現華表義。現眾表教。即示相答。三昧品中。以言重請。下之三品。亦以言答。第二會唯念請。如來示相答。菩薩言說答。佛心自在。不待興言。佛力殊勝。現相能答。第八會。言請言答。此顯菩薩不同佛故。第九會念請。示相答。顯以心傳心。唯證相應。離言說故。二通別者。初後二會。別問通答。二八兩會。別問別答。又初會亦得是別問別答。次文當朙。
 
鈔交絡相望者。一言請言答。二言請示相答。三念請言答。四念請示相答。五言請。言及示相答。六念請。言及示相答。七言念請。言答。八言念請。示相答。九言念請。言說示相答。初四以單望單。次二以單問。對複答。次二以複問。對單答。後一複問複答。今會正當第九第二會即第六句。第八會即第一句。第九會即第四句。
 ＊第五疑之權實者。問。諸王菩薩。位皆圓極。何得有疑。有云。為眾生疑故。有云。希佛果故。又顯因果懸隔故。然上二解。初權後實。竝皆有理。可通餘教。然此經中。若實若權。無非法界之疑。以疑為有力。與所說證為緣起故。此事舊爾。海印頓現。疑之與答。念念常疑。念念常斷。其猶像模。因模之高。成像之下。因模之下。成像之高。緣起法界。理應爾故。
 
鈔然此經中下。申正義。非斥權實為不當理。但成緣起。有異昔人。言此事舊爾者。法界之中。法爾有此疑與答故。海印頓現者。疑之與答。皆佛現故。由上二義。故疑答皆常。其猶像模者。假以喻顯。以模喻疑。以像喻答。像因模有。答假疑成。
 ＊次正釋文。文分二別。先長行念請。後供聲偈請。今初文二。先舉人標念。
 爾時諸菩薩。及一切世間主。作是思惟。
 疏謂盡於眾海。皆希佛境。竝欲利生。成緣起門。故標同念。
 鈔皆希佛境。即上實疑。竝欲利生即是權疑。成緣起門。即是正義。
 ＊二云何下。正顯問端。有四十句。且分二別。前二十句。直爾疑念請。後二十句。引例舉法請。準義。二文皆應具舉。互有影畧。不欲繁辭。故下偈中更不引例。合二處文。直爾請說。第二會中。亦有此二。而引例中問。同此直請。正欲顯於諸佛道同。影畧之義。
 鈔正欲顯下。結成上義既引例直問。皆具四十。明是道同。佛道既同。知文影畧。所以要此二勢問者。直請以尊主佛。引例為顯道同故也。
 ＊又四十句中。初二十句問果。後十問因。中間十句朙化用暜周。通問依正染淨因果。前是所求。後是所行。中是所知故。分是舉果。故先問果。
 鈔分是舉果下。通妨對上。言因是所行。理合在前。故今答云。分是舉果。故先問果。
 ＊據斯義類。亦可分三。今以兩段皆有結請。故但分二。前中亦二。先正疑念。後朙結請。今初前十句。問德用圓滿。後十句。問體相顯著。今初十句。文唯有八。偈有神通及自在二問。世界成就品。初答中亦同此有。今文闕者。或是脫漏。或是義含無能攝取之中。攝此二故。故下法界品中闕無能攝取。及與神通。唯有自在。故此三事。合則可一。開則為三。故出沒不同。
 云何是諸佛地。
 疏初佛地者。即智德分位。
 鈔即智德者。正是出體。非斷德故。言分位者。便彰地義。
 疏然此經宗。通收萬德。故廣則無量。畧有十種。如上所引同性經說。然體不出五。謂清淨法界。及與四智。以斯五法。說大覺性。具如佛地經。及彼論說。然要唯有二。無所不攝。謂真理。玅智。融而無二。是諸佛地。竝有生成住持功能。故名為地。
 鈔釋名有三義。一能生萬德。二成熟自他。三任持萬德。萬德依住故。如下十地中明。
 疏此句為總。該攝諸德。下朙佛果。皆答斯問。
 云何是諸佛境界。
 疏二佛境界下諸句。皆別朙佛地之德。言境界者。悲智所緣故。亦分齊故。廣亦無量。畧有十種。如出現。及問朙。不思議品。廣說。
 云何是諸佛加持。
 疏三佛加持者。謂佛勝力任持。令有所作。廣亦無量。畧有十種。如不思議法品。及法雲地說。離世間中。十種佛所攝持。亦其例也。然不出三類。一如加持化身及舍利等。二如加耆域入火不燒等。三如加非情作佛事等。此與神通寬陿不同。謂六通中。唯神境一。有加持故。今此加持即是神力。
 鈔一如加持等者。如此類甚多。謂化現多身。隨所樂見。碎身舍利。一興供養。千返生天。全身舍利如多寶佛。即是如來力持身也。如出現品。醫王畱身喻等。二如加耆域者。即涅槃第三十。南經二十八經云。我於爾時。往瞻婆城中。時彼城中。有大長者。無有繼嗣供事六師。以求子息。於後不久。其婦懷孕。長者知已。往六師所。歡喜而言。我婦懷孕。男耶女耶。六師答言。必是其女。長者聞已。心生愁惱。長者即至佛所問佛言。世尊。我婦懷孕。六師相言。生必是女。是事云何。佛言。長者。汝婦懷孕。是男無疑。其兒生已。福德無比。六師聞已。心生嫉妒。乃以菴羅果。和合毒藥。授其長者。令其妻服。語云。若服此藥。兒則端正。產者無患。服已便死。送至城外。以火焚之。如來知之。便往塚間。長者難言。所言無二。可名世尊。母已終亡。云何生子。我言。長者。汝於爾時。都不見問母命長短。但問所懷。為是男女。諸佛如來。發言無二。是故當知。定必得子。是時死屍。火焚腹裂。子從中出。端坐火中。猶如鴛鴦。處蓮蕐臺。我於爾時。尋告耆婆。汝往火中。抱是兒來。六師止之。耆婆言。如來使我入阿鼻地獄。所有猛火。尚不能燒況世間火。爾時耆婆前入火聚。猶入清涼大河水中。抱持是兒還詣我所。授兒與我。我受兒已。告長者言。一切眾生。壽命不定。如水上泡。眾生若有重業果報。火不能燒。毒不能害。是兒業報。非我所作。長者請佛立字。佛言。是兒生於猛火之中。火名樹提。應名樹提。爾時會中。見我神化無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。故云如加耆婆人火則入火之言。兼於二事。一如向緣。二如耆婆所言。佛令入阿鼻地獄。猛火不燒。復有一緣。即令入地獄問提婆達多事也。
 云何是諸佛所行。
 疏四所行者。是佛所作。或說十種。如不思議品云。諸佛世尊有十種化不失時等。亦是所行之行。如出現品謂無礙行是如來行等。或大悲攝生。或大智造緣。無思成事。方便善巧。所作究竟。皆名為行。
 云何是諸佛力。
 疏五佛力者。即佛大力自在。廣有無量。畧說有十。即處非處等。又有十種。謂廣大力等。如不思議品。
 云何是諸佛無所畏。
 疏六無畏者。無諸畏懼故。離世間品說。有十種無畏。或說四種。如常所朙。昔云。前四是異二乘功德。佛力是破魔功德。無畏是伏外道功德。未必全爾。十力無畏。亦不共二乘故。然上來多朙大智功德。
 云何是諸佛三昧。
 疏七佛三昧者。謂佛果等持。數過塵算。如師子嚬呻等。畧說十種。如不思議品說。佛有無量不思議三昧等。
 云何是諸佛神通。
 疏八準答及頌。名佛神通者。謂依定發起無礙神用。或說有十。如十通品。不思議品云。一切諸佛有無邊際無礙解脫。示現無盡大神通力。十通唯局菩薩。或說有六。如常所辨。然名通大小。
 云何是諸佛自在。
 疏九準答及頌。名佛自在。謂所作任意。無礙成就故。廣有無量。或說百種。謂於眾生自在等。各有十故。畧有十種。謂命自在等。竝如離世間品說。不思議品。亦說有十。謂諸佛世尊。於一切法皆悉自在等。
 云何是諸佛無能攝取。
 疏十無能攝取者。頌名無能制伏。答中名無能毀壞。謂佛所作。無有天上人中沙門魔梵及諸二乘大菩薩等神力能制。是故舊經翻為佛勝法也。畧有十種。如不思議品。諸佛有十種最勝法等。若取無能毀壞。即十種大那羅延幢勇徤法是。上之十問。多在不思議品。至下當知。
 云何是諸佛眼。云何是諸佛耳。云何是諸佛鼻。云何是諸佛舌。云何是諸佛身。云何是諸佛意。云何是諸佛身光。云何是諸佛光明。云何是諸佛聲。云何是諸佛智。
 疏二云何是諸佛眼下十句。問體相顯著。謂六根三業。於身業中。開常光為身光。放光為光朙。故有十句。不思議法品。諸佛有十種法。暜徧無量無邊法界。謂無邊際眼等。離世間品。一一各有十門辨釋。又出現品。說佛三業。各具十義。然諸經論。說佛常光一尋。準不思議品。常玅光朙。不可說不可說種種色相以為嚴好為光朙藏。出生無量圓滿光朙。暜照十方。無有障礙。然放光。則有時不放。如諸會面門毫相所放之類。然相海品。其一一相常放光朙。斯即放光亦通常光。而分別者。常即湛徧。放則見有去來故。
 唯願世尊。哀愍我等。開示演說。
 疏二唯願下。結請。將欲引例。故且結請。
 ＊二引例舉法請。
 又十方世界海。一切諸佛。皆為諸菩薩。說世界海。眾生海。法界安立海。佛海。佛波羅蜜海。佛解脫海。佛變化海。佛演說海。佛名號海。佛壽量海。
 疏亦分為二。初引例。後結請。今初分二。前十句問化用暜周。後十句問因德湥廣。今初文唯有九。闕安立海。一世界海者。是化用處。如蕐藏品。二眾生海。是所化機。即剎中所持。三準答及頌。名法界安立海。如世界成就品。四佛海者。能化主也。如蕐藏品。廣舉其品。亦如不思議品等。
 鈔四佛海指不思議等品者。等取相海。隨好。皆佛德相用故。是玅覺故。
 疏五波羅密者。化所成行。如離世間品。六佛解脫海者。化所得果。如法界品。
 鈔六如法界品者。佛親證入。離障解脫。及大作用皆解脫故。
 疏七佛變化海者。臨機神變化。難化眾生。即身業化也。如諸會不起而徧。光朙覺品長行身業。阿僧祇等。皆是其文。
 鈔七指僧祇者。僧祇偈頌。廣顯佛德重重無盡廣大用故。等即等於一經上下變化之文。
 疏八佛演說海者。稱根說法。語業化也。如四諦品。九佛名號海。隨機立稱。如名號品。十佛壽量海者。隨器所感。住世修短。如壽量品。
 及一切菩薩誓願海。一切菩薩發趣海。一切菩薩助道海。一切菩薩乘海。一切菩薩行海。一切菩薩出離海。一切菩薩神通海。一切菩薩波羅蜜海。一切菩薩地海。一切菩薩智海。
 疏二問因德湥廣中。一創於生死。立大誓願。二勝進大心。趣求佛果。三積集菩提福智資糧。四運諸菩薩從因至果。五慈悲喜捨四菩薩行。六謂永背業惑。證契真理。餘四可知。然此十句。有通有別。別則初二寄十信。次二十住。次一十行。次一十向。以向出離故。次三登地以上。後一等覺。此約橫論一切菩薩。
 鈔別則下。釋別先以豎釋別。諸位淺湥故。此約橫論菩薩者。結上別義。約所行位信住等異。即是豎論。約能行人。一一位中攝多菩薩。故云橫論一切菩薩。
 疏若約通說。各通始終。即豎論一切菩薩也。
 鈔通約所行法。位位同修。即是通義。隨約一人遍歷諸位。皆修此十。即是豎論一切菩薩。
 疏故此十句。文通行位。然皆暜攝法界。湥廣無邊。故云海也。竝如下諸會說。
 願佛世尊。亦為我等。如是而說。
 疏二結請。既是引例。故致亦言。此四十句。答文在何。問有通局。答亦如之。通即諸會與此相應。皆是答此。上所引者。居然當之。謂前眾海既是九會常隨。豈得此問。局於初會。豈復眾海問不盡耶。故知初會為總。九會同答此問。而為分意別。故諸分初。皆重舉諸問。則顯分分之中。皆通因果等故。則從此盡光朙覺。答十海問。問朙已下。答十因問。不思議下。答二十句果。至下當知。
 鈔疏正明通。謂九會通答。謂前下立理。此有三理。一眾海常隨。既通九會。問答合通。智湥能問盡故。合總問故。以此三理。問答合通。而為下釋妨。謂前問言。若言眾海問盡九會。九會同答。何以下文復有三位大問。故為此通。則顯分分之中。皆通因果者。謂問雖互有廣畧。因果皆足。則是重問耳。四則從下。正示答文。
 疏文就四十問。十海為總。九會同答十海。一世界成就品。答世界安立海。二蕐藏品。答世界海。遮那。但引因釋成。現相。三昧。但說法由致。竝非別答海問。三名號品。答如來名號海。四四諦品。答演說海。五光朙覺。至十忍品。別答十句因問。通答眾生海。修因之人。即所化生故。六阿僧祇品。答變化海。長行舉數。欲顯化用難量。故偈中廣朙變化重重。微細難說。七壽量住處。皆答壽量海。八不思議等五品。別答二十句果問。總朙佛海。就德湥廣。以顯佛故。九第八會。答波羅密海。總攝諸位。皆成行故。十第九會。答解脫海。證入法界。起大用故。問中為次。與答異者。問約本有修成。自行化他而為次第。謂先有世界眾生。則有佛出。修因得果故。波羅密海是因。解脫是果。餘四皆大用。謂臨機變化。隨宜說法。稱物立名。隨物修短。答中先人後己。故大用四海居先。自利果因二海居後。又眾生一海。亦可通在九海。皆為生故。種種隨宜。顯生多故。若約局言。當會答盡。此復有二。一現相答。下文當示。二者言說答。此亦有二。一經來未盡。二答二兼餘。成就品當引。
 鈔若約局言下。第二釋局答問經來未盡者。遮那品後無結束故。若來。應具答盡。二答二兼餘者。謂正答安立海及世界。兼餘三十八問故。
 ＊第二供聲偈請。
 爾時諸菩薩。威神力故。於一切供養具雲中。自然出音而說頌言。
 疏文二。先朙因緣。前請在念。佛雖已知。今請彰言。使大眾同曉。前既為法興供。今乃以供宣心。不因撫擊。故曰自然。非無因緣。即菩薩威力。同異生眾。皆菩薩也。又表身口為供具故。供具皆即法界體故。
 鈔又表身口為供具者。即解脫和尚。歎佛說偈云。合掌以為蕐。身為供養具。善心誠實香。讚歎香煙布。諸佛聞此香。尋聲來相度。眾等勤精進。終不相疑誤。
 無量劫中修行滿菩提樹下成正覺為度眾生普現身如雲充徧盡未來眾生有疑皆使斷廣大信解悉令發無邊際苦普使除諸佛安樂咸令證。
 疏二正說偈中。十頌分二。初三歎德請。後七舉法請。前中亦二。初二歎佛。朙具說因。後一歎眾。朙具說緣。今初也。前偈即悲之智已滿。為物現身。後偈即智之悲已圓。能斷疑除苦。有悲必暜。有智必能。故應說也。
 菩薩無數等剎塵俱來此會同瞻仰願隨其意所應受演說妙法除疑惑。
 疏後一歎眾請中。前半歎眾。顯無異念。後半結請。朙說則斷疑。
 云何了知諸佛地云何觀察如來境佛所加持無有邊願示此法令清淨云何是佛所行處而以智慧能明入佛力清淨廣無邊為諸菩薩應開示云何廣大諸三昧云何淨治無畏法神通力用不可量願隨眾生心樂說諸佛法王如世主所行自在無能制及餘一切廣大法為利益故當開演。
 疏舉法請中分三。初四述前初十句問。小有不次。但取文便。及餘一切廣大法者。結例所餘。謂二十句外。佛無邊德。亦願說之。不思議品廣說。餘門諸說果處。皆答此也。
 佛眼云何無有量耳鼻舌身亦復然意無有量復云何願示能知此方便。
 疏次一頌。述前體相顯著十句。畧示可知。
 如諸剎海眾生海法界所有安立海及諸佛海亦無邊願為佛子咸開暢永出思議眾度海普入解脫方便海所有一切法門海此道場中願宣說。
 疏後二頌。述化用暜周十句之問。現文唯七。以佛海中。含於神變壽量名號。以此三海。不離佛故。不問因者。長行朙通諸會。故列因疑。今彰初分請。當會答。又顯此會因畧果廣。第二會果畧因廣故。
 論問曰。大眾何不以言自問。而嘿念致疑。何不自以言讚勸請。而於供具雲。出音請佛。答曰。朙佛得法界心。與一切眾生同心故。以心不異故。知彼心疑。供具說頌者。朙一切法。總法界體也。法界不思議。一切法不思議故。又朙聖眾。心境無二故。凡夫迷法界。自見心境有二。故顛倒生也。
 ＊第二朙光召有緣。文二。初長行。
 爾時世尊。知諸菩薩心之所念。即於面門眾齒之間。放佛剎微塵數光明。所謂。眾寶華徧照光明。出種種音莊嚴法界光明。垂布微妙雲光明。十方佛坐道場現神變光明。一切寶燄雲蓋光明。充滿法界無礙光明。徧莊嚴一切佛剎光明迴建立清淨金剛寶幢光明。普莊嚴菩薩眾會道場光明。妙音稱揚一切佛名號光明。如是等佛剎微塵數。一一復有佛剎微塵數光明。以為眷屬。其光悉具眾妙寶色。普照十方各一億佛剎微塵數世界海。彼世界海諸菩薩眾。於光明中。各得見此華藏莊嚴世界海。以佛神力。其光於彼一切菩薩眾會之前而說頌言。
 疏初長行中文。共分為十。一放光意。以領念故。供聲易了。故畧不朙。念但疑法。何以放光。現相答故。答相云何。謂佛三昧力。加持放光。令菩薩來。遠遠能為。此即佛地境界。是佛所行無攝無畏故。此為總意。若別別朙者。如文思之。又召來菩薩。亦是言答上之十問。至文當知。二即於下。朙光依處。面門即口。言眾齒者。表四十問。教道遐舒。口生真子。咀法滋味。益法身故。總處放者。此會總故。
 鈔表四十問者。有四十齒故。教道遐舒。即教智光。口生真子。唯取口義。故法蕐云。從佛口生。從法化生。得佛法分。故下出現。加於暜賢。光明入口。咀法味下。約齒明義。言總處者。口為說法處。一切法門。總從此演故。
 疏三放佛下。顯光體。隨機多演故。四所謂下。列光朙。畧列十名。皆從體用立稱。五如是下。結光數。六一一下。彰眷屬。七其光下。辨色相。眾寶隱暎。表教道含容。八暜照下。朙光應遠。九彼世界下。彼眾感通。十以佛下。偈聲命召。即通舉十號。示為所歸。
 鈔即通舉十號者。佛德無邊。十號畧盡。故法蕐第三云。我是如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令涅槃。今世後世。如實知之。我是一切智者。一切見者。汝等天人阿修羅眾。皆應到此為聽法故。斯即舉十號以昭然。初但云。如來亦復如是。出現於世。如大雲起。徧覆三千大千世界。則通局有異。又下眾集。但云天人阿修羅等。勝劣小異耳。今取彼意。故以十號釋經。十號之義。法界品方辨。
 ＊二偈頌。
 無量劫中修行海供養十方諸佛海化度一切眾生海今成妙覺徧照尊毛孔之中出化雲光明普照於十方應受化者咸開覺令趣菩提淨無礙佛昔徃來諸趣中教化成熟諸羣生神通自在無邊量一念皆令得解脫摩尼妙寶菩提樹種種莊嚴悉殊特佛於其下成正覺放大光明普威耀大音震吼徧十方普為弘宣寂滅法隨諸眾生心所樂種種方便令開曉徃修諸度皆圓滿等於千剎微塵數一切諸力悉已成汝等應徃同瞻禮。
 疏十偈在文。且分為五。初六偈。自彰因果已圓。勸同觀禮。於中初一。總朙二利因滿成正徧知。次一頌毛光開覺是朙行足。次一頌往來諸趣。是世間解。一念解脫。可謂善逝。次一頌成正覺。即佛義焉。次一大音演寂。謂無上士。隨心開覺。即調御丈夫。次一諸力皆圓。即天人師也。
 十方佛子等剎塵悉共歡喜而來集已雨諸雲為供養今在佛前專覲仰。
 疏二有一頌。朙眾海已集。引例勸歸。既云已雨諸雲為供。是應供也。為對引例。故不當次。
 如來一音無有量能演契經深大海普雨妙法應羣心彼兩足尊宜徃見。
 疏三一頌。圓音隨機。見必蒙益。結云見兩足尊。即世尊也。三世諸佛所有願菩提樹下皆宣說一剎那中悉現前汝可速詣如來所。
 疏四一頌。義海頓演。宜速及時。如三世佛大願而來。故結云如來也。
 毗盧遮那大智海面門舒光無不見今待眾集將演音汝可徃觀聞所說。
 疏五一頌特命有緣。是光本意。
 論第二從爾時世尊知菩薩心之所念已下。有一段長行。并十偈頌。是如來放齒光。十方告眾。令眾咸集。現法答前所問分於此分中。大意有十。一如來知眾心念有疑。二齒光暜照。三其光有十名。四朙光具眷屬。五陳光色相。六朙光照遠近。七朙大眾蒙光彼此相見。八朙光徧他方眾會。九朙光能出聲告眾。十朙十方之眾聞告咸來。問曰。何故如來面門齒間出光告眾。答曰面門及齒。朙言音出於中故。於中出光。今欲答眾所疑。暜告十方佛土大眾來集。示法答前三十七問中。云何是諸佛地。佛境界。佛加持。佛行。佛力等。故須口中齒間放光。光者。除暗義。又答前。云何是佛光朙。除現在未來眾心疑暗故。口齒者。吐納言音說法。表告之所由也。故於中出光。於此光朙。說十行頌。於中大意。歎如來道滿利生。光朙出音告眾。令集聞法。
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我本善良 發表於 2012-10-31 15:36:12

【卷第十三如來現相品第二之二】
 
發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 ＊第三所召雲奔。文分為三。第一同會道場。第二現自在用。第三聲光自述。今初文三。初總朙。
 爾時十方世界海。一切眾會。蒙佛光明所開覺已。各共來詣毗盧遮那如來所。親近供養。
 
＊二所謂下別顯。三如是等下總結。別中。十方即為十段。今初東方。一一方中。皆有十事。一定方。
 所謂此華藏莊嚴世界海東。
 ＊二土海。
 次有世界海。名清淨光蓮華莊嚴。
 ＊三世界。
 彼世果種中有國土。名摩尼瓔珞金剛藏。
 ＊四佛名。
 佛號法水覺虗空無邊王。
 ＊五主菩薩。
 於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名觀察勝法蓮華幢。
 ＊六眷屬數。
 與世界海微塵數諸菩薩俱。
 ＊七至佛所。
 來詣佛所。
 ＊八興供雲。
 各現十種菩薩身相雲。徧滿虗空。而不散滅。復現十種雨一切寶蓮華光明雲。復現十種須彌寶峯雲。復現十種日輪光雲。復現十種寶華瓔珞雲。復現十種一切音樂雲。復現十種末香樹雲。復現十種塗香燒香眾色相雲。復現十種一切香樹雲。如是等世界海微塵數諸供養雲。悉徧虗空。而不散滅。
 疏其東方供雲應有十種。而但九者。塗香燒香。二文合故。言各現者。主伴一一皆現也。重重無礙。各徧虛空。一一可觀。名為不散滅。
 ＊九申禮獻供。
 現是雲已。向佛作禮。以為供養。
 ＊十化座安坐。
 即於東方。各化作種種華光明藏師子之座。於其座上。結加趺坐。
 疏十方化座。體相各異。而皆同名蓮蕐藏師子之座者。師子之義。已見上文。蓮蕐藏言。通有三意。一約菩薩。表含藏開敷故。二約所詮。將說依報故。三約諸會。通顯蕐嚴故。上下還於本方坐者。佛圓迴身皆見面故。異於餘宗。但八方故。
 ＊第二南方。
 此華藏世界海南。次有世界海。名一切寶月光明莊嚴藏。彼世界種中有國土。名無邊光圓滿莊嚴。佛號普智光明德須彌王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名普照法海慧。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種一切莊嚴光明藏摩尼王雲。徧滿虗空。而不散滅。復現十種雨一切寶莊嚴具普照耀摩尼王雲。復現十種寶燄熾然稱揚佛名號摩尼王雲。復現十種說一切佛法摩尼王雲。復現十種眾妙樹莊嚴道場摩尼王雲。復現十種寶光普照現眾化佛摩尼王雲。復現十種普現一切道場莊嚴像摩尼王雲。復現十種宻燄燈說諸佛境界摩尼王雲。復現十種不思議佛剎宮殿像摩尼王雲。復現十種普現三世佛身像摩尼王雲。如是等世界海微塵數摩尼王雲。悉徧虗空而不散滅。現是雲已。向佛作禮。以為供養。即於南方。各化作帝青寶閻浮檀金蓮華藏師子之座。於其座上。結加趺坐。
 ＊第三西方。
 此華藏世界海西。次有世界海。名可愛樂寶光明。彼世界種中有國土。名出生上妙資身具。佛號香燄功德寶莊嚴。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名月光香燄普莊嚴。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種一切寶香眾妙華樓閣雲徧滿。虗空而不散滅。復現十種無邊色相眾寶王樓閣雲。復現十種寶燈香燄樓閣雲。復現十種一切真珠樓閣雲。復現十種一切寶華樓閣雲。復現十種寶瓔珞莊嚴樓閣雲。復現十種普現十方一切莊嚴光明藏樓閣雲。復現十種眾寶末間錯莊嚴樓閣雲。復現十種眾寶周徧十方一切莊嚴樓閣雲。復現十種華門鐸網樓閣雲。如是等世界海微塵數樓閣雲。悉徧虗空。而不散滅。現是雲已。向佛作禮。以為供養。即於西方。各化作眞金葉大寶藏師子之座。於其座上。結加趺坐。
 ＊第四北方。
 此華藏世界海北。次有世界海。名毗瑠璃蓮華光圓滿藏。彼世界種中有國土。名優鉢羅華莊嚴。佛號普智幢音王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名師子奮迅光明。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種一切香摩尼眾妙樹雲。徧滿虗空。而不散滅。復現十種蜜葉妙香莊嚴樹雲。復現十種化現一切無邊色相樹莊嚴樹雲。復現十種一切華周布莊嚴樹雲。復現十種一切寶燄圓滿光莊嚴樹雲。復現十種現一切栴檀香菩薩身莊嚴樹雲。復現十種現徃昔道場處不思議莊嚴樹雲。復現十種眾寶衣服藏如日光明樹雲。復現十種普發一切悅意音聲樹雲。如是等世界海微塵數樹雲。悉徧虗空而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。即於北方。各化作摩尼燈蓮華藏師子之座。於其座上結加趺坐。
 ＊第五東北方。
 此華藏世界海東北方。次有世界海。名閻浮檀金玻瓈色幢。彼世界種中有國土。名眾寶莊嚴。佛號一切法無畏燈。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名最勝光明燈無盡功德藏。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種無邊色相寶蓮華藏師子座雲。徧滿虗空。而不散滅。復現十種摩尼王光明藏師子座雲。復現十種一切莊嚴具種種校飾師子座雲。復現十種眾寶鬘燈燄藏師子座雲。復現十種普雨寶瓔珞師子座雲。復現十種一切香華寶瓔珞藏師子座雲。復現十種示現一切佛座莊嚴摩尼王藏師子座雲。復現十種戶牖階砌及諸瓔珞一切莊嚴師子座雲。復現十種一切摩尼樹寶枝莖藏師子座雲。復現十種寶香間飾日光明藏師子座雲。如是等世界海微塵數師子座雲。悉徧虗空而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。即於東北方。各化作寶蓮華摩尼光幢師子之座。於其座上。結跏趺坐。
 ＊第六東南方。
 此華藏世界海東南方。次有世界海。名金莊嚴瑠璃光普照。彼世界種中有國土。名清淨香光明。佛號普喜深信王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名慧燈普明。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種一切如意王摩尼帳雲。徧滿虗空。而不散滅。復現十種帝青寶一切華莊嚴帳雲。復現十種一切香摩尼帳雲。復現十種寶燄燈帳雲。復現十種示現佛神通說法摩尼王帳雲。復現十種現一切衣服莊嚴色像摩尼帳雲。復現十種一切寶華叢光明帳雲。復現十種寶網鈴鐸音帳雲。復現十種摩尼為臺蓮華為網帳雲。復現十種現一切不思議莊嚴具色像帳雲。如是等世界海微塵數眾寶帳雲。悉徧虗空。而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。即於東南方。各化作寶蓮華藏師子之座。於其座上。結跏趺坐。
 ＊第七西南方。
 此華藏世界海西南方。次有世界海。名日光徧照。彼世界種中有國土。名師子日光明。佛號普智光明音。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名普華光燄髻。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種眾妙莊嚴寶蓋雲。徧滿虗空而不散滅。復現十種光明莊嚴華蓋雲。復現十種無邊色真珠藏蓋雲。復現十種出一切莊嚴悲愍音摩尼王蓋雲。復現十種眾妙寶燄鬘蓋雲。復現十種妙寶嚴飾垂網鐸蓋雲。復現十種摩尼樹枝莊嚴蓋雲。復現十種日光普照摩尼王蓋雲。復現十種一切塗香燒香蓋雲。復現十種栴檀藏蓋雲。復現十種廣大佛境界普光明莊嚴蓋雲。如是等世界海微塵數眾寶蓋雲。悉徧虗空而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。即於西南方。各化作帝青寶光燄莊嚴藏師子之座。於其座上。結跏趺坐。
 ＊第八西北方。
 此華藏世界海西北方。次有世界海。名寶光照耀。彼世界種中有國土。名眾香莊嚴。佛號無量功德海光明。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名無盡光摩尼王。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種一切寶圓滿光雲。徧滿虗空而不散滅。復現十種一切寶燄圓滿光雲。復現十種一切妙華圓滿光雲。復現十種一切化佛圓滿光雲。復現十種十方佛土圓滿光雲。復現十種佛境界雷聲寶樹圓滿光雲。復現十種一切瑠璃寶摩尼王圓滿光雲。復現十種一念中現無邊眾生相圓滿光雲。復現十種演一切如來大願音圓滿光雲。復現十種演化一切眾生音摩尼王圓滿光雲。如是等世界海微塵數圓滿光雲。悉徧虗空而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。即於西北方。各化作無盡光明威德藏師子之座。於其座上。結跏趺坐。
 ＊第九下方。
 此華藏世界海下方。次有世界海。名蓮華香妙德藏。彼世界種中有國土。名寶師子光明照耀。佛號法界光明。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名法界光燄慧。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種一切摩尼藏光明雲。徧滿虗空而不散滅。復現十種一切香光明雲。復現十種一切寶燄光明雲。復現十種出一切佛說法音光明雲。復現十種現一切佛土莊嚴光明雲。復現十種一切妙華樓閣光明雲。復現十種現一切劫中諸佛教化眾生事光明雲。復現十種一切無盡寶華蘂光明雲。復現十種一切莊嚴座光明雲。如是等世界海微塵數光明雲。悉徧虗空而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。即於下方。各化作寶燄燈蓮華藏師子之座。於其座上。結跏趺坐。
 ＊第十上方。
 此華藏世界海上方。次有世界海。名摩尼寶照耀莊嚴。彼世界種中有國土。名無相妙光明。佛號無礙功德光明王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名無礙力精進慧。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種無邊色相寶光燄雲。徧滿虗空而不散滅。復現十種摩尼寶網光燄雲。復現十種一切廣大佛土莊嚴光燄雲。復現十種一切妙香光燄雲。復現十種一切莊嚴光燄雲。復現十種諸佛變化光燄雲。復現十種眾妙樹華光燄雲。復現十種一切金剛光燄雲。復現十種說無邊菩薩行摩尼光燄雲。復現十種一切真珠燈光燄雲。如是等世界海微塵數光燄雲。悉徧虗空而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。即於上方。各化作演佛音聲光明蓮華藏師子之座。於其座上。結跏趺坐。
 ＊第三總結。
 如是等十億佛剎微塵數世界海中。有十億佛剎微塵數菩薩摩訶薩。一一各有世界海微塵數諸菩薩眾。前後圍繞而來集會。是諸菩薩。一一各現世界海微塵數種種莊嚴諸供養雲。悉徧虗空而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。隨所來方。各化作種種寶莊嚴師子之座。於其座上。結跏趺坐。
 疏文有其八。一畧示前文。云如是等。二總朙海數。謂十億剎塵。以上來所列。是蕐藏鱗次之海。口光各照一億。十方故有十也。上二段前別中所無。三結主。四結伴。五結來至。六結興供。七結禮獻。八結安坐。既為總結。故缺定方。已至會中。故闕初海等三事。
 鈔已至會中者。一土海。二世界海。三佛名。非別從彼來。故此不說。
 ＊大科第二現自在用。
 如是坐已。其諸菩薩身毛孔中。一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明。一一光中。悉現十世界海微塵數諸菩薩。皆坐蓮華藏師子之座。
 疏現自在用。即為歎德。謂塵塵近佛。念念益生。文有其八。一朙諸菩薩毛孔現光。二光現菩薩。三菩薩入塵。四塵含廣剎。五剎有如來。六菩薩往供。七助佛揚化。八所化成益。初二可知。
 此諸菩薩。悉能徧入一切法界諸安立海所有微塵。
 疏三中言安立海所有微塵者。畧有二義。一一切施設依正等塵。一一稱真故。二約觀心。眾生意識所緣。即是法界。例依名相分別而轉。是謂安立。妄故為塵。體皆可依。是名大剎。皆有覺性。是曰如來。此名菩薩證入眾生性海。
 彼一一塵中。皆有十佛世界微塵數諸廣大剎。
 疏四中可知。
 一一剎中。皆有三世諸佛世尊。
 疏五隨世俗故。說有三世。全稱性故。竝在塵中。
 此諸菩薩。悉能徧徃親近供養。
 疏六中供養者。通財及法。
 於念念中。以夢自在。示現法門。開悟世界海微塵數眾生。念念中。以示現一切諸天歿生法門。開悟世界海微塵數眾生。念念中。以說一切菩薩行法門。開悟世界海微塵數眾生。念念中。以普震動一切剎歎佛功德神變法門。開悟世界海微塵數眾生。念念中。以嚴淨一切佛國土顯示一切大願海法門開悟世界海微塵數眾生。念念中。以普攝一切眾生言詞佛音聲法門。開悟世界海微塵數眾生。念念中。以能雨一切佛法雲法門。開悟世界海微塵數眾生。念念中。以光明普照十方國土周徧法界示現神變法門。開悟世界海微塵數眾生。念念中。以普現佛身充徧法界。一切如來解脫力法門。開悟世界海微塵數眾生。念念中。以普賢菩薩建立一切眾會道場海法門。開悟世界海微塵數眾生。如是普徧一切法界。隨眾生心。悉令開悟。
 疏七於念念下。助佛揚化。
 念念中。一一國土。各令如須彌山微塵數眾生墮惡道者永離其苦。各令如須彌山微塵數眾生住邪定者入正定聚。各令如須彌山微塵數眾生隨其所樂生於天上。各令如彌山微塵數眾生安住聲聞辟支佛地。各令如須彌山微塵數眾生事善知識具眾福行。各令如須彌山微塵數眾生發於無上菩提之心。各令如須彌山微塵數眾生趣於菩薩不退轉地。各令如須彌山微塵數眾生得淨智眼見於如來所見一切諸平等法。各令如須彌山微塵數眾生安住諸力諸願海中以無盡智而為方便淨諸佛國。各令如須彌山微塵數眾生皆得安住毗盧遮那廣大願海。生如來家。
 疏八念念中下。所化成益。於中賢首對前開悟。以三義釋之。一別配釋。二圓通釋。三各別釋。初者。謂以前十法門。對後所成十益。一門得其一益。二三前卻。餘竝如次。一以夢自在門。夢中警覺造惡眾生。令得斷惡免苦益故。二以菩薩行門令入正定。三以現諸天歿生門。令生天受樂。以放逸則歿。剋念便生故。上三人天乘。四以動剎現無常令厭。以歎佛神變令忻。成二乘益。下皆大乘。五以嚴剎大願。令修福求向。六以攝生言詞。令發大心。以佛音聲。即同體大悲故。七以佛雲雨法。令入菩薩不退之位。已上三位。在地前三賢。八以照徧滿法界土及神變。令得初地已上智眼。見平等法。九以佛暜現徧法界解脫力。令得八地已上大力大願無盡智淨國土益。十以暜賢建道場。令住佛果大願海言生如來家者。入佛果位故生。非是初地以上生佛家也。二圓通者。此上十法。於此十益。一一徧通。謂或一法成十益。或十法成一益。如是互徧。無所障礙三各別者。謂前十法門。各自開悟世界海微塵數眾生。此以法為益。後十益。但言須彌塵數。不言剎塵之國。則是己身以人為益。既各別釋。則夢自在門。亦顯一切皆如夢故。延促等無礙。故云自在。餘竝可知。
 鈔三各別者。前之二釋。一則一一別對。二則互相總對。今不對前。則七八兩段。義不相關。七約法開悟。八約身成益。身法不同。故不相對。上言對前為三者。前二相由。故名為對。今與前別。亦是對前。
 疏此上菩薩法化。始從放光。終於得益。順數八段。逆推十二。重疉無盡。一其十須彌塵數眾生得益。方在一國。餘一切土皆爾。故云一一國各令等也。二此一切土益。在一念時中。餘一切念時皆爾。故云念念中也。三如是念念之益。方一法門所開悟。一一法門皆爾。四彼多法門。方是一念所用。餘念念所用法門亦爾。五彼多念法門。方論一廣剎。如一廣剎如是。十剎塵數廣剎皆爾。六彼多廣剎。方論一塵內。如一塵。一切安立中諸塵亦然。七如上諸塵。方是一安立海。如一安立海。徧法界諸安立海亦然。八徧法界安立海中業用。方是一化菩薩所化。如一化菩薩。十世界海化菩薩。一一皆然。九諸化菩薩方是一光所現。如一光。一一光亦然。十彼十剎塵數光朙。方是一毛孔現。如一毛孔現。徧身一一毛孔皆然。十一彼徧身毛孔方是一菩薩。如一菩薩。有如是十億佛剎微塵數箇世界海微塵數菩薩。徧身毛孔皆爾。十二上來所朙十一重作用。方論來此一會。如此一會。於餘佛會。亦復如是。此後一段。偈文具之。
 鈔此上菩薩下。上約順釋。今乃逆收。以彰湥玅耳。
 疏又上十二重。一一開之為二。便成二十四重。且如一念望一切念。即是二義。類例相似。合之為一。餘十一重。準此思之。如是重疉無盡。各周法界。唯智頓觀。非心識境。蕐嚴海會。大用皆然。
 ＊第三聲光自述。
 爾時諸菩薩。光明中同時發聲。說此頌言。
 諸光明中出妙音普徧十方一切國演說佛子諸功德能入菩提之妙道。
 疏前既光聲召命。今亦光聲自述。菩薩位極。用窮湥廣。若非自述。時眾難知。十頌分二。初一總朙。兼陳說處。
 劫海修行無厭倦令苦眾生得解脫心無下劣及勞疲佛子善入斯方便盡諸劫海修方便無量無邊無有餘一切法門無不入而恒說彼性寂滅三世諸佛所有願一切修治悉令盡即以利益諸眾生而為自行清淨業。
 疏後九別顯德用殊勝。文分為三。初三通顯體用自在。初偈悲智相導。度眾生而不疲。
 鈔悲智相導者。悲無大智。即成愛見。愛見悲者。則於生死有疲厭心。今劫海修行而不疲厭。明有智導。智若無悲。則多趣寂。名為下劣。今脫眾苦。心無下劣。即有悲導矣。悲故能度。智故無疲。
 疏次偈空有雙觀。入法門而常寂。
 鈔次偈空有雙觀者。空有雙觀。即是前半。空無分量。有無邊際。入法門而常寂。即是後半。由前觀有。入一切法門。由前觀空而常寂滅。
 疏後偈物我無滯。故化他而自清。
 鈔後偈三世二利。是願皆修。斯則亦為物我無滯。便成後半。化他自淨。
 一切諸佛眾會中普徧十方無不徃皆以甚深智慧海入彼如來寂滅法一一光明無有邊悉入難思諸國土清淨智眼普能見是諸菩薩所行境菩薩能住一毛端徧動十方諸國土不令眾生有怖想是其清淨方便地一一塵中無量身復現種種莊嚴剎一念歿生普令見獲無礙慧莊嚴者三世所有一切劫一剎那中悉能現知身如幻無體相證明法性無礙者。
 疏次五頌。別敘前現自在。與前影畧。
 鈔與前影畧者。前有入塵。此中即無。此有住一毛端徧動諸剎。塵塵多身剎那頓現等。彼皆畧無。
 疏一身徧十方。智觀寂滅。即顯不唯來此會也。二身光暜入。智眼徧觀。三住一毛端。徧動諸剎。況乎於上。處寶蓮蕐。四塵塵多身。門門化異。舉一歿生門。可以例諸。五念劫無礙。結由證湥。念劫既融。故於念念能作。法性無礙者。分與無分。皆無礙故。謂證理不唯無分故。在一切處而全在一法。一切法亦然。各有四句。身等不唯分故。常在此而無在。思之。
 鈔分與無分者。總相而言。分即是事。無分是理。理事既融。故無障礙。各有四句者。事理皆四故。理四句者。一無分限。以徧一切故。二非無分。以一法中無不具故。三具分無分。謂分無分一味。以全體在一法而一切處恆滿故。如觀一塵中。見一切處法界。四俱非分無分。以自體絕待故。圓融故。二義一相。非二門故。事四句者。一有分。以隨自事。相有分齊故。二無分。以全體即理故。大品云。色前際不可得。後際不可得。此即無分也。三俱。以前二義無礙。是故具此二義。方是事故。四俱非。以二義融故。平等故。二相絕故。身等不唯分故者。謂由上諸義。理性不唯無分故。在一切處而全體在於一內。不唯分故。常在一中而全在一切處。事法不唯分故。常在此處。恆在他方不唯無分故。徧一切處而不移本位。又由理性不唯無分故。不在一事外。不唯分故。不在一事內。事法不唯分故。常在此處而無在。不唯無分故。常在他處而無不在。是故無在無不在。而在此在彼。無有障礙也。然此中有兩對事理。各有二四句。乃成八句。疏中但出二句。謂上云證理不唯無分故。即初對約理一句。其一切法皆爾者。舉例耳。今云身等不唯分者。即是後對中約事一句。以身等即事也。餘之六句。畧而不出。故上總言。各二四句。意中含取。
 普賢勝行皆能入一切眾生悉樂見佛子能住此法門諸光明中大音吼。
 疏後一偈結廣有歸。暜賢勝行皆入。非獨向來所陳。故能光中。演斯自在。
 論第三從爾時十方世界海已下一段。長行并偈頌。是十方世界海蒙光所照。皆來雲集示法分。於此段中。大意有十。一朙佛光暜照。二朙十方眾來。三朙來已興供。四朙興供不同。五朙眾影海像相叅。六朙大眾自他同異自在。七朙大眾毛孔出光。八朙光出菩薩。九朙菩薩同事利生。十朙眾生發心得果。此之十事。如文可知。
 ＊大文第四現瑞表法。上所現相。但召有緣。眾集將陳。故重現斯瑞。瑞文有三。初光示法主。二現蕐表義。三現眾表教。法藉人弘。故先朙主。義為教本。故在教前。今初示主。
 爾時世尊欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故。放眉間光。此光名一切菩薩智光明。普照耀十方藏。其狀猶如寶色燈雲。徧照十方一切佛剎。其中國土及以眾生。悉令顯現。又普震動諸世界網。一一塵中。現無數佛。隨諸眾生性欲不同。普雨三世一切諸佛妙法輪雲。顯示如來波羅蜜海。又雨無量諸出離雲。令諸眾生永度生死。復雨諸佛大願之雲。顯示十方諸世界中。普賢菩薩道場眾會。作是事已。右繞於佛。從足下入。
 疏文分為六。一意。二體。三名。四相。五展。六收。今初可知。二放睂間光。即光體也。睂間者。表離二邊故。於體不計有無二邊。於義不著常無常等諸法相邊。於行不習苦樂二邊。於道不住邪正二邊。於人不執因果二邊。於教不說世出世二邊。於諦不見真俗二邊。於化不定權實二邊。是故為眾。放睂間光。
 鈔於體不計有無者。一切法體。不出有無。於義。不著常等。就一有上。自有常無常之義。謂生滅是無常義。不生滅是常義。又不生滅是無常義等。只要一有法上。即有常無常。我無我。苦之與樂淨非淨等。故示諸法相徧。於行不習苦樂者。斷見計樂行。常見計苦行等。住正道者。則不分別是邪是正。因果交徹故。世間性空。即是出世。隨順觀察世諦即入第一義故。於諦常自二。於解常自一。未堪實化。權為說三。大根既熟。便為說實。權是即實之權。實是即權之實故。
 疏三此光下辨光名。菩薩智光者。令得能知智也。暜照十方藏者。令照所知境也。藏有三義。一智光。含德無盡故。二以十方剎海。各於塵內。重含諸剎故。三亦通於五藏。以言智光故。照初二藏。令菩薩證照次二藏。令菩薩成。證則得於涅槃。成則得於菩提。照第五藏。令化令淨。三中後二。如下業中。
 
鈔照初二藏者。一如來藏。在纏含果法故。二自性清淨藏。在纏不染故。此二本有。故令其證。照次二藏者。一法身藏。謂果位為功德所依故。二出世間上上藏。謂出纏超過二乘菩薩故。竝已出纏。故致成言。照第五藏者。以第五法界藏。通因通果。外持一切染淨有為。名為法界。內含一切恆沙功德。故復名藏。以有因故化之。以有染故淨之。餘如前說。三中後二者。即藏有三義中後二義下動剎網。一一塵中現無數佛。即第二義。雨三法雨。即第三義。玅法輪雲。即如來藏。便是所證。一一出離雲。即令化令淨。三大願雲。令得令成義。
 
疏四其狀下。顯相。謂色如燈雲。猶日月洞照。周徧潤澤。雨法雨故。如相海品。
 
鈔謂色如燈雲者。相海品云。如來睂間有大人相。名徧法界光明雲。摩尼寶蕐以為莊嚴。放大光明。具眾寶色。猶如日月。洞徹清淨。其光暜照十方國土。於中顯現一切佛身。復出玅音。宣揚諸法。
 
疏五徧照下。展即光業用。於中分五。一所照分齊。謂盡十方一切佛剎。二其中下。光所現。謂土及眾生。三又暜下。動剎網。以諸世界重疉影現。交互相當。猶如網孔。四一一下。塵現如來。五隨諸下。隨機雨法。畧舉三法。皆下所顯。初法輪雲。示其所行。二出離雲。示其所度。三大願雲。示說法主。謂將說暜法。令知法主大願。暜周剎塵內故。第六作是下。收則示有終歸。證從佛流。睂間出光。修因順果。故須右繞。自下升高。故從足入。履佛所行方證入故。
 
＊第二現蕐表義。
 爾時佛前有大蓮華。忽然出現。其華具有十種莊嚴。一切蓮華。所不能及。所謂。眾寶間錯。以為其莖。摩尼寶王。以為其藏。法界眾寶。普作其葉。諸香摩尼而作其鬚。閻浮檀金。莊嚴其臺。妙網覆上。光色清淨。於一念中。示現無邊諸佛神變。普能發起一切音聲。摩尼寶王影現佛身。於音聲中普能演說一切菩薩所修行願。
 疏文有二別。一總標蕐現。為坐所現中方眾故。通表所詮佛蕐嚴故。別表蕐藏佛所淨故。故於佛前出此蓮蕐。既通表蕐嚴。亦具同時具足等十門。及教義等。而其本意。正表義耳。忽然現者。依理起事。難測量故。
 鈔亦具同時者。十門可思。但法是所依體事中一蕐事耳。言教義等者。即是十對所依體事。由此蕐事。為理所融。故具十對。令同時等。而賢首約義釋成云。一教義。謂見此蓮蕐。能生解故。二事理。蕐即是事。舉體同真故。三境智。蕐是所觀。同智性故。四行位。是萬行蕐。隨位別故。五因果。因事之蕐。覽成果故。六依正。全是所修。亦能依故。七體用。體同真性。用應機故。八人法。恆覽於人攝為法故。九逆順。逆同五熱。順十度故。十感應徧應一切。亦能感故。而其本意者。以十玄十對。凡舉一事。必具十玄。凡一玄門必收十對。泛明一法。一一圓收故。若作義者。但是傍來。然其本意。唯表義耳。忽然現者。隨難牒釋。
 疏二其蕐下。顯具德嚴。文亦有二。先標十種。顯德無盡。後所謂下。別列十句。前六體僃眾德。今初蓮子住處。有含藏之義。故名為藏。表示法門。一含一切。蕐藏之名。由此而立。後於一念下。四句玅用自在。一念況多。摩尼寶王。即前藏體。影現佛身。即依正無礙。既發多聲。聲皆演法。
 ＊第三現眾表教。
 此華生已。一念之間。於如來白毫相中。有菩薩摩訶薩。名一切法勝音。與世界海微塵數諸菩薩眾。俱時而出右繞如來。經無量帀。禮佛足已。時勝音菩薩。坐蓮華臺。諸菩薩眾坐蓮華鬚。各於其上。次第而坐。其一切法勝音菩薩。了深法界。生大歡喜。入佛所行。智無疑滯。入不可測佛法身海。徃一切剎諸如來所。身諸毛孔。悉現神通。念念普觀一切法界。十方諸佛。共與其力。令普安住一切三昧。盡未來劫。常見諸佛。無邊法界。功德海身。乃至一切三昧解脫。神通變化。
 疏文畧有三。一現眾時。言一念者。蕐生無間。表教義相應。二現眾處。謂白毫中。表教從所證淨法界所流。為眾教源。如白為色本。三有菩薩下。正朙眾現。亦分為三。一主屬齊現。徧詮諸法。故云一切。所詮圓滿。是曰勝音。圓教法門。必攝眷屬。故下文云。世界海微塵數修多羅以為眷屬。權實無礙。故曰俱時。二右繞下。申敬就座。主伴雖殊。竝修因順果。故右繞如來。文義相隨。故依蕐坐。正助不等。臺鬚有差。上義依理朙。故忽然而現。今教由人立。故眾從佛流。亦如涅槃。從牛出乳。
 鈔亦如涅槃等者。即第十四經。南本十三云。善男子。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐最上。若人服者。眾病皆除。所有諸藥。悉入其中。善男子。佛亦如是。從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者。喻於佛性。佛性者。即是如來。以是義故。說言如來所有功德無量無邊。不可稱計。釋曰。彼約講法勝能。從微至著。今但依從佛出教。以況睂間出眾。
 疏三其一切下。彰其德業。主教是宗。故偏歎主。文有十句。畧為二解。一豎配十地。朙此暜攝十地功德。一句一地。初地歡喜。得智證如。二地性戒。是佛所行。三地多聞。入法身海。四行道品。善友是依。五地雙行。現通利物。六觀法界。般若現前。七功用已終。故佛與力。八無生無動。住三昧心。九為法師。見無邊法。十具於大盡。三昧等圓。初地尚攝諸地功德。況於後後。不具前前。二橫就極位釋者。一理智了真。二量智入行。三證窮法身。四常觀受用。五毛現神變。六念觀法門。七外感佛加。八內安湥定。九豎見來際。十橫無不圓。故此十句。攝為五對。若橫若豎。能詮必具。故為二釋。
 鈔故此十句者。重收前釋。一如理如量對。二法身報身對。三身毛心念對。四外感內安對。五豎見橫圓對。
 ＊大文第五稱揚佛德分。既現既至。任力稱揚。自申罔極之情。顯佛無涯之德。文分為二。初一睂間菩薩讚。後十十方菩薩讚。新眾纔集。佛便現瑞。文不累書。故編成次。以讚德相類。結集併之一處。乘現勝音之次。先舉勝音之偈。後十菩薩。即如次十方。昔人不曉斯文。便將後十為勝音眷屬。非唯章疏之失。亦乃翻譯有違。何者。且睂間出眾。即主伴皆讚。十方來眾。寂無一言。主伴禮儀。一何疎索。況準法界品例。來者皆有讚詞。細尋菩薩之名。與前十方。如次相似。但由譯人不審。致令名小乖差。至下文中。一一對辨。
 鈔二新眾纔集下。明讚亦二。先正明。亦是通妨。謂有問言。若以後十為十方菩薩讚者。十方先來。何以後讚。故今通云。現瑞與讚。二皆同時。則勝音與十方讚亦同時。自是結集。集讚一處。又應問言。既是結集排次。居然合排十方在前。何以向後。故釋云。乘前讚勝音德次。是故先舉勝音讚耳。
＊今初睂間勝音菩薩讚。
 即於眾中。承佛威神。觀察十方。而說頌曰。
 疏文分二。先說偈儀。後正說偈下十例然。偈中總相讚佛。亦含諸問。思之可知。
 鈔亦含諸問者。文含四十句。且收十海。初偈即佛海。次偈演說海。三一偈變化海。一毛示現故。四一偈眾生海。五一偈世界海。六一偈法界安立海。七一偈波羅密海。八一偈佛壽量海。已證佛地。必有壽故。九一偈解脫海。暜賢開覺。已離障故。已獲神通作用解脫故。十一偈名號海。身雲暜徧隨物立名故。十海既爾。攝餘句問例然。故令思之。
 佛身充滿於法界普現一切眾生前隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座。
 疏十頌分三。初三直就佛歎。次六約眾歎佛。三有一偈雙結主伴。初中三偈。皆歎如來體用無礙。於中初一不動本而周徧。則十身圓融徧四法界。
 鈔十身圓融者。以但言佛身。故通十身。但云法界。故通四界。以體即理。用即是事。體用無礙。即事理無礙。即一即徧。即事事無礙。又初句體徧。次句明用。第三句明用徧。第四句不動本也。本有二種。一真身為本。本體自徧。以用如體。故不動本而暜徧。二應用之中。自有本末。菩提座身即本。周十方即末。故下不起樹王而昇四天。正明不動本而周徧。今明雖徧法界而處此座。明不壞末而歸本。此二不相離。故疏以不動本而周徧。釋不壞徧而歸本。
 如來一一毛孔中一切剎塵諸佛坐菩薩眾會共圍繞演說普賢之勝行如來安處菩提座一毛示現多剎海一一毛現悉亦然如是普周於法界。
 疏後二不壞小相而廣容。上則事如理故。此則事含理故。於中前一偈半。一毛攝三世間。後半類餘。謂徧法界內皆有佛身。無有一毛不含剎海。又一毛表解脫門。諸佛菩薩智所住故。現多剎海者。門門皆是淨土因故。
 鈔上則事如理故者。菩提座身是事。以如理故周徧。此則事含理者。一毛是事。無不包故。由理有二義。一無處不徧。二無法不包。猶如虛空。具包徧義。今事如理故。具上二義。即事事無礙中。事理融通門也。又一毛者。約觀心釋。一毛內空。能容受故。
 一一剎中悉安坐一切剎土皆周徧十方菩薩如雲集莫不咸來詣道場一切剎土微塵數功德光明菩薩海普在如來眾會中乃至法界咸充徧。
 疏次六偈約眾歎者。聖賢輔翼。顯主勝故。六偈總朙主伴皆徧。於中初二總身總相徧。
 法界微塵諸剎土一切眾中皆出現如是分身智境界普賢行中能建立一切諸佛眾會中勝智菩薩僉然坐各各聽法生歡喜處處修行無量劫已入普賢廣大願各各出生眾佛法毗盧遮那法海中修行克證如來地普賢菩薩所開覺一切如來同讚喜已獲諸佛大神通法界周流無不徧。
 疏後四總身徧別中。既微細難思。故唯暜智方知。暜行方立。
 鈔初二總身者。然有四句。謂一總徧總中。二蕐徧別中。三別徧別中。四別徧總中。然所徧通依正。且約能徧為正。所徧為依。依正各有總別。正總即全身。別即眼耳。乃至一毛。依總即全一國土。別即若樹若石。乃至一塵。初但云剎中安坐。故是總身總相徧。後明身徧塵中之土。總徧別中。
 一切剎土微塵數常現身雲悉充滿普為眾生放大光各雨法雨稱其心。
 疏三雙結可知。
 ＊第二十方菩薩讚德。十方即為十投。今初東方蓮蕐光菩薩。
 爾時眾中復有菩薩摩訶薩。名觀察一切勝法蓮蕐光慧王。承佛威神。觀察十方。而說頌曰。
 疏言眾中者。大眾海中。前列名處。名觀察勝法蓮蕐幢。幢相高出。王是超勝。此喻相似。光慧即是所喻幢體。
 鈔言眾中者。為揀昔解。以為勝音眷屬讚故。則是勝音眾中菩薩故。今明是新舊大眾海中。
 如來甚深智普入於法界能隨三世轉與世為明導諸佛同法身無依無差別隨諸眾生意今見佛色形具足一切智徧知一切法一切國土中一切無不現。
 疏偈中。讚佛真應二身。密答佛地。如來智等攝佛地故。十頌分二。初三讚真。後七讚應。讚真必體用雙美。讚應唯約用朙。欲顯門差。實非體外。今初也。於中初一讚智身。次一讚法身。後一雙結。智含四智。法即法界。五法具矣。智中上半正體證真。下半後起隨俗。又句各一智。初句大圓鏡智。行相湥細故。次句平等性智。自他平等。即法界故。次句玅觀察智。於自共相。無礙轉故。末句成所智。成就利他導世事故。
 鈔又句各一智者。上約二智。此約四智。
 疏二讚法身中。上半體相皆同。同有二義。一本性法身體同。言無依者。無住本故。無差別者。體無二故。二已證法身相同。力無畏等皆無異故。此則無礙慧身不依一切。離諸分別。是無差別。
 鈔力無畏等者。即問明品文。經云。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。言相同者。即相似名同。非謂共也。此則無礙者。上以無住本。釋無依。無依是理故。無住即實相之異名。今以智慧釋無依。故出現品云。一切佛法依慈悲。慈悲復依方便立。方便依智智依慧。無礙慧身無所依。離諸分別者。上釋無差別。約理無二。今釋無差。但心無分別耳。故無差別與無分別。有通有局。局則無差別是理。無分別約智。通則理亦得名無分別故。問明品云。佛剎無分別。無憎亦無愛。智亦得名無有差別。謂無差別智為能證故。今用通義。以無分別釋無差別。
 疏下半用同。能現能生身土智影。皆無二故。即法身無色。應物現形。
 鈔能現能生身土智影皆無二故者。即唯識大圓鏡智之能。亦如上引。即法身者。引證此語。正是肇論。論云。法身無色。應物現形。般若無知。對緣而照。若取本據。即是經云。佛真法身。猶若虛空。應物現形。如水中月。下經亦云。佛以法為身。清淨如虛空。所現眾色形。令入此法中。
 疏三雙結者。上半結智。上句根本。下句後得。下半結法。但舉其用。體通上下。以智契如故。金光朙說。如如。及如如智。為法身故。
 佛身及光明色相不思議眾生信樂者隨應悉令見於一佛身上化為無量佛雷音徧眾剎演法深如海一一毛孔中光網徧十方演佛妙音聲調彼難調者如來光明中常出深妙音讚佛功德海及菩薩所行佛轉正法輪無量無有邊所說法無等淺智不能測一切世界中現身成正覺各各起神變法界悉充滿如來一一身現佛等眾生一切微塵剎普現神通力。
 疏後七讚應。分三。初一隨樂現應。不思議者。隨緣無邊故。光朙覺云。億那由劫共思量。色相威德轉無邊等。次四身光演法。初一化身演法。望前應身。即重化也。
 鈔望前應身者。應身對法報。應是化身。今於應身上起化。故云重化。如釋迦是應身。涅槃受供。於其毛端。現多化佛。即重化也。
 疏次二毛光演法。後一結歎難量。法輪義如別說。後二偈成道起通。上皆圓融亦有十身。且從一義耳。
 ＊第二南方法喜菩薩。
 爾時眾中復有菩薩摩訶薩。名法喜慧光明。承佛威神。觀察十方。而說頌曰。
 疏前雲集中。名暜照法海慧。會義亦同。光朙即照法故。十頌歎佛寂用應機德。答前境界。法身顯現。即分齊境。無生無體。即所觀境。眾生國土。皆所化境。
 佛身常顯現法界悉充滿恒演廣大音普震十方國如來普現身徧入於世間隨眾生樂欲顯示神通力佛隨眾生心普現於其前眾生所見者皆是佛神力光明無有邊說法亦無量佛子隨其智能入能觀察。
 疏於中分三。初四依真起應。於中分二。先一顯真。佛身常者。第一義常。出三世故。智符於理。湛然常照。顯者。離二障故。現者。常在前故。不同眾生自體常也。
 鈔初一偈顯真者。此約法報無礙之身為真佛也。第一義常者。本有常也。智符於理湛然常照者。修成合本有也。若依法相。後常是相續常。今依法性宗。冥符於理。同理常也。
 疏法界悉充滿者。諸根相好。一一無邊。無限福智所莊嚴故。
 鈔諸根相好一一無邊者。即自受用身果。無限福智所莊嚴者。即自受用因。故唯識云。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來。三無數劫修集無量福慧資糧。所起無邊真實功德。及極圓淨常徧色身。相續湛然。盡未來際。恆自受用廣大法樂。釋曰。以論對疏。居然可知。
 疏次二句音恆用暜。恆自受用廣大法樂故。下三偈起用。初一暜隨物樂。次一感應道交。後一法光無際。
 鈔初一暜隨物樂下。三義皆通他受用身。及變化身。故唯識云。二他受用。謂諸如來由平等智。示現微玅淨功德身。居純淨土。為住十地諸菩薩眾現大神通。轉正法輪。決眾疑網。令彼受用大乘法樂。
 佛身無有生而能示出生法性如虗空諸佛於中住無住亦無去處處皆見佛光明靡不周名稱悉遠聞無體無住處亦無生可得無相亦無形所現皆如影。
 疏二有三偈。體用無礙。於中初二句約相。無生現生。次二句約性。無住而住。次一偈約用。無去住而暜周。後偈體用雙拂。謂無體拂上無生。無生為佛法體故。今體即非體。
 鈔無生為佛法體者。諸經論中。皆詮無生之理。故淨名不二。發始明之。楞伽經說。一切不生。中論。不生為論宗體。傅大士亦云。佛法以無生為體。無著為宗。忘相為因。涅槃為果。諸文非一。
 疏無住處者。拂約性二句。亦無生可得。拂示生句。下半拂前第二偈約用。用如影故。
 鈔無住處者。拂約性二句者。以約性云。法性如虛空。諸佛於中住。似有住處。今謂法性如空。則無所住。況體無生。安有能住。不住諸法。方住法性。故上文云。諸佛於中住。金剛經云。應無所住而生其心。若心有住。則為非住。大品云。若住一切法。不住般若波羅密。不住一切法。方住般若波羅密。故大般若。會會之初。皆先明無住。
 佛隨眾生心為興大法雲種種方便門示悟而調伏一切世界中見佛坐道場大眾所圍繞照耀十方國一切諸佛身皆有無盡相示現雖無量色相終不盡。
 疏三有三偈。朙眞應無盡。一法雲無盡。二眾會無盡。三身相無盡。無盡相言。兼眞身故。終不盡者。全同體故。
 鈔無盡相言。兼眞身故者。一應用無盡。若鏡對萬形。二眞體無盡。此復二種。一十蓮蕐藏之色相故。二一一色相體無窮盡。湛然不變故。經云。如來玅色常安隱。不為時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲。獲得金剛不壞體。勝鬘云。如來色無盡。智慧亦復然。
 ＊第三西方香燄菩薩。
 爾時眾中復有菩薩摩訶薩。名香燄光普明慧。承佛威神。觀察十方。而說頌曰。
 疏前名月光香燄暜莊嚴。此中光。即月光。朙慧即是智慧莊嚴。十頌讚佛身含眾海。即答加持問。由加能入故。
 此會諸菩薩入佛難思地一一皆能見一切佛神力智身能徧入一切剎微塵見身在彼中普見於諸佛如影現眾剎一切如來所於彼一切中悉現神通事普賢諸行願修治已明潔能於一切剎普見佛神變身住一切處一切皆平等智能如是行入佛之境界已證如來智等照於法界普入佛毛孔一切諸剎海一切佛國土皆現神通力示現種種身及種種名號能於一念頃普現諸神變道場成正覺及轉妙法輪一切廣大剎億劫不思議菩薩三昧中一念皆能現一切諸佛土一一諸菩薩普入於佛身無邊亦無盡。
 疏於中前九讚眾海。則佛德可知。後一結德歸佛。前中初一總。餘八別。別中二前四平徧一切。於中初一智身入剎塵。次一色身暜現用。後二釋成前義。一暜賢行圓故。二身心平等故。後有四偈朙微細入於毛孔剎中而作用故。後一結中。非唯一會。一切菩薩皆入佛身。方為讚佛。
 ＊第四北方師子奮迅菩薩。
 爾時眾中復有菩薩摩訶薩。名師子奮迅慧光明。承佛威神。徧觀十方。而說頌曰。
 疏此同本名。但加慧字。然此十頌。歎佛依體起用。轉大法輪。答前佛行。佛以轉法化生為其行故。
 毗盧遮那佛能轉正法輪法界諸國土如雲悉周徧十方中所有諸大世界海佛神通願力處處轉法輪一切諸剎土廣大眾會中名號各不同隨應演妙法如來大威力普賢願所成一切國土中妙音無不至佛身等剎塵普雨於法雨無生無差別現一切世間無數諸億劫一切塵剎中徃昔所行事妙音咸具演十方塵國土光網悉周徧光中悉有佛普化諸羣生佛身無差別充滿於法界能令見色身隨機善調伏三世一切剎所有眾導師種種名號殊為說皆令見過未及現在一切諸如來所轉妙法輪此會皆得聞。
 疏文中分三。初二句總。次半偈。并後八偈。共八偈半別。後一偈結。別中讚佛十化。前法界諸國土二句。現受生化。處處受生。身雲徧故。今十方中所有等一偈。讚神通化。末句雖云轉法。意在通用。三有三句。讚業果化。一切諸剎名號不同者。示同趣類業報名字故。上三依身。四隨應演玅法者。即辨揚化。隨應則能斷彼疑故。五一偈。勸讚勵化。玅音讚勵故。六一偈慶慰化。暜雨法雨。令彼進修無生法故。上三語業。七有一偈。領受意化。領問受取。演昔行故。八有一偈。決擇意化。決擇有情心行差別。及揀諸法性相不同。方能暜化故。九一偈發起意化。發起宿善及三乘大行。為善調故。十有一偈。造作意化。建立佛法。事義種種皆令見故。依實起用。即是化身。故說化身。無別心色。此之十化。與佛地經次第無違。但令相融。不違經旨。
 鈔十化者。即佛地經說。佛身有十化。初依身輪起三種化。一受生化。謂受最後身。二神通化。謂諸變等。三業果化。謂受金鏘等。次依語輪起三種化。一辨揚化。謂轉法輪。斷疑答難。二讚勵化。謂讚勝勸學。三慶慰化。謂有進修。或能斷證。隨喜慶慰。意化有四。一領受意化。謂領問受取等。二決擇意化。謂觀有情心行差別。揀擇諸法性相不同。三發起意化。謂能發起宿世善根。及令二乘發大行等。四造作意化。謂能建立諸法事義。是故當知。依實起用。即是化身。故說化身。無別心色。釋曰。上即論文。疏文具用。欲會釋經。少有添減。但觀向引。自分疏中主客之言。
 疏末後一偈。結歸斯會。可知。
 ＊第五東北方法海菩薩。
 爾時眾中復有菩薩摩訶薩。名法海慧功德藏。承佛威神。觀察十方。而說頌曰。
 疏前眾集中。名最勝光朙燈無盡功德藏。法海可當最勝。光朙義與慧同。功德藏名。前後無別。無盡二字。前有後無。十頌讚佛攝勝眷屬。答佛力問。寄讚菩薩。實由佛力。故結云。住力地中。
 此會諸佛子善修眾智慧斯人已能入如是方便門一一國土中普演廣大音說佛所行處周聞十方剎一一心念中普觀一切法安住真如地了達諸法海一一佛身中億劫不思議修習波羅密及嚴淨國土一一微塵中能證一切法如是無所礙周行十方國一一佛剎中徃詣悉無餘見佛神通力入佛所行處諸佛廣大音法界靡不聞菩薩能了知善入音聲海劫海演妙音其音等無別智周三世者入彼音聲地眾生所有音及佛自在聲獲得音聲智一切皆能了從地而得地住於力地中億劫勤修行所獲法如是。
 疏文中初一。智滿得法。即為總相。如是方便門者。此有二意。一指前。謂具前三輪之化。故能周徧一一國土。二即下九別。為如是方便也。餘九別相。共讚七事。一讚暜演大音。有三種大。一者處大。一一國故。二者義大。說佛行故。三者體大。周聞十方故。二讚時無空過。念念觀法。證真實故。三能入勝處。諸佛身中修淨國故。四於染無礙。塵中證法而周行故。五能入佛境。見佛神力。入行處故。行處有二。一智行處。謂十力境。二佛化處。謂器及眾生。六有三頌。善入音聲。初入大音。次入玅音。後入一切音。七一頌。善知諸地。言從地者。即出心也。而得地者。即住入也。力地中者。即佛地也。所獲法者。結上方便也。
 ＊第六東南方慧燈菩薩。
 爾時眾中復有菩薩摩訶薩。名慧燈普明。承佛威神。觀察十方。而說頌曰。
 疏名全同前。十頌讚諸菩薩悟入湥廣。由三昧力。見佛三昧。即答三昧問也。
 一切諸如來遠離於眾相若能知是法乃見世導師菩薩三昧中慧光普明了能知一切佛自在之體性見佛眞實體則悟甚深法普觀於法界隨願而受身從於福海生安住於智地觀察一切法修行最勝道一切佛剎中一切如來所如是徧法界悉見眞實體十方廣大剎億劫勤修行能遊正徧知一切諸法海唯一堅宻身一切塵中見無生亦無相普現於諸國隨諸眾生心普現於其前種種示調伏速令向佛道以佛威神故出現諸菩薩佛力所加持普見諸如來一切眾導師無量威神力開悟諸菩薩法界悉周徧。
 疏於中分四。初二歎見佛眞體。一見佛離相。二見佛自在。言離眾相者。般若云。離一切諸相則名諸佛。慈氏論云。但離四相。即離一切。謂名義自性及差別也。言自在者。由菩薩定慧雙運。故見佛自在也。次四頌朙悟法。一證湥理法。願力而現。二悟多行法。福智成形。三達果法。體無不徧。四了教法。湥廣難知。三有二頌。歎身業暜應。一湥。二廣。云堅密者。齊佛體用。堅即金剛之身。密謂三密之一。即一而多。故徧一切。即大而小。故現塵中。無功之應。故無相而現。若約法門。此身即如來藏性也。不可破壞故堅。湥而難見故密。眾生塵心。無不皆具。本自有之。故曰無生。體絕百非。故曰無相。眾生六根。是謂諸國。四後二頌。歎得佛加持。一此佛力。二餘佛力。
 ＊第七西南方蕐燄髻菩薩。
 爾時眾中復有菩薩摩訶薩。名華燄髻普明智。承佛威神。觀察十方。而說頌曰。
 疏前列名處。云暜蕐嚴髻。少同多異。十頌歎佛攝生自在德。答前自在問。
 一切國土中普演微妙音稱揚佛功德法界悉充滿佛以法為身清淨如虗空所現眾色形令入此法中若有深信喜及為佛攝受當知如是人能生了佛智諸有少智者不能知此法慧眼清淨人於此乃能見以佛威神力觀察一切法入住及出時所見皆明了一切諸法中法門無有邊成就一切智入於深法海。
 疏文分為三。初六攝生無遺。次二寂用無礙。後二大用無涯。今初文二。初二能攝。謂身語湥廣。前偈語。後偈身。身中上半體。客塵不染故。下半用。隨物見異故。亦是釋疑。為物現相。不乖如空。
 鈔亦是釋疑者。疑云既以法為佛身。清淨如虛空。何緣現金色等。云何令人悟於虛空。答有三意。一體雖無相。為物現相。物宜見故。隨他意耳。二若不見相。云何令人悟於無相。如不因言。豈顯無言之理。上二意。即為物現相句中通之。三如虛空言。取其清淨無相。非離相求。相即無相。故不乖空。故下經云。佛住甚湥眞法性。寂滅無相同虛空。而於第一實義中。示現種種所行事。所行利益眾生事。皆因法性而得有。相與無相無差別。入於究竟皆無相。故不乖無相。相即無相耳。
 疏後四偈所攝。初偈何人能了。內信外攝者。次偈以何眼見。唯勝非劣。次偈了見何法。謂一切法。地地三心。
 鈔地地三心者。即入住出。下當廣說。
 疏後偈何位究竟。菩薩地盡。至入佛海。
 安住佛國土出興一切處無去亦無來諸佛法如是一切眾生海。佛身如影現隨其解差別如是見導師。
 疏次二寂用無礙中。初偈用徧出興。體無來往。後偈即用恆寂。隨解自差。
 一切毛孔中各各現神通修行普賢願清淨者能見佛以一一身。
 處處轉法輪法界悉周徧思議莫能及。
 疏後二大用無涯者。初一一毛。皆暜現通。後一一身。各徧轉法。
 ＊第八西北方無盡光菩薩。
 爾時眾中復有菩薩摩訶薩。名威德慧無盡光。承佛威神。觀察十方。而說頌曰。
 疏前名無盡光摩尼王。此云威德慧。即摩尼王。法喻異耳。十頌歎佛出現說法皆周徧德。答無畏問。說法無畏故。
 一一佛剎中處處坐道場眾會共圍繞魔軍悉摧伏佛身放光明徧滿於十方隨應而示現色相非一種。
 疏於中分三。初二總顯身光徧應。次七辨其所作。後一結用歸本。
 一一微塵內光明悉充滿普見十方土種種各差別十方諸剎海種種無量剎悉平坦清淨帝青寶所成或覆或傍住或似蓮華合或圓或四方種種眾形相法界諸剎土周行無所礙一切眾會中常轉妙法輪佛身不思議國土悉在中於其一切處導世演眞法所轉妙法輪法性無差別依於一實理演說諸法相佛以圓滿音闡明真實理隨其解差別現無盡法門。
 疏辨所作中分二。初三朙光照無遺。後四演法周徧。一徧塵內外法界剎中。二徧佛身中一切剎內。三朙所轉性相。四即能轉圓音。
 一切剎土中見佛坐道場佛身如影現生滅不可得。
 疏後一結用歸本。不可得故。
 ＊第九下方暜朙菩薩。
 爾時眾中復有菩薩摩訶薩。名法界普明慧。承佛威神。觀察十方。而說頌曰。
 疏前名法界光燄慧。此云暜朙即前光燄。十頌讚佛境勝用。菩薩能入。答神通問。文云各各現故。
 如來微妙身色相不思議見者生歡喜恭敬信樂法佛身一切相悉現無量佛普入十方界一一微塵中十方國土海無量無邊佛咸於念念中各各現神通。
 疏於中二。前三顯佛境勝用。先半偈標其體。謂玅身色相。後二頌半辨其用。
 大智諸菩薩深入於法海佛力所加持能知此方便若有已安住普賢諸行願見彼眾國土一切佛神力若人有信解及以諸大願具足深智慧通達一切法能於諸佛身一一而觀察色聲無所礙了達於諸境能於諸佛身安住智所行速入如來地普攝於法界佛剎微塵數如是諸國土能令一念中一一塵中現一切諸國土及以神通事悉現一剎中菩薩力如是。
 疏後七菩薩能入。謂入佛境界。於中三。初二具德。故知見。次三知見成益。後二結用速疾。竝可知。
 ＊第十上方精進力菩薩。
 爾時眾中復有菩薩摩訶薩。名精進力無礙慧。承佛威神觀察十方。而說頌曰。
疏此與前名顛倒而已。十頌讚佛圓音現身。神變自在。答無能攝取問。謂此願力暜周。無能令不取故。
 佛演一妙音周聞十方剎眾音悉具足法雨皆充徧一切言詞海一切隨類音一切佛剎中轉於淨法輪一切諸國土悉見佛神變聽佛說法音聞已趣菩提。
 疏於中分三。初三頌歎佛圓音雨法德。然具十義。一唯一玅音。一梵音故。二徧聞一切。稱法性故。三此一即多。事理融故。四彼一一音。雨多法雨。
 鈔四多法雨者。隨前一音。即說四諦。十二因緣。六波羅蜜。因果等法。
 疏五彼法各具一切文詞。六各同一切眾生之音。七此音各各徧一切處。八所說各顯性淨之理。九三句各令一切暜得見聞。十一句。各各皆得究竟之益。上之十義。從一玅音。展轉開之。具十無盡。方曰圓音。文處可見。
 鈔文處可見者。上之八義。句各一義。唯第九義。具於三句。十亦一句。故十二句而有十義。
 法界諸國土一一微塵中如來解脫力於彼普現身法身同虗空無礙無差別色形如影像種種眾相現影像無方所如空無體性智慧廣大人了達其平等佛身不可取無生無起作應物普現前平等如虗空。
 疏次四歎佛現身無礙德。初偈解脫力。故現處周細。次偈法身力。故現相即虛。後二偈以般若德。發揮前偈。初偈釋下半。言影像者。顯無方所故。謂光東則影西。光西則影東。質對像生。來無所從。質謝像亡。去無所至。故此影像。即空無體。
 鈔言影像者。此句標。下別釋之。離其影像以為二喻。影取光影喻。故云光東影西等。然光影喻。自有二意。一以若身若樹等。以喻物機。日月之光。以喻佛智。所見之影。喻物色形。如瞿師羅之短質。佛智對之。為三尺之影。無邊身之長質。佛智對之。為窮上界而有餘之影。今不取此義。二質喻法身。無二相故。光喻機感。隨其東西所感異故。影喻色形。隨機感光而東西故。今取此義。云無方所。二以像一種為鏡像喻。故云質對像生。無從無去。即無方所。故此影像下。雙結二喻。無方所言。意明空耳。
 疏後偈釋上半。言如空者。不可取等故。故雖現形。猶如水月。平等如空。
 鈔言如空者。等取四義。謂此偈中五義如空。一不可取。無物可取。智覽無性故。二無生。非從無之有故。三無起作。非新成故。四應物現前。無有一物不對空故。隨器大小孔隟之異故。五平等。十方虛空皆不可量。三際虛空同一相故。如來五義者。一離相故。二眞常故。三湛寂故。上三寂然不動。四即感而遂通。五體相用等。佛佛相望。平等無二故。雖現形者經云。佛眞法身。猶若虛空。應物現形。如水中月。此義佛佛平等。是故經云。平等如空。
 十方所有佛盡入一毛孔各各現神通智眼能觀見毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪一毛現神變一切佛同說經於無量劫不得其邊際。
 疏後三歎佛神變自在德。一則毛孔廣容。二則願能暜徧。三舉少況多。又上畧配十句。其中具有四十句意。不能繁指。
 ＊第六大科結通無窮。
 如此四天下道場中。以佛神力。十方各有一億世界海微塵數諸菩薩眾。而來集會。應知一切世界海。一一四天下。諸道場中。悉亦如是。
 疏分二。初舉此。二應知下。類彼。言四天下者。意在閻浮。言總意別。既以結通菩薩雲集。尤顯上歎。是彼十方。遠方便竟。
 鈔既以結通者。謂若是勝音眷屬。何以歎後結云。如此四天下道場中。以佛神力。十方各有一億世界海微塵數諸菩薩眾而來集會耶。明知上是十方菩薩歎佛德耳。
 論第四從爾時世尊欲令一切菩薩大眾得如來無邊境界已下一段。長行有二十八行半經。(四百八十四言)。於中分為兩段。一從初十行經。朙光之德。第二十八行半經。朙蓮蕐出現。第一從初朙光之德。大意有十。一令眾除疑獲益。二顯光出處。三顯光之名。四顯光之色。五朙光所照遠近。六朙光所照威動世界。七光照塵中現無數佛。隨根與益。八光雨十種法輪雲。九光朙遶佛。十光入佛足輪。以成大眾信心。朙足下是初信入故。說十種智佛。以為自己信心。以不動智為首。第二爾時佛前已下十八行半經。朙蓮蕐出現。於此一段文中。大意有十。一朙蕐現所由。二朙蕐具十種嚴飾。三朙毫光出眾來坐。四朙勝音菩薩為主。餘者為伴。五朙上首菩薩勝音之德。六朙諸佛與勝音之力。七朙勝音常見諸佛。八朙勝音神變自在。九朙勝音觀眾說頌。十朙正申頌意。此之一段經文。如來睂間毫出光朙。名一切菩薩光朙暜照耀十方藏者。朙是十地菩薩智滿中道教行之光。又毫相中出眾菩薩。有世界海微塵數。上首名曰一切法勝音。即是其十地滿足中道果行。將此中道覺行悲智圓滿法界行門。毫塵剎海。無障礙法。答前大眾三十七問。使令現在。及以未來。信此十地法界因果法門。行滿十方。使令得益。是故經云。欲令一切菩薩大眾。得於如來無邊境界神通力故。放睂間光。又光體是法界之理。勝音大眾之海。是其法界之行用故。朙從十住初心。以理智萬行體用不相離也。故從十信即與果行。令修理智體用。法合然故。從果行信進。又勝音菩薩坐蓮蕐臺。諸菩薩眾坐蓮蕐鬚。朙主伴萬行。朙勝音一行徧一切行。一切萬行是勝音一行。朙法界理智中圓滿無礙自在行故。還如前菩薩毛孔流光出菩薩行相似。體性一多。重重自在。無體可礙。諸波羅蜜。一中具十。乃至無盡故。緣起互為因果主伴自在故。以理智照之可見。大意朙法界行門。一行徧一切行故。同別自在。十正申頌意。如文具朙。無煩更釋。大體得大綱紀即得。最下有三行經。(五十一言)。朙都結十方世界同然。如來現相品竟。
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我本善良 發表於 2012-10-31 16:19:08

【卷第十四普賢三昧品第三】
 
發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 ＊將釋此品。四門同前。初來意。
 疏來意者。前眾既集。光示法主。今將說法。是故法主。入定受加。為近方便。故次來也。
 ＊二釋名。
 疏釋名者。暜賢朙說法主。以說暜法故。三昧是業用。以非證不宣故。此則人法合舉。暜賢之三昧。亦此三昧。是暜賢所有。又三昧境界。名為暜賢。一切如來藏身為暜賢故。此則暜賢即三昧。揀餘定也。
 ＊三宗趣。
 疏宗趣者。入法界定。法界佛加為宗。令法界眾。成法界德為趣。望於後品。亦說世界海為趣。
 論將釋此品。畧作三門分別。一釋品之名。二釋品來意。三隨文釋義。一釋品名者。理智無邊。名之為暜。智隨根益稱之曰賢。三之云正。昧之云定。亦云正受。為正定不亂。能受諸法。憶持簡擇。故名正受。亦云等持。為正定能發生正慧。等持諸法。是故名之等持也。為暜賢為佛紹法界大智之家。諸佛萬行徧周之長子。以答前所問三十七問中。云何一切菩薩行海。出離海。神通海。波羅密海。世界海等。故須入定。善簡眾法。答前所問。令眾迷解。故須入定。然暜賢菩薩恆無定亂。以示法則。故須如是。又以初舉果勸修中。以入定為法則。後十定品中。朙十地道滿。起諸想念方真。二釋品來意者。朙普賢菩薩常在三昧。靜亂總真。然教化眾生。故成法則。答所問疑故。為善簡擇諸三昧出入同異相故。為善擇眾生業海果報。佛行業海果報。故須入定。從定起已。說世界成就品。蕐藏世界品。毘盧遮那品。答前所問故。此品須來。意朙初入法。須加定業。以顯真門。後十定品中。朙十地真智已終。智隨一切眾生想念。應根接物方是。修道者應如是知。三隨文釋義者如下。
 ＊四釋文者。文有六分。一三昧分。二加持分。三起定分。四作證分。五毛光讚德分。六大眾偈請分。初中有二。一朙此界入定。二類通十方。就初分三。一承力入定。二彰定名字。三朙定體用。今初。
 爾時普賢菩薩摩訶薩。於如來前。坐蓮華藏。師子之座。承佛神力。入于三昧。
 疏文六。一時。說偈竟時。二主。顯佛暜德。唯暜賢故。三處。依如來者。常對佛故。四所依座。大集云。菩薩得蓮蕐陀羅尼。故說法處。皆有蓮蕐。表所入三昧。自性無染。含果法故。五所依因。謂所入湥廣。要承力故。六正入三昧。心境冥故。
 ＊三彰定名字。
 此三昧名一切諸佛。毗盧遮那如來藏身。
 疏毘盧遮那。前已廣釋。復有釋言。廣。大。生息。具此三義。名如來藏身。身即體也。依也。此有二種。一者修成。二者本性。本性者。凡聖俱成。修成者。唯諸佛有。諸佛有者。慈悲無邊。故名為廣智慧無上。故稱為大。生相已盡。故云生息。涅槃云。離有常住。故名如來。萬德含攝。是謂藏身。即是出纏之法身也。言本性者。謂即藏識。包含種子。建立趣生。故名為廣。本覺現量。與佛等故。名之為大。新新生故。名之為生。染淨苦樂所不能動。故名為息。即上法身在纏名藏。謂空不空。空為能藏。藏不空故。
 鈔復有釋下。先總釋中。毘廣大也。盧遮生也。那者息也。即安國意。諸佛下。初釋修成三義。即是三德。謂恩。智。斷。言生相盡者。即起信意。彼有三細。謂業。轉。現。總名生相。在賴耶識。今言盡者。論云。菩薩地盡。覺心初起。心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住。名究竟覺。釋曰。遠離細念。即生相盡也。故次引涅槃。離有常住。釋如來義即第四經。離有。即生息也。常住之義。同上起信。言本性下。釋本性。本覺現量者。本覺即是所證本性。惟眞現量。方能證故。與佛等者。起信論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不徧。即是如來平等法身。說名本覺。故以等佛而釋大也。新新生者。釋生息義。雖別明二字。意取即生而息。上約本淨。今曰隨染。言染淨苦樂所不能動者。上約隨緣。此明不變。又上約生滅。此約眞如故。約生滅隨緣常生。約眞如不變常息。即上法身下。別釋藏字。兼釋如來。非報身也。謂空不空。標二藏名。起信論云。復次眞如。依言說分別。有二種義。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。釋曰。上即雙標。空為能藏者。即次論意。論云。所言空者。從本已來。一切染法不相應故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當知眞如自性。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。一切眾生。以有妄心念念分別。皆不相應。故說為空。若離妄心。實無可空故。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是眞心。常恆不變。清淨滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界。唯證相應故。釋曰。上引論文。即雙釋二藏。而疏引意釋於空藏不空。意猶難見。此有二意。一者據論標中本意。自性清淨心。不與妄合。則名為空。性具萬德。即名不空。及至釋文。乃云。若離妄心。實無可空。則顯空藏。因妄而顯。而不空藏。要由翻染。方顯不空。故云。以顯法體空無妄故。即是眞心等。如本有檀德。今為慳貪。本有尸德。今隨五欲。本有忍德。今為嗔恚。本有進德。今為懈怠。本有寂定。今為亂想。本有大智。今為愚癡藏於慧。是故論云。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅密等。萬行例然。故下論釋本有眞實識知義云。若心有動。非眞識知。明妄心之動。藏其眞知。是以即妄之空。藏不空之萬德。故經云。知妄本自眞。見佛則清淨。故上論云。以能究竟顯實。故名為空。故知空藏。能藏不空。能藏既空。則顯不空之藏。本來具矣。二者自性心上無妄為空。隨所無者。即不空德。如空無慳悋。即顯有檀。空無妄動。顯有性空。故是空藏藏不空也。
 疏若以光朙徧照解毘盧遮那。毘盧遮那。即是能觀大智。如來藏身。即所觀湥理。凡雖理有。佛智方照。又毘盧遮那。亦通本有。本有眞實識知。徧照法界義故。斯即本覺。迷而不知。不得其用。唯佛覺此能無不為。故云一切諸佛揀非凡也亦非因也。賢首釋云。諸佛徧於一切。即顯諸佛無不周徧法界剎海。及彼塵中所有諸剎。諸剎塵中。復有諸剎。如是重重。不可窮盡。言如來藏身者。朙即此徧剎之身。包容所徧法界剎海。無不皆在如來身中。故名藏身。是故融通。總有四句。一身徧剎海。二剎在身中。三身徧身內剎。四剎入徧剎身。即內即外。依正混融無礙無障。是此三昧所作。故以為名。將說此法。故入茲定。
 鈔賢首云下。敘昔異同。意以身包剎海。塵容法身得藏身名。但是下文用中一義。攝義不周。不為正釋。順經宗意。故存而不論。
 ＊三朙定體用。
 普入一切佛平等性。能於法界。示眾影像。
 疏此是定相。無量無邊。皆悉依於如來藏說。畧舉其要。句有十三。門乃有十。以後二門收五句故。攝為六對。後之二門。各一對故。文有四節。義唯有三。至下當朙。言六對者。初二句朙體用一對。謂無分別智。證平等性以為定體。影現法界為勝用也。佛平等性即如來藏。是故但入如來藏身。即是已入佛平等性。此為第一契合佛性門也。言勝用者。即示眾影像門。謂能現能生身土智影也。
 廣大無礙。同於虗空。法界海漩。靡不隨入。
 疏次二句湥廣一對。廣者無邊。不在內外故。大者無上。究竟實際故。無礙者。無所障故。同於虛空。成上三義。通為廣大無礙門。後句即入法旋澓門。旋即湥也。
 出生一切諸三昧法。普能包納十方法界。
 疏三有二句。出納一對。初出生三昧門。謂若自相若其相等一切三昧。皆從此生。此為諸定本故。後攝受法界門。終歸此故。法界體性故。
 鈔謂若自相等者。謂觀色等六塵入正定者。名為自相。若觀無常空等入定。則名共相。竝皆不離如來藏性。性即眞如。故起信云。眞如三昧。是諸三昧之根本。上釋出生一切諸三昧法。後攝受下。即釋暜能包納十方法界。終歸此者。約事法界。法界體性。約理法界。
 三世諸佛。智光明海。皆從此生。十方所有。諸安立海。悉能示現。
 疏四有二句。境智一對。初句能成佛智門。謂不體此理。非佛智故。後示現諸境門。然安立言。總有三種。一者世界。安立依報。二者聖教。安立玅義。三者觀智。安立諦相。皆法界藏。顯示現前。
 鈔四有二句。初句即三世諸佛智光明海皆從此生。謂不體此理下。體謂體達。若能證入藏身之性。即名佛智。正用起信始覺同本。名究竟覺。故生公立體理成照義云。理不待照而自了。智必資理而成照。故知理無廢興。弘之由人。智雖人用。不在人出矣。故人有照分。功由理發。失理則失照故。要見此理。方成佛耳。後句示現者。釋經十方所有諸安立海悉能示現。上攝受法界。即言終歸此故。今此即言此能現者。文影畧耳。皆自此生。皆歸於此。故知萬物依地而生。終歸於地。
 含藏一切佛力解脫。諸菩薩智。能令一切國土微塵。普能容受無邊法界。
 疏五有二句。即依正含容門。為內外含容對。謂內含因果智力。外令塵容法界。由塵全依法界藏現。同眞性故。
 成就一切佛功德海。顯示如來諸大願海。一切諸佛。所有法輪。流通護持。使無斷絕。
 疏六有三句。即成就攝持門。為成持人法對。謂初成果人功德大願。後持法輪令不斷絕。由斯玄理。法眼常全故。上言四節者。初四句朙無幽不入。釋上毘盧遮那徧照之義。次四句無德不生。釋上一切諸佛之義。次二句內外含容。釋上藏義。後三句成德持法。釋上身義。言義唯有三者。入平等性。是定體也。廣大同空是定相也。餘皆定用。此三圓融。總為無礙暜賢三昧。
 ＊二類通十方及諸塵道。
 如此世界中。普賢菩薩。於世尊前。入此三昧。如是盡法界虗空界。十方三世。微細無礙。廣大光明。佛眼所見。佛力能到。佛身所現。一切國土。及此國土。所有微塵。一一塵中。有世界海。微塵數佛剎。一一剎中。有世界海。微塵數諸佛。一一佛前。有世界海。微塵數普賢菩薩。皆亦入此一切諸佛。毗盧遮那。如來藏身三昧。
 疏於中有二。初舉此。後如是下。類彼中二。初朙平徧法界。後朙重疉無盡。前中十一句。初一總朙。謂盡窮法界。後十別指。以彰曲盡。一盡虛空界。二於空中盡十方處。三於十方中徧三世時。四於三世中微細物處。謂毛端等。五凡諸小隟無礙之處。六或廣大百千由旬等處。七人天日月光朙等處。八盡佛眼見處。九盡神力到處。十佛身能現之處。此第十句有二義。一者結上。國土之言。通十一段。二者成下。以是身內之剎。為微細故。
 鈔第十句有二義者。昔人唯有後義。則是佛身中塵。有諸佛剎。遂令暜賢不徧如來身外剎也。
 疏二及此下。重疉徧中。畧有四重。一盡法界塵。言及此國土者。指前十處之國也。二塵中多剎。三剎中多佛。四一一佛前。有多暜賢。於上諸處皆入此定。故暜賢身不分。暜徧麤細湥廣。平滿重疉。此處入定。類通既然。法界入定。類通亦爾。故約主定。佛前唯一暜賢。一切一故。若就類通。佛前各有塵數。一一切故。
 鈔三故約主定下。解妨。謂難云。別明入定。佛前唯一暜賢。今此結通。何以一一佛前。各有多耶。疏含二義。一約主伴。二明即入。初主伴中。謂為主須一。為伴必多。難云。此中暜賢。應不為伴。應答云。若為伴時。亦得有多。二者即由上義故。此一是即多之一。故疏云。一切之一故。彼類通中。多是全一之多。故疏云。一一切故。前是舉一結多。此是即一即多。前是通辨緣起相由。今明力用交徹。一有一切等。故暜賢身不可思議。畧有三類。一隨類身。隨人天等見不同故。二漸勝身。乘六牙象等。相莊嚴故。三窮盡法界身。帝網重重無有盡故。今當第三。含有前二。所由有三等。
 ＊第二加。分有三。初口加。次意加。後身加。今初。
 爾時一一普賢菩薩。皆有十方一切諸佛。而現其前。彼諸如來同聲讚言。善哉善哉。善男子。汝能入此一切諸佛。毗盧遮那如來藏身。菩薩三昧。佛子。此是十方一切諸佛。共加於汝。以毗盧遮那如來。本願力故。亦以汝修一切諸佛。行願力故。所謂。能轉一切佛法輪故。開顯一切如來智慧海故。普照十方諸安立海。悉無餘故。令一切眾生。淨治雜染。得清淨故。普攝一切諸大國土。無所著故。深入一切諸佛境界。無障礙故。普示一切佛功德故。能入一切諸法實相。增智慧故。觀察一切諸法門故。了知一切眾生根故。能持一切諸佛如來教文海故。
 疏文四。一諸佛現身。以此口加。後無結通。故此總舉重重時處。一一暜賢前也。二彼諸下。讚其得定。此雖果定。菩薩門入。故云菩薩三昧。三佛子下。朙得定所由。所由有三。一伴佛同加。佛佛道同故。二主佛本願。此二為緣。三自修行願。是入定因。四所謂下。辨加所為。此文二勢。一辨加所為。二顯上行願之相。故云所謂也。所為謂何。為轉法輪故。有十一句。初總餘別。別中初一。總攝十智。餘九即有十海。一即安立海。二即眾生及業海。三即世界海。四即佛海。五即名號壽量及解脫海。變化大用皆功德故。六即波羅密海。到實相岸故。七轉法輪海。八即根海。九即演說海。與下十智。令知此十。
 鈔餘九即是十海者。就十海名。二處具出。影帶鈎鎖。文該五處。言二處者。一現相品眾海問中十海。二成就品初。標章答中十海。然文小異。開合不次。言文該五處者。二處如前。三即此所為中。是為十海故。四者即下意加與智。即十海智故。五世界成就品答中。稱歎十智。即是知此。十海之智。正是此中諸佛所與十智也。此上五處。三處是海。二處是智。其所為中。雖無海言。而是海義。然其五處。決定相承。謂由問十海故。加所為中。為於十海。佛與十智令知十海。暜賢得智。將欲說之。故觀察十海。知海難思。唯佛智能知。故稱讚十智。亦是讚所得之智。方能遂佛所為。答前問也。而其五處開合廣畧者。顯義無方故。
 ＊第二意加。
 爾時十方一切諸佛。即與普賢菩薩摩訶薩。能入一切智性力智。與入法界無邊量智。與成就一切佛境界智。與知一切世界海成壞智。與知一切眾生界廣大智。與住諸佛甚深解脫。無差別諸三昧智。與入一切菩薩。諸根海智。與知一切眾生語言海。轉法輪詞辯智。與普入法界一切世界海身智。與得一切佛音聲智。如此世界中。如來前。普賢菩薩。蒙諸佛與如是智。如是一切世界海。及彼世界海。一一塵中。所有普賢。悉亦如是。何以故。證彼三昧法。如是故。
 疏文二。先加。後釋。前中亦二。先此土。後類通。前中與十種智。初一總。謂與果海之智。而言與者。佛力灌注令增故。一切智性。即果海也。智性即力。無傾動故。具十力故。末後智字。即能入也。餘九為別。即是成就品中十智。由與此智。故後能說彼智。觀彼十海。而文少不次。一即第三法界安立海智。安立無邊量故。二即第四佛海。佛海唯佛分齊之境。三即第一。四即第二眾生業海。業因微細。故云廣大。五含二句。一即第八佛神變海。解脫作用。即是神變。神變依定加三昧言二含三世智。下文一念知三世。由佛不思議解脫力故。由加總句。故合此二。六即第五。七即第九。八即第七願海以願力故。入法界中一切世界。九即第十建立演說。
 鈔二意加中二。別別對釋。欲對下智。須知十智名字次第。彼云。諸佛子。諸佛世尊。知一切世界海成壞清淨智不可思議。知一切眾生業海智不可思議。下畧不可思議而加次第。三知一切法界安立海智。四說一切無邊佛海智。五入一切欲解根海智。六一念暜知一切三世智。七顯示一切如來無量願海智。八示現一切佛神變海智。九轉法輪智。十建立演說海不可思議(經脫智字)。
 疏然疏中易者。則但對次第。難者已為會釋。竝可知也。又菩薩根更有多義。修十善道。有三善根。修諸地度。精進為根。攝受正法。信慧為根。攝養眾生。慈悲為根。為成佛道。悲智為根。種種差別。皆善知故。二如此下。類通可知。第二何以故下。釋所因中二。先徵意云。諸佛有力能與。有慈能暜。何以十智偏加暜賢。釋云。暜賢得此三昧。法爾應與。
 ＊第三身加。
 是時十方諸佛。各舒右手。摩普賢菩薩頂。其手皆以相好莊嚴。妙網光舒香流燄發。復出諸佛。種種妙音。及以自在神通之事。過現未來一切菩薩。普賢願海。一切如來。清淨法輪。及三世佛。所有影像。皆於中現。如此世界中。普賢菩薩。為十方佛。所共摩頂。如是一切世界海。及彼世界海。一一塵中。所有普賢。悉亦如是。為十方佛之所摩頂。
 疏文二。初此土。後如此下。類通。前中復二。先佛手摩頂。朙加被攝受。又準梵本朙十方佛身皆不來此。舒臂不必長。而同時摩頂。各全觸頂。互不相礙。皆是如來自在業用。二其手下。辨手相用。於中十句以顯無盡。前五德相圓僃。謂[月*庸]纖直等。故云相好莊嚴。
 鈔謂[月*庸]圓者。[月*庸]纖之言。言兼相好。按大般若三十二相中。第九雙臂修直[月*庸]圓。如象王鼻。斯則[月*庸]直是相。手連臂故。纖者。三十二中云。五世尊手足。所有諸指。圓滿纖長。甚可愛樂。言兼好者。八十好中。手足指為二十。以一指為一好。謂十指端。皆圓纖可喜故。而云等者。即玅網光舒。此言顯故。三十二中云。四世尊手足。二指中間猶如鵞王。咸有網鞔。金色交絡。文同綺畫。即是相也。畧舉此五。廣如十身。相海品。
 疏後復出下五句。朙玅用自在。意朙此手。亘十方而包三世。收因果而該人法。湥廣體用。無邊自在。非言能說也。
 鈔亘十方者。一切諸言。即橫亘十方也。過現未來。即三世也。菩薩。因也。諸佛。果也。上二皆人。法輪。法也。頓具為湥。橫該為廣。相好即體。出生等用。皆悉圓融。名無邊自在。謂即橫即豎。即人即法等。
 疏後結通可知。
 ＊第三起定分。所作事竟故。於中二。初此界。後類通。前中亦二。初起定。後眾益。今初。
 爾時。普賢菩薩。即從是三昧而起。從此三昧起時。即從一切世界海微塵數。三昧海門起。所謂。從知三世。念念無差別。善巧智三昧門起。從知三世一切法界。所有微塵三昧門起。從現三世一切佛剎。三昧門起。從現一切眾生舍宅。三昧門起。從知一切眾生心海。三昧門起。從知一切眾生。各別名字。三昧門起。從知十方法界。處所各差別三昧門起。從知一切微塵中。各有無邊廣大佛身雲。三昧門起。從演說一切法理趣海。三昧門起。
 疏初起主定。二從此三下。起眷屬定。於中亦二。初總。謂一起一切起。由此玅定。即是一切三昧海故。餘定為門。皆入此故。彼全同此。亦受海名。二所謂下。別辨塵數既多。畧列其十。一即能知智三昧。謂無一念蹔差。故云念念無差。而不廢徧知。為善巧智。二即所知塵境。上能所一對。三現廣剎。四現居處。即於世界總別一對。楞伽經云。如來藏識。頓現一切身器。及諸受用。器即廣剎。受用即是舍宅。五知心念差別。六知身相名字。即眾生色心一對。七知廣處。八知廣身。即依正一對。九從知一切法理趣者。上八約事。別別門顯。此約理趣。總該諸法。故云一切。大般若經理趣分說。諸法皆空。無生無滅。無自性性。離一切相。不可願求。然第一義。湛然常住。當知即是此如來藏。上來九句。唯第三四。從現得名。餘七皆從所知立稱。如此等類。有一切世界海微塵數。合為一定。即知此定。是一切定耳。
 ＊二大眾得益。
 普賢菩薩。從如是等三昧門起時。其諸菩薩。一一各得世界海微塵數。三昧海雲。世界海微塵數。陀羅尼海雲。世界海微塵數。諸法方便海雲。世界海微塵數。辯才門海雲世界海微塵數。修行海雲。世界海微塵數。普照法界。一切如來。功德藏智。光明海雲。世界海微塵數。一切如來。諸力智慧。無差別方便海雲。世界海微塵數。一切如來。一一毛孔中。各現眾剎海雲。世界海微塵數。一一菩薩。示現從兜率天宮歿。下生成佛。轉正法輪。般涅槃等海雲。
 疏初標益時分。亦是得益所由。後其諸下。正朙得益。減數說九。初五得菩薩法門。句各一義。皆以前定。含此諸義故。又此五句。後後成前前。後四得佛果法。即如來三業。一得照藏身之實智。二得藏身力用之權智。三身毛現剎。四應垂八相。義兼口轉亦以藏身含此義故。暜賢出定。他人益者。感應道交故。如春萌芽。陽氣久滿。東風一拂。眾蕊齊敷。諸菩薩眾積善已湥。久同行願。纔觀勝境。萬德頓圓。冥顯雙資。于何不可。
 鈔冥顯雙資者。謂宿善為冥資。以暗成故。現業為顯資。事昭著故。今當俱句。亦有冥而非顯。但有宿善故。復有顯而非冥。現身精勤。宿無因故。其非冥非顯。此非機感。設欲成機。乃是大悲通。相所被此上四句。但約於機。對機說應。亦有四句。一冥應。令所得功德不自覺知。二顯應。現形說法。光照現相等。三俱。四俱非。俱非不名為應。若取大聖無心。即應無應。亦得名應。
 ＊二類通。
 如此世界中。普賢菩薩。從三昧起。諸菩薩眾。獲如是益。如是一切世界海。及彼世界海所有微塵。一一塵中。悉亦如是。
 疏可知。
 ＊第四現相。作證分。
 爾時。十方一切世界海。以諸佛威神力。及普賢菩薩。三昧力故。悉皆微動。一一世界。眾寶莊嚴。及出妙音。演說諸法。復於一切如來。眾會道場海中。普雨十種。大摩尼王雲。何等為十。所謂。妙金星幢。摩尼王雲光明照曜。摩尼王雲。寶輪垂下。摩尼王雲。眾寶藏現菩薩像。摩尼王雲。稱揚佛名。摩尼王雲。光明熾盛。普照一切佛剎道場。摩尼王雲。光照十方。種種變化。摩尼王雲稱讚一切菩薩功德。摩尼王雲。如日光熾盛。摩尼王雲。悅意樂音。周聞十方。摩尼王雲。
 疏得益心喜。喜則地動。及有諸瑞。諸會聞竟得益。故現相居後。此會雖即未聞。已先得益。故先現瑞。以此會辨果。顯殊勝故。文中有四。一世界微動。兼出瑞因。由因果二力。言微動者。是前相故。二眾寶莊嚴。三出音說法。四復於下。佛會雨寶。畧舉十種。以顯無盡。前三事相寶。後七法化傳通寶。竝是出世善根所生。
 ＊第五毛光讚德分。
 普雨如是十種大摩尼王雲已。一切如來。諸毛孔中。咸放光明。於光明中而說頌言。
 疏於中二。初結前生後。後正顯偈詞。
 普賢徧住於諸剎坐寶蓮華眾所觀一切神通靡不現無量三昧皆能入。
 疏詞中十頌分三。初一總述前定。次八別顯徧相。後一結讚所由。
 普賢恒以種種身法界周流悉充滿三昧神通方便力圓音廣說皆無礙一切剎中諸佛所種種三昧現神通一一神通悉周徧十方國土無遺者如一切剎如來所彼剎塵中悉亦然。
 疏別顯中二。前二偈半。直述前徧。
 所現三昧神通事毗盧遮那之願力。
 疏後五偈半。舉因顯徧。於中二。初半偈緣力徧。
 普賢身相如虗空依真而住非國土隨諸眾生心所欲示現普身等一切。
 疏後五因力徧。於中四。初偈即體而用故徧。前半體。後半用。身相如空。法性身也。依真而住。法性土也。隨機暜應。受用化也。問法性身土。為別不別。別則不名法性。性無二故。不別則無能依所依。答。經論異說。統收法身。畧有十種。土隨身顯。乃有五重。一佛地論。唯以清淨法界而為法身。亦以法性而為其土。性雖一味。隨身土相而分二別。智論云。在有情數中。名為佛性。在非情數中。名為法性。假說能所。而實無差。唯識云。雖此身土。體無差別。而屬佛法性相異故。謂法性屬佛。為法性身。法性屬法。為法性土。性隨相異。故云爾也。今言如虛空者。唯識論云。此之身土。俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相。其量無邊。譬如虛空。徧一切處。故如虛空言。通喻身土。二或唯大智而為法身。所證真如為法性土。無性攝論云。無垢無罣礙智為法身故。若爾云何言相如虛空。智體無礙同虛空故。三亦智亦如而為法身。梁攝論及金光朙。皆云唯如如。及如如智獨存。名法身故。此則身含如智土則唯如。四境智雙泯而為法身。經云。如來法身。非心非境。土亦隨爾。依於此義。諸契經中皆說如來身土無二。此則依真之言。顯無能所。方曰依真。成如空義。五此上四句。合為一無礙法身。隨說皆得。土亦如之。六此上總別五句。相融形奪。泯茲五說。迥然無寄。以為法身。土亦如也。此上單就境智以辨。七通攝五分。及悲願等所行恆沙功德。無不皆是此法身收。以修生功德。必證理故。融攝無礙。即此所證真如體大為法性土。依於此義。身土迥異。今言身相。即諸功德。言如虛空。即身之性。下經亦云。解如來身非如虛空。一切功德無量玅法所圓滿故。八通收報化色相功德。無不皆是此法身收。故攝論中三十二相等。皆法身攝。然有三義。一相即如故。歸理法身。二智所現故。屬智法身。三當相竝是功德法故。名為法身。其所依土則通性。相淨穢無礙。我此土淨。而汝不見。眾生見燒。淨土不毀。色即是如。相即非相。身土事理。交互依持。通有四句。謂色身依色相土。色身依法性土。法身依法性土。及依色相故。又以單雙互望。亦成五句。謂色相身。依法性色相土等。準以思之。
 鈔我此土淨。而汝不見。即淨名第一。眾生見燒。淨土不毀。即法蕐第五。竝如下引。色即是如。相即非相。即義引大品等經。身土事理。互交徹故。結前生後。然結前三文。成上三義。謂引淨名。成第三當相即是功德身土。則具玅莊嚴。通自佗受用。二引法蕐。成智法身土。亦通性相。智所現身者。若大圓鏡智。現自受用身。平等性智現佗受用身。成所作智現變化身。此三身融。則三土亦融。變化則毀。自佗受用。皆悉不毀。我此土安隱。即自受用。天人常充滿。即佗受用。三義引大品。色即是如。成第一義。相即如故。如即法性土。相通諸土。即法性身與色相身無礙。依土亦性相無礙。是故結云。皆事理交互。言生後者。生後四句。文有兩重四句。初四唯單相對。其色相言。通於報化。自受用報化。他受用報。皆色相故。二又以單對複成四句。唯出其一。令準思於五。上即第一。二法性身。依色相法性土。三法性色相身。依色相土。四法性色相身。依法性土。第五有一俱句。謂法性色相身。依法性色相土。則是性相無礙之身。依性相無礙之土。
 疏此上猶通諸大乘教。九通攝三種世間。皆為一大法身。具十身故。其三身等。竝此中智正覺攝故。土亦如之。即如空身而示暜身。于何不具。此唯蕐嚴。
 鈔九通攝者。如八地中。十身。即三世間故。謂眾生身。國土身等。已見玄文。即如空身者。會釋經文。謂經但云身相如空等。何有十身之義。故今釋云。如虛空言。即十身中虛空身也。八地之中。十身相作。今云示現暜身。則兩重十身。皆悉具矣。如下云。以虛空身作眾生身。作國土身。作業報身。作聲聞身。作緣覺身。作菩薩身。作如來身。是為虛空示餘九身。其如來身上。既具菩提身。願身。化身。法身。智身等。則有百身千身。一一類身。復各攝多。故云示現暜身等一切也。又如虛空言。含法身智身。即是眞身。即眞而現。何不具矣。
 疏十上分權實。唯有第九。屬於此經。若據融攝。及攝同教。總前九義為一總句。是謂如來無礙身土。暜賢亦爾。義隨隱顯。不可累安。達者尋文。無生局見。
 鈔十上分權實者。為揀淺湥。以分權實故。前八非實。若不攝權。亦非眞實。如說海水。異於百川。不攝百川。非海水矣。隨義布列。有十不同。得意而談。一一融攝。
 疏上言土有五重者。一唯法性。屬前三身。二者雙泯。屬於第四。三具性相。五六七八所依。四融三世間。屬於第九。五總前諸義。即第十依。
 鈔上言土有五重下。三別示土相。謂前三如智。有離合之殊。故分三身。其所依土。唯一法性。餘可思準。
 普賢安住諸大願獲此無量神通力一切佛身所有剎悉現其形而詣彼一切眾海無有邊分身住彼亦無量。
 疏二一偈半。大願故徧。兼顯徧於正中之依也。重重皆徧。今不見者。機不應故。不見即是虛空身故。亦徧不見處故。
 鈔重重皆徧下。通其妨難。難云。如上所說。則無一處無有暜賢。今何不見。釋有三意。一約機不見。是盲者過。二不見是見。見虛空身。謂以虛空不可見故。若不見者。真見虛空。三亦徧不見處故者。明見則不徧。何者。以可見不可見。皆是暜賢身。要令可見為身。則暜賢身不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明知由有不見之處。方知徧耳。此第三身。何人能見。慧眼方見。非肉眼所見。慧眼無見無不見故。
 所現國土皆嚴淨一剎那中見多劫普賢安住一切剎所現神通勝無比震動十方靡不周。令其觀者悉得見。
 疏三有一偈半。朙所現超勝。
 一切佛智功德力種種大法皆成滿以諸三昧方便門示已徃昔菩提行。
 疏四有一偈。果德已滿。不捨因門。
 如是自在不思議十方國土皆示現為顯普入諸三昧佛光雲中讚功德。
 疏第三一偈。結讚所由者。自在難思。現無不暜。標入一定。實則暜游。非佛光雲。安能讚述。
 ＊第六大眾讚請分。
 爾時。一切菩薩眾。皆向普賢。合掌瞻仰。承佛神力。同聲讚言。
 疏前眾問佛。佛示法主。眾覩定起。故讚請暜賢。前但舊眾。此通新舊。故云一切。所問同前故但畧舉。
 從諸佛法而出生亦因如來願力起真如平等虗空藏汝已嚴淨此法身。
 疏十頌分三。初八歎主請。彰其能說。次一舉法請。正陳所疑。後一歎眾請。朙有堪聞之器。前中二。初五頌。歎暜賢因果湥廣德。朙有說因。後三歎能徧塵剎雨法德。朙有說果。今初。偈各一義。初一讚已淨法身三句朙因。一句朙果。因有三義。一因修法生。義通緣了。二由大願起。即是緣因。三依如來藏證眞平等。此為正因。眞如即是不空。虛空即是空藏。平等與藏。通上二義。
 鈔一因修法生等者。然準涅槃。緣因對於正因。了因對於生因。而緣亦名了。如酵煖等。為酪緣因。即能了彼乳中之酪。令得成酪。而今開異。義小殊故。了謂照了。不通於生。緣謂眾緣。義通生了。今從別義。又對正因是眞如。故云通緣了。如不可生。故但名了。偈云。出生者。出於二障。故曰出生。非生眞如。諸佛法言。通教理行果。通於二因。義如上說。眞如即是不空者。此言不空。自有二義。一空者。所謂生死。不空者。是謂眞如涅槃。二對下空藏。是不空藏。玅有之中。含性德故。平等與藏者。藏通眞如。是不空如來藏。藏通虛空。是空如來藏。平等通二者。一眞如體性平等。二虛空無相平等。此二不二。是眞平等。悟法性空。是眞如故。經云。汝已嚴淨此法身者。對上眞如。即是法身出障。名淨。因蕐行滿。是已莊嚴。易故不釋。
 一切佛剎眾會中普賢徧住於其所功德智海光明者等照十方無不見。
 疏二讚徧住佛剎。第三句徧因。餘皆徧相。因中具智莊嚴。故能等照。具功德嚴。令無不覩。
 普賢廣大功德海徧徃十方親近佛一切塵中所有剎悉能詣彼而明現。
 疏三讚近佛。
 佛子我曹常見汝諸如來所悉親近住於三昧實境中一切國土微塵劫。
 疏四讚常定。實境中者。不隨想轉故。曹者。輩也。
 佛子能以普徧身悉詣十方諸國土眾生大海咸濟度法界微塵無不入。
 疏五讚度生。曲盡微塵者。細處有多眾生故。
 鈔細處有多眾生者。即離世間品五十五經。十種如金剛大乘誓願心中。第二心云。菩薩摩訶薩。又作是念。於一毛端處。有無量無邊眾生。何況一切法界。我當盡以無上涅槃而滅度之。是為第二如金剛大乘誓願心。今云法界微塵無不入。與一毛端處。大意同也。
 入於法界一切塵其身無盡無差別譬如虗空悉周徧演說如來廣大法一切功德光明者如雲廣大力殊勝眾生海中皆徃詣說佛所行無等法為度眾生於劫海普賢勝行皆修習演一切法如大雲其音廣大靡不聞。
 疏二有三頌說法果中。初一讚常演大法。如空之言。下喻廣大。前喻無盡無差。
 鈔明有說果者。此有二意。一說法即果。對上說因。名為說果。二稱根令喜。是說法果。今具二意。謂具功德光明廣大勝力等。即說法因。今能徧說。即是說果。是初意也。二由上徧說勝法。能度眾生。即是後義。以稱根故。
 疏次一讚說無等法。無等有二。一能說力勝。具二嚴故。二所說無等。說佛所行故。後一頌舉因結果。顯德有由。曠劫因圓故。故能雲雨說法。
 國土云何得成立諸佛云何而出現及以一切眾生海願隨其義如實說。
 疏二一頌舉法請中。前品所問。雖有多門。統其要歸。莫過三種世間。故今三句。各顯其一。又前問總該諸會。此令當會答故。
 此中無量大眾海悉在尊前恭敬住為轉清淨妙法輪一切諸佛皆隨喜。
 疏末後一頌歎眾請。亦名自述。此有二義。一恭敬一心。內堪受法。二諸佛隨喜。外有勝緣。故應說也。說則上順佛心。下隨物欲。論問曰。何故前世主玅嚴品末其地六種十八相大動。此品何故其地微動。答曰。前朙如來始成正覺。大眾賀佛。及自皆得佛果之益。其益廣大。朙位極行終。以此其地大動。此品答世主所問之疑。為成初信故。其地微動。於中菩薩示有疑問。寄同得益。皆是成其凡夫始信之心。是故名為舉果勸修生信分。仍是信他佛及菩薩得然。未是信自心得也。第二會中。金色世界。不動智佛已去。方朙信自心得。亦然也。至第十二卷中。諸世間主更作二十八問。方朙信自心是佛不動智等。至文方朙。此經直至法界品。覺城東已來。菩薩及一切大眾。皆是寄法同迷。示行修證。唯覺城人間。五百童子童女。優婆塞優婆夷各具五百。一萬諸龍。寄位是凡。表其凡夫有得入者故。若無實得者。佛教豈是虛行者哉。聖者立樣。令凡實得。終不虛施。應如是知。應如是信。不自欺誑。若有人言。此經非是凡夫境界。是菩薩所行。是人當知滅佛知見。破滅正法。令其正教世不流通。令其世間正見不生。斷滅佛種。諸有智者。不應如是。不勸修行。設行不得。不失善種。猶成來世積習勝緣故。於此佛毛孔光朙說頌中已下。有兩段頌。於初二十行頌。朙佛毛孔光朙。讚暜賢德。如文具朙。毛孔光是萬行光。還歎暜賢萬行。二爾時一切諸菩薩已下。有二十行頌。朙大眾歎暜賢。并請說後三品之法。亦如文具朙。釋三昧之名者。於此三昧名中。義分為三。一釋三昧名。二釋三昧體用。三歎三昧之德。一釋三昧之名者。名毘盧遮那如來藏身。毘盧云光。遮那云種種徧照。如來是法性之體。藏身是含容眾法之智。朙以理智種種教行之光照燭眾生之器。隨根與益。如經歎德中具朙。二釋三昧之體用者。此三昧體者以法界根本智為體。以差別智為大用。又以法界根本智為體。隨眾生智為用。又以三昧為體。出定為用。又以無入無出為體。又入出俱為用。又以入出俱為體。以義準之可見。大要言之且以為化眾生法則之中。以入定朙體。後從定起。顯示十種定名是用。於十箇定名中總以法界無依住智性為體。此體亦名首楞嚴定。與不可說一切諸三昧諸智慧門為體。如歎德中具朙。如經云。世界海漩無不隨入者。三昧之用。徹徧一切眾法之名故。海者。廣大義。漩者。甚湥義。朙此三昧體用廣大。甚湥無盡。諸佛菩薩。及一切十方六道眾生中。行皆徧故。此一三昧。答前三十七問總盡。向前以佛神力。答前三十七問中云何是佛地。佛海。佛眼。佛耳鼻等。今暜賢三昧。答前三十七問中。云何菩薩行海。三昧海等問。為欲朙佛行菩薩行體用徹故。以佛為體。暜賢行海為用。以此體用。該通諸法。無法不盡。故佛眼耳鼻舌身意為體。能徧知眾生事業為用。已下如來與暜賢智。朙暜賢智。契合佛根本智。二智不殊。令後信者信自智佛根本智。一體無二無疑故。十方諸佛手摩其頂者。朙接引忍可。言暜賢從三昧起者。朙定體隨根。用處彼復依根獲益名起。其用無盡。畧舉其十。以表無盡故。餘義經文自具。意朙佛根本智是定體。暜賢是用。普賢三昧品竟。
 
引用：<A href="http://www.huayantanxuan.org/?p=1445">http://www.huayantanxuan.org/?p=1445</A>

我本善良 發表於 2012-10-31 16:28:24

【卷第十五世界成就品第四】
 
發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 ＊四門中初來意。
 疏來意者。前說緣既具。此下正陳所說總朙果相。答法界安立海問。故此品來。
 鈔初來意者。疏文有二。初總明分來。對前二品以為說緣。生下三品為正所說。總明果相下。二別明品來。此句對下蕐藏為別。別明本師之所嚴淨。故指此品以為總。明諸佛果相。
 ＊二釋名。
 疏釋名者。世謂三世。墮去來今故。界謂方分。有彼此故。又世謂隱覆。界亦分齊。謂諸有為可破壞世即隱覆無為不可壞法。從真性起同無為法即隱覆有為可破壞世。各不相雜是其分齊。是故感娑婆者對華藏而見娑婆。感華藏者對娑婆而見華藏。成就者即能成之緣。謂十緣等。能所合目。若以世界之成就即依主釋也。準梵本中云。世界海成就。下文辨海。譯人略也。意云。佛果依正聞修方起。眾生業報本自有之。故但標世界耳。
 鈔世界有其二釋。一以破壞釋世。二以隱覆釋世。若唯前解。令華藏剎是可破壞。今為此釋。令華藏剎從無為起。同於真極不可破壞。故感娑婆下。雙出不雜隱覆之義。言成就下。二釋成就二字。能成之緣。通因及果。起具因緣。此一是因。體性依住等是果故。總具十門世界成立。意云佛果下。出無海意。以剎海莊嚴是佛修起。直語世界。眾生業成無始有之。故但云世界。雖為譯家出理。實則海言切要。
 ＊三宗趣。
 疏宗趣者。標列無邊勝德。廣釋所知世界海為宗。然其意趣乃有多種。一令諸菩薩發大信解悟入為趣。謂令知佛及菩薩大悲行海。廣覆無盡眾生界。倣而行故。世界無邊悉嚴淨故。眾生無邊悉化度故。剎由心異。當淨自心及他心故。世界重重。無盡無盡。以大行願悉充滿故。佛界生界非一非異。能正了知成大智故。未能了者熏成種故。皆意趣也。亦為顯此深意。故此品來。故下頌云。離諸諂誑心清淨。常樂慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞此法生欣悅。若不聞此無邊無盡無二之境滯於權小。暜賢行願何由可成。故暜賢自說。為令眾生等文。皆是此品之意趣也。
 論今釋此品。畧作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。一釋品名目者。為朙世界海依住形相苦樂淨穢。皆是眾生自業果報之所莊嚴。不從他有。佛菩薩世界海。依大願力。依自體清淨法性力。依諸波羅蜜諸行海等自體清淨力。依為度眾生大慈悲智力。以不思議變化力之所成就。故名世界成就品。二釋品來意者。此品所來大意有五。一答前世主三十七問佛海眾生海波羅蜜海等。此品示業果報。示法果報。答前所問故。朙向前是佛光明神力答。此品示其佛行海眼耳鼻舌波羅蜜海徧法界海。眾生業行海故。三十七問。一時總答。令大眾海悟佛所行。入暜賢菩薩所行也。故號佛華嚴經。二令諸現在未來始發菩提心者。識佛所行及菩薩行海佛菩薩大慈悲海。能普徧法界海。眾生行業海。而利益之。令到究竟岸故。既見是已而倣傚之。學佛行故。令始發心者。悲智圓滿行解不錯謬故。三令始發心菩薩。知眾生業報同異差別。由心造故。四令始發心者。知眾生界廣大。法界虛空界。如影相入。重重無盡。依住各別。佛菩薩行悉滿故。五令始發心菩薩。知諸佛菩薩境界海。眾生境界。一異不可得故。隨眾生自業轉變剎海轉變故。隨自業成壞。剎海成壞故。以眾因緣故。此品須來。發初蒙故。若無此品。初心菩薩。云何知其如來攝生。如來行門。及以眾行業世界廣狹之相。若不知者。依何發心。乘佛大悲普濟。願行廣度。以是義故。如下頌云。離諸諂誑心清淨。常樂慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞此法生欣悅。安住普賢諸願地。修行菩薩清淨道。觀察法界如虛空。此乃能知佛行處。若不說眾生界。法界。佛界。菩薩境界。虛空界。無二無盡。如影重重依住者。所有發心者。設不入二乘道修菩薩行。但得權教菩薩。心常染淨。而有限礙。不入佛境界故。有自佛他佛。及以國剎分劑。有往來所依處故。如三乘中所說。淨土在於他方。菩薩願生其中是也。說此品者。意欲令初發菩提心者。知眾生境界。諸佛境界。廣大之相。重重無礙無盡之相。佛及菩薩願行。含覆利益纖塵無遺故。此品須來。三隨文釋義者。此之一品。有十一段經文。從初一段長行。一段偈頌。是此品中序分。後十段長行。及十段偈頌。是正說。乃至華藏世界海。總通此品。為世界成就品。總為正說分。
 
＊四釋文者。三品正陳法海。於中分二。初二品朙果。後一品辨因。然有二意。一約兼朙。則前二品通答。前三十句果問。後一品。答前十句因問。說因為欲成果。從多而說。分名舉果。二將前二品望前品末三問。通答依正。若望下廣文。正朙於依。旁顯於正。畱其正報。後分廣故。於中初品。通辨諸佛及諸眾生所有剎海。後品別朙本師之所嚴淨。又此品朙成剎之緣。後品別辨果相故。此品答安立之問。其中雖朙形等亦是緣故。今初分二。先總標綱要。即為本分。後正陳本義。即是說分。前中亦二。先承力徧觀。後牒問許說。今初。
 
爾時。普賢菩薩摩訶薩。以佛神力。徧觀察一切世界海。一切眾生海。一切諸佛海。一切法界海。一切眾生業海。一切眾生根欲海。一切諸佛法輪海。一切三世海。一切如來願力海。一切如來神變海。
 
疏上入三昧。內契其源。今云徧觀。外審其相。十海之義。已如問釋。但小不次耳。但觀於十。已含餘三十。佛海之中。具身等故。大願之中。含因等故。
 鈔但觀於十下。通難。難云。問有四十。何唯觀十。故答意云。十海為總。已含所餘三十別問。佛海之中者。是佛必有六根三業。為體相炳著之十。必有德用圓僃。謂佛地等。故具二十。大願海中。已攝因中發趣等十。故四十無遺。
 ＊第二牒問許說。於中分四。一牒問略歎。二許說分齊。三所說成益。四讚勝誡聽。今初。
 
如是觀察已。普告一切道場眾海。諸菩薩言。佛子。諸佛世尊。知一切世界海。成壞清淨智不可思議。知一切眾生業海智不可思議。知一切法界。安立海智不可思議。說一切無邊佛海智不可思議。入一切欲解根海智不可思議。一念普知一切三世智不可思議。顯示一切如來無量願海智不可思議。示現一切佛神變海智不可思議。轉法輪智不可思議。建立演說海不可思議。
 疏先結前生後。後佛子下。正牒稱歎。即從後向前。牒上果問三十句也。初十句。牒上世界海等十問。觀乃觀海。歎乃歎智者。智之與海。反覆相成。謂前自智觀海。微細難知。知唯佛智。方能究盡。海難思故。佛智難思。佛智難思故。海為深廣。若爾。何不說智。而但說海。智離海境。安知其相。又表唯所證知。故但說海。十智望海。與問開合小異。名或小差。謂一中。前問及觀。但云世界海。今加成壞。望前與智中。亦有成壞之言。此乃廣略之異耳。言清淨智者。離所知障。決斷分朙故。初句貫下。置清淨言。餘皆略也。然皆以多故。廣故。深故細故。重疊難知。迴超言念。皆云不思議也。二知眾生業海者。眾生即報類差別。業即善惡等殊。從此別義。觀中開為二句。而因果雖殊。同是所化眾生。故此及問。并與智中。竝合為一。三即世界都稱。或化眾生法。謂安立施設。方便軌則等也。四能化諸佛。數量無邊。五即所化根欲差別難知。而問中合在後之五海。五海皆須知根欲故。六即所應之時。前就所觀。但云三世。今就佛智。故云一念能知。其問及與智。皆云佛解脫海者。以一念普知三世。是佛不思議解脫故。七稱性大願。為現身說法徧化之因故。前問是名號海。及壽量海。與智之中。名普入法界一切世界海智。皆由願力故也。八應機作用。神變無方。九轉稱性大法輪海。若據問中。攝法輪海在演說中。若約向觀。攝演說海在法輪中。今此開二。演說第十。謂隨方施設言音差別。及法輪隨機故。與智中。亦開名佛音聲智。
 
清淨佛身不可思議。無邊色相海普照明不可思議。相及隨好皆清淨不可思議。無邊色相光明輪海具足清淨不可思議。種種色相光明雲海不可思議。殊勝寶燄海不可思議。成就言音海不可思議。示現三種自在海。調伏成熟一切眾生不可思議。勇猛調伏諸眾生。海無空過者不可思議。
 
疏第二九句。牒上六根三業十問。向十約智。朙不思議。此下直就法體為不思議又望問。開合影畧。顯無盡故。以總收別。但廣身光等。一應機之身。修短難測。二現金銀等。色類無邊。三十蓮華藏剎塵數相。好過於此。四圓光大小。隨機無盡。五隨緣放光。色類非一。六常光如燄具眾寶色。七圓音無盡。湥廣難測。八三輪攝化。謂神通等。九調令成益。得果不空。然其調伏。曲有三種。一者始終輭語。應將攝者而將攝故。二者始終麤語。應折伏者而折伏故。三者有時輭語。有時麤語。應成熟者而成熟故。由具此三。故無空過。
 
鈔以總收別者。以三業之總攝六根之別。言但廣身光等者。等取前光明及音聲智慧二光為身。音聲屬口。智慧是意。今文竝具。故致等言。即開三業而為十耳。
 安住佛地不可思議。入如來境界不可思議。威力護持不可思議。觀察一切佛智所行不可思議。諸力圓滿。無能摧伏不可思議。無畏功德。無能過者不可思議。住無差別三昧不可思議。神通變化不可思議。清淨自在智不可思議。一切佛法。無能毀壞不可思議。
 疏第三十句。牒上最初德用圓僃十問。前問中畧無變化及自在二句。以攝在無能攝取句中。義如前會。亦以前文十海有故。神變屬身。自在屬智。餘竝可知。
 ＊第二許說分齊。
 如是等一切法。我當承佛神力。及一切如來。威神力故。具足宣說。
 疏謂具足說故。承佛力者。當會佛也。若言具者。何以下文。唯說安立及世界海耶。經來不盡故。又雖說二。世界海亦已通具三十句問。
 鈔若言具者下。問也。答有二意。一經來未盡。約顯現答。遮那品末。無有結束故。若經具來。應更答餘三十八問。
 疏謂界必有生而依住故。有佛現故。安立異故。行業感故。餘可意求。
 鈔謂界必有生下。二出所兼之相。畧出三海。謂一眾生。二佛三行業。及能兼二。已有五海。言餘可意求者。即餘五海等。謂一有生。必有根欲為一。有佛必由願力為二。必有神變暜周為三。必轉法益生為四。必有作用解脫為五。則十海具矣。具海既爾。具餘例然。此依別答四十問說。若約十海為總。此但答二。下別答八。已如現相品明。則十海之中。兼餘三十。
 ＊第三說所成益。
 為令眾生。入佛智慧海故。為令一切菩薩。於佛功德海中。得安住故。為令一切世界海。一切佛自在。所莊嚴故。為令一切劫海中。如來種性。恆不斷故。為令於一切世界海中。顯示諸法真實性故。為令隨一切眾生。無量解海。而演說故。為令隨一切眾生。諸根海方便。令生諸佛法故。為令隨一切眾生樂欲海。摧破一切障礙山故。為令隨一切眾生心行海。令淨修治出要道故。為令一切菩薩。安住普賢願海中故。
 疏十句攝為五對。一證智成福對。二嚴剎紹種對。亦即時處對。三顯義演教對。四生善滅惡對。五淨業暜願對。文竝可知。此亦通為一經教起之所因也。此十亦對前十海十智。恐繁不會。
 ＊第四讚勝勸聽二。初長行辨意。後偈頌正顯。今初。
 是時普賢菩薩。復欲令無量道場眾海。生歡喜故。令於一切法。增長愛樂故。令生廣大真實。信解海故。令淨治普門法界藏身故。令安立普賢願海故。令淨治入三世平等智眼故。令增長普照一切世間藏。大慧海故。令生陀羅尼力持一切法輪故。令於一切道場中。盡佛境界。悉開示故。令開闡一切如來法門故。令增長法界。廣大甚深。一切智性故。即說頌言。
 疏文十一句。初一總標。謂令聞法。必生喜故。餘十別顯喜義。亦為五對。初二樂法生信對。二證性立願對。三了真入俗對。四持法示佛對。五開法增智對。如文竝顯。
 ＊二偈頌正顯。
 智慧甚深功德海普現十方無量國隨諸眾生所應見光明徧照轉法輪十方剎海叵思議佛無量劫皆嚴淨為化眾生使成熟出興一切諸國土佛境甚深難可思普示眾生令得入其心樂小著諸有不能通達佛所悟若有淨信堅固心常得親近善知識一切諸佛與其力此乃能入如來智離諸諂誑心清淨常樂慈悲性歡喜志欲廣大深信人彼聞此法生欣悅安住普賢諸願地修行菩薩清淨道觀察法界如虛空此乃能知佛行處此諸菩薩獲善利見佛一切神通力修餘道者莫能知普賢行人方得悟眾生廣大無有邊如來一切皆護念轉正法輪靡不至毗盧遮那境界力一切剎土入我身所住諸佛亦復然汝應觀我諸毛孔我今示汝佛境界普賢行願無邊際我巳修行得具足普眼境界廣大身是佛所行應諦聽。
 疏十頌分二。初八讚。後二勸。前中亦二。初二朙佛出現意。後六辨定法器。於中初一揀非器。次四示法器。後一結歸佛力。及後二勸。文竝可知。然通此十偈。亦是牒問以讚。前長行總顯難思。此下畧示難思之相。而三十句間列不次。含義竝足。欲委配釋。恐厭繁文。
 ＊第二正陳本義分中。分二。初結集生起。二暜賢顯說。於三十句果問中。廣釋世界安立海問。餘竝攝之。文分為二。初標舉章門。後依章別釋。今初。
 爾時普賢菩薩摩訶薩。告諸大眾言。諸佛子。世界海。有十種事。過去現在未來諸佛。已說。現說。當說。何者為十。所謂世界海起具因緣。世界海所依住。世界海形狀。世界海體性。世界海莊嚴。世界海清淨。世界海佛出興。世界海劫住。世界海劫轉變差別。世界海無差別門。諸佛子。略說世界海有此十事。若廣說者。與世界海微塵數等。過去現在未來諸佛。已說。現說。當說。
 疏分三。一立數顯同。先告佛子者。使時情注其耳目也。世界廣深。目之為海。謂積剎成種。積種成海。海無別體。世界都名。然事類廣多。畧舉其十。以表無盡。三世同說。彰其要勝。又顯說決定。無改易也。二何者下。徵數列異。一朙攬緣成立。二成已依住。三外狀區分。四內體差別。五寶等莊校。六垢穢不生。七佛出差殊。八劫住修短。九隨業改變。十包容必均。此十亦攝十八圓滿。後品當會。三諸佛子下。結畧顯廣。言世界海塵者。智猶難測。言豈具陳。非證法雲。安受茲說。然上十事。於一一剎。多少不定。具緣一種。或一或二。或三或多。或成四句。謂一成一。一成一切等。清淨一種。或一或多。或亦無之。以有純穢剎故。其次七事。各各唯一。謂依空住者。非依光等故。餘準思之。其無差別。一切皆具。以約體性平等。佛力融攝。故說無差。所以染淨皆具也。
 ＊第二依章別釋者。十事不同。則為十段。一一皆有長行與偈。長行中各三。謂標。釋。結。今初起具因緣。
 諸佛子。略說以十種因緣故。一切世界海。已成現成當成。何者為十。所謂如來神力故。法應如是故。一切眾生行業故。一切菩薩。成一切智所得故。一切眾生。及諸菩薩。同集善根故。一切菩薩。嚴淨國土願力故。一切菩薩。成就不退行願故。一切菩薩。清淨勝解自在故。一切如來。善根所流。及一切諸佛成道時。自在勢力故。普賢菩薩自在願力故。諸佛子。是為略說十種因緣。若廣說者。有世界海微塵數。
 疏標中畧舉十種。通成三世一切佛剎。二何者下釋。然佛土之義。雖有多種。不出其三。一法性土。二受用土。三變化土。若開受用。有自有他。則成四土。統唯二種。謂淨及穢。或性及相。融而為一。有異餘宗。又此淨土。一質不成。淨穢虧盈。異質不成。一王齊平。有質不成。搜源則冥。無質不成。緣起萬形。故形奪圓融。無有障礙。土既不等。因緣亦殊。今文十中。初三通顯。次四別朙。後三即融攝轉變。言初三者。一如來神力者。謂一切淨穢等土。皆是如來通慧力成。為物而取。擬將普應。佛應統之皆稱佛土。故蓮華藏海佛所嚴淨。而內含淨穢。然就佛言之。故無國而不淨也。既即穢而淨。故不思議。二法如是者。梵云達靡多。此云法爾。或曰法性。若是法性。即以本識如來藏身為所依持。恆頓變起外諸器界。若云法爾者。謂有問言。何以諸佛眾生起於剎土。答云。法應如是。不可致詰。若會此二。謂法應如是。藏識變起。三眾生業力者。業有善惡。國有淨穢。故淨名以萬行為因。又云。眾生之類。是菩薩佛土。謂法性雖一。隨業成異。佛隨異類。取土攝生。涅槃微善。觀經三心等。其類非一。上三初因。二緣。三因。
 
鈔涅槃微善下。別引他經成其初義。即二十一經。高貴德王菩薩品。瑠瓈光菩薩。從不動世界而來。無畏菩薩問佛。此土眾生。當造何業。而得生彼不動世界。佛以偈答。廣列十善。一一皆生。言微善者彼有偈云。若於佛法僧。供養一香燈。乃至獻一華。則生不動國。若為怖畏故。利養及福德。書是經一偈。則生不動國。造像若佛塔。猶如大拇指。常生歡喜心。則生不動國。是也。觀經三心者。有三種三心。第一佛為韋提希現淨土竟。韋提希願生求因。佛言。欲生彼國。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如是三事。名為淨業。佛告阿難。及韋提希。汝今知不。此三種業。過去未來現在諸佛淨業正因。
 
疏次四別朙者。有因有緣。初一自受用土因。大圓鏡智之所成故。二變化土因。謂眾生菩薩共搆一緣。各隨行業來生其國。凡聖同居。三四二種。他受用土因。然初即初地已上。如十大願中。修淨土願是也。後及八地已上。功用不退。行之所成故。八地中有淨土分。後三融攝者。通於因緣。初一即八地已上。攪大海為酥酪。變大地為黃金。以染為淨。以淨為染。自在攝生故。十自在中。有剎自在。窮其因者。清淨勝解。勝解印持。隨心變故。次一謂成正覺時。其身充滿十方世界微塵剎土。念劫圓融。一時成立。由二種因。一善根所流。語因中也。二成道勢力。朙果用也。此一受用變化相融也。即如經初摩竭陀地堅固等。後一無問成與不成常能融攝。又前是妙覺。此是等覺。其法性土。通為諸土之體。窮其因者。有正有助。謂法爾為其正因。以一切智及總以諸因而為緣因。故其後三。亦融前土。非有別體。
 
鈔其法性土下。第三料揀妨難。問。上之十句含於四土。何以特明三土因邪。故為此釋。次復問云。四土之外。別說圓融。應有五土。故今答云。故其後三。但融他四。即是我宗。非別有一圓融之因。亦如上說。又說淨土總有二義。一者行淨業為因。感淨相果。二以德業為因。感自在淨果。行業始自凡夫。終至十地。德業始起不動。終至如來。故第二別明是行業淨。第三融攝。是自在淨。第一總明。具斯二淨。故疏為三。
 
疏又此十事。展轉生起。謂諸佛土總由佛力。何以由之。法如是故。法爾云何而有異耶。業不同故。眾生由業佛復由何。成一切智之所變故。生佛有異何以凡聖同居。同搆一緣故。何以復有純菩薩國。菩薩願行力故。既由行業何可轉變。勝解自在故。云何復得融攝重重。佛及普賢自在力故。三諸佛子下。結略顯廣。如前已釋。
 ＊第二偈頌。
 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。所說無邊眾剎海毗盧遮那悉嚴淨世尊境界不思議智慧神通力如是。
 疏偈頌多以果顯因。文有九偈。束為八段。第一偈頌佛神力。據此。無邊剎海。皆遮那嚴淨。則下嚴華藏猶是分朙。理實而言。願周法界。
 菩薩修行諸願海普隨眾生心所欲眾生心行廣無邊菩薩國土徧十方。
 疏次一超頌眾生菩薩。同集善根。
 菩薩趣於一切智勤修種種自在力無量願海普出生廣大剎土皆成就。
 疏三一頌。頌第四成一切智自受用土因。前半因。後半果。成唯識云。大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛。盡未來際。相續變為純淨佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。配經可見。
 修諸行海無有邊入佛境界亦無量為淨十方諸國土一一土經無量劫。
 疏四一頌。頌第六嚴淨願力。及第七不退行願。修諸行海無有邊者。論云。謂平等性智大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜。變為淨土。或小或大。或劣或勝。前後改變。上經雖云願力。非無有行。謂分功用有無。長行成其二句。皆他受用。故偈為一。初句頌第六。次句頌第七。以八地已上。念念入法流。心心趣佛境故。後之半偈。通其二文。
 眾生煩惱所擾濁分別欲樂非一相隨心造業不思議一切剎海斯成立。
 疏五一偈。卻頌第三眾生行業。加造業因。煩惱所擾造於穢剎。欲樂非一。感土有殊。前與菩薩同修。必多善業。故此朙於煩惱。
 佛子剎海莊嚴藏離垢光明寶所成斯由廣大信解心十方所住咸如是。
 疏六一頌。頌菩薩勝解。
 菩薩能修普賢行遊行法界微塵道塵中悉現無量剎清淨廣大如虗空。
 疏七一頌。超頌暜賢願力。以暜賢有三。一位前暜賢。但發暜賢心即是。非今所用。二位中暜賢。即等覺位故。此居佛前。三位後暜賢。謂得果不捨因行。故長行居後。
 等虗空界現神通悉詣道場諸佛所蓮華座上示眾相一一身包一切剎一念普現於三世一切剎海皆成立佛以方便悉入中此是毗盧所嚴淨。
 疏八有二偈。卻頌如來自在。前偈頌果用。後偈頌善流。畧不頌法爾。法爾即是法性。通故略之。又第七偈。依中有依。第八偈。正中有依。第九偈。融於三世。故三共顯融攝無礙。然其無礙通有十種。諸教說土。或謂但是無常。或云心變。理事懸隔。多一不融。故今經宗。要辨無礙。
 鈔但是無常者。通大小乘。或云心變。唯是大乘。理事懸隔。明非實教。
 疏一理事無礙。謂全同真性。而剎相宛然。經云。華藏世界海。法界無差別。莊嚴悉清淨故。
 鈔引經即第十經偈。末句云。安住於虛空。今但取莊嚴為事。法界為理。無差別言。即是無礙。
 疏二成壞無礙。謂成即壞。壞即成等。
 鈔二成壞中。不引文者。義易了故。亦是此偈。故云一一剎種中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其處常堅固。
 疏三廣陿無礙。不壞相而暜周故。經云。體相如本無差別。無等無量悉周徧等。四相入無礙。下文云。以一剎種入一切。一切入一亦無餘。及此文云。身包一切等。其文非一。亦是一多無礙。
 鈔所引即前偈前半。具云。以一剎種入一切。一切入一亦無餘。體相如本無差別。無等無量悉周徧。
 疏五相即無礙。文云。無量世界即一界故。
 鈔五相即無礙。證文即第十七經。
 疏六微細無礙。經云。清淨珠王布若雲。炳然顯現諸佛影等。
 鈔六清淨珠王等。即第八香水河偈。具云。清淨珠王布若雲。一切香河悉彌覆。其珠等佛眉間相。炳然顯現諸佛影。今但取初後二句。是顯微細之義。
 疏七隱顯無礙。謂染淨異類。隱顯等殊。見不同故。
 鈔七隱顯中。畧不引經。以義多故。即此中偈。隨心造業不思議。一切剎土斯成立。即其義也。以同處異見。故不思議。又形狀偈云。一切塵中所現剎。皆是本願神通力。隨其心樂種種殊。於虛空中悉能作。釋曰。既一塵隨樂。種種皆作。則隱顯自在也。然疏中畧出二種隱顯。一染淨隱顯。如感娑婆者。對華藏而見娑婆。則淨隱染顯。感華藏者。對娑婆而見華藏。則染隱淨顯。故摩竭提國。其地金剛等。二明異類隱顯。如須彌山形世界一類顯時。江河等形即皆隱也。長剎顯時。短剎則隱。餘可例知。
 疏八重現無礙。謂於塵中見一切剎。剎內塵中見剎亦然。重重無盡。如帝網故。
 鈔八重現無礙。亦不引文。以華藏世界所有塵。一一塵中見法界。已頻引故。若更引者。依住偈云。或有國土周法界。清淨離垢從心現。如影如幻廣無邊。如因陀羅各差別等。
 疏九主伴無礙。凡一世界。必有一切以為眷屬。下經云。毗盧遮那昔所行。種種剎海皆清淨。種種剎即眷屬也。十時處無礙。謂或於一剎現三世劫。或於一念現無量剎。如今第九偈文。又下文云。三世所有諸莊嚴。摩尼果中皆顯現。此十無礙。同時具足。自在難知。散在諸文。可以六相融之。第一起具因緣竟。
 ＊第二段所依住。通染淨也。
 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。一一世界海。有世界海微塵數所依住。所謂。或依一切莊嚴住。或依虗空住。或依一切寶光明住。或依一切佛光明住。或依一切寶色光明住。或依一切佛音聲住。或依如幻業生。大力阿脩羅形。金剛手住。或依一切世主身住。或依一切菩薩身住。或依普賢菩薩願所生。一切差別莊嚴海住。諸佛子。世界海。有如是等。世界海微塵數所依住。
 
疏長行釋中十事。文竝可知。然依異者。由於心樂有差別故。謂一依莊嚴住者。樂飾好故。二樂無礙故。三樂即質光故。四怖眾苦故。五愛離質光故。光作寶色。非寶發光。六奉聖教故。七求神護故。八求天護故。九菩薩願力所任持故。十暜安眾生故。如何廣大世界。依有情等小類而住。此有二義。一外由內感。故說依身。此復有二。一宿因力。頌云。業力之所持故。二現在轉變力。即世主菩薩神力任持攝屬已故。二由無漏。體事大小無礙。得相依住。
 
鈔如何廣大下。隨難別釋。釋第八九。有二義釋。前通諸教。後由無漏下。即事事無礙宗。故上暜賢云。一切剎土入我身。所住諸佛亦復然。汝應觀我諸毛孔。我今示汝佛境界。(三諸佛子下結。)
 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。
 徧滿十方虗空界所有一切諸國土如來神力之所加處處現前皆可見。
 疏頌有二十二。文分兩別。初一總顯一切世界依佛神力而住。故梵本云。一切依佛神通現。長行不列者。若列則餘九非佛神通。故偈以此文該於前十。皆佛神力。
 或有種種諸國土無非離垢寶所成清淨摩尼最殊妙熾然普現光明海。
 疏後二十一偈別頌前文。分之為九。初一頌依莊嚴住。舉能顯所。莊嚴之具皆寶成故。
 或有清淨光明剎依止虗空界而住。
 疏二半偈。頌依空。
 或在摩尼寶海中復有安住光明藏。
 疏三半偈。頌依寶光朙。
 如來處此眾會海演說法輪皆巧妙諸佛境界廣無邊眾生見者心歡喜。
 疏四一偈。頌佛光。稟佛教光成世界故。
 有以摩尼作嚴飾。狀如華燈廣分布香燄光雲色熾然覆以妙寶光明網。
 疏五一偈。頌寶色光朙住。以嚴及覆。影顯依住。
 或有剎土無邊際安住蓮華深大海廣博清淨與世殊諸佛妙善莊嚴故或有剎海隨輪轉以佛威神得安住諸菩薩眾徧在中常見無央廣大寶。
 疏六二偈。頌佛音聲。謂玅善所感音聲。有威神故。
 或有住於金剛手或復有住天主身毗盧遮那無上尊常於此處轉法輪。
 疏七一偈。頌七八二住。兼顯說法。
 或依寶樹平均住香燄雲中亦復然或有依諸大水中有住堅固金剛海或有依止金剛幢或有住於華海中廣大神變無不周毗盧遮那此能現或脩或短無量種其相旋環亦非一妙莊嚴藏與世殊清淨修治乃能見如是種種各差別一切皆依願海住或有國土常在空諸佛如雲悉充徧或有在空懸覆住或時而有或無有或有國土極清淨住於菩薩寶冠中十方諸佛大神通一切皆於此中見諸佛音聲咸徧滿斯由業力之所化。
 疏八有六偈。頌依菩薩身住。若樹若水。皆菩薩身。菩薩現故。長行但云菩薩。此中兼依佛身。此中雖有願力。是上宿善所持。非暜賢願。
 或有國土周法界清淨離垢從心起如影如幻廣無邊如因陀網各差別或現種種莊嚴藏依止虗空而建立諸業境界不思議佛力顯示皆令見。
 疏九餘八頌。皆頌暜賢願所生住。於中三。初二偈。朙廣大國土周法界故。前偈朙淨識所生。心外無體。故如影像。後偈難思業起。起不離空。
 一一國土微塵內念念示現諸佛剎數皆無量等眾生普賢所作恒如是為欲成熟眾生故是中修行經劫海廣大神變靡不興法界之中悉周徧法界國土一一塵諸大剎海住其中佛雲平等悉彌覆於一切處咸充滿如一塵中自在用一切塵內亦復然諸佛菩薩大神通毗盧遮那悉能現。
 疏次四偈。朙微細國土。調生自在。然佛力現此。亦暜賢願收。故二段文。皆兼佛力。
 一切廣大諸剎土如影如幻亦如燄十方不見所從生亦復無來無去處滅壞生成互循復於虗空中無蹔已莫不皆由清淨願廣大業力之所持。
 疏末後二偈彰剎體性。結歸有在。初偈朙剎依性有。有即非有。次半成壞更起。猶若循環。後半結歸普願。兼顯廣業。第二所依住竟。
 ＊第三形相。亦通染淨。
 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。世界海有種種差別形相。所謂。或圓或方。或非圓方。無量差別。或如水漩形。或如山燄形。或如樹形。或如華形。或如宮殿形。或如眾生形。或如佛形。如是等。有世界海微塵數。
 疏長行釋中。非圓方者。三維八隅。皆非圓方。故云無量差別。山焰形者。如山似焰。皆取上尖。對上方圓等故。餘竝可知。三如是下結。
 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。諸國土海種種別種種莊嚴種種住殊形共美徧十方汝等咸應共觀察。
 疏頌中十偈。初之一頌。總讚勸觀。
 其狀或圓或有方或復三維及八隅摩尼輪狀蓮華等一切皆由業令異或有清淨燄莊嚴真金間錯多殊好門闥競開無壅滯斯由業廣意無雜。
 疏餘皆正頌前義。兼舉因顯果。於中初二頌前十段。後七頌前無量差別。今初。摩尼輪者。即水旋之類。淨焰莊嚴。頌上山焰。門闥競開。義兼宮殿。
 剎海無邊差別藏譬如雲布在虗空寶輪布地妙莊嚴諸佛光明照耀中一切國土心分別種種光明而照現佛於如是剎海中各各示現神通力或有雜染或清淨受苦受樂各差別斯由業海不思議諸流轉法恒如是。
 疏後七中分二。前三彰剎由因異。
 一毛孔內難思剎等微塵數種種住一一皆有徧照尊在眾會中宣妙法於一塵中大小剎種種差別如塵數平坦高下各不同佛悉往詣轉法輪一切塵中所現剎皆是本願神通力隨其心樂種種殊於虗空中悉能作一切國土所有塵一一塵中佛皆入普為眾生起神變毗盧遮那法如是。
 疏後四朙自在由佛。一毛孔內難思剎者。更有一理。謂修行者居自報土。各各不同。佛攝眾生所現國土。似彼報故。重重而現。不離一毛。
 鈔所現國土等者。如千盞燈。共照一毛。則一毛之上。有千重光也。準喻思法。第三形狀竟。
 ＊第四剎體。唯約淨剎。
 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。應知世界海。有種種體。所謂。或以一切寶莊嚴為體。或以一寶種種莊嚴為體。或以一切寶光明為體。或以種種色光明為體。或以一切莊嚴光明為體。或以不可壞金剛為體。或以佛力持為體。或以妙寶相為體。或以佛變化為體。或以日摩尼輪為體。或以極微細寶為體。或以一切寶燄為體。或以種種香為體。或以一切寶華冠為體。或以一切寶影像為體。或以一切莊嚴所示現為體。或以一念。心普示現境界為體。或以菩薩形寶為體。或以寶華蘂為體。或以佛言音為體。
 
疏長行畧辨二十種體。然其剎體諸教不同。或以八微為體。或以唯心為體。或法性為體。或一切法為體。今皆具之。謂眾寶等。即是八微。加之佛音聲。即九微也。一念心現是唯識頓變。佛變化者。或通果色。或一切法。令三世間互相作故。又融上諸說為無礙剎體。言日摩尼輪即日輪也。香通質氣。佛言為體者。無礙體事故。又依如來說力起故。
 
鈔諸教不同下。即五教出體。釋有二意。一則別配。八微是小乘。唯心。是始教。法性。是終頓二教。或一切法是圓教。二則通明。圓教具四義。頓教唯法性。小乘唯八微。始終二教通於前三。若三各別即三是始教。若三無礙性相圓融。即是終教。故法相宗出體云。一法性土。以真如為體。二實報土。力無畏等一切功德無漏五蘊以為體性。若攝相歸性。亦真如為體。三色相土。攝境從心。自利後得智為體。故佛地論云。最極自在淨識為相。相即體相。若約相別。即四塵為體。四他受用土。攝境從心。利他後得智為體。攝相歸性。亦以真如為體。若約相別。亦是四塵。五變化土。同前他受用體。是知始教具用三法。圓教則以性融相。相無礙故。通一切法。則事事無礙而為其體。是故疏云。今皆具之。次引經具收。後融無礙。
 
爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。
 或有諸剎海妙寶所合成堅固不可壞安住寶蓮華。
 疏頌中十偈。初偈頌三。謂初二。及第六不可壞金剛。
 或是淨光明出生不可知一切光莊嚴依止虗空住。
 疏次一偈。頌第三第四。
 或淨光為體復依光明住光雲作嚴飾菩薩共遊處。
 疏三有一偈。頌第五一切莊嚴光朙。
 或有諸剎海從於願力生猶如影像住取說不可得。
 疏四有一偈。頌二種體。願力生者。頌佛力持。如影像現。頌妙寶相。若兼二事。頌佛變化。
 或以摩尼成普放日藏光珠輪以嚴地菩薩悉充滿。
 疏五有一偈。頌二種體。上半頌日輪。下半頌微細寶。
 有剎寶燄成燄雲覆其上眾寶光殊妙皆由業所得。
 疏第六偈。頌寶燄。殊玅之言。亦兼香也。
 或從妙相生眾相莊嚴地如冠共持戴斯由佛化起。
 疏第七偈。頌寶冠寶冠亦佛化變。非正頌佛化也。
 或從心海生隨心所解住如幻無處所一切是分別。
 疏第八偈。頌一念暜現境界。
 或以佛光明摩尼光為體諸佛於中現各起神通力。
 疏第九偈。頌一切寶莊嚴示現。及頌後三體。摩尼光者。頌菩薩形寶。及寶蕐蘂。佛光朙者。頌佛音聲。聲光成剎故。
 或普賢菩薩化現諸剎海願力所莊嚴一切皆殊妙。
 疏第十偈。結歸暜賢。第四體性竟。
 ＊第五段剎莊嚴中。唯朙淨剎。
 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。應知世界海。有種種莊嚴。所謂。或以一切莊嚴具中。出上妙雲莊嚴。或以說一切菩薩。功德莊嚴。或以說一切眾生。業報莊嚴。或以示現一切菩薩。願海莊嚴。或以表示一切三世佛。影像莊嚴。或以一念頃。示現無邊劫。神通境界莊嚴。或以出現一切佛身莊嚴。或以出現一切寶香雲莊嚴。或以示現一切道場中諸珍妙物。光明照耀莊嚴。或以示現一切普賢行願莊嚴。如是等。有世界海微塵數。
 疏其中或寶為嚴。或人或法。或說法修行示現融攝。皆為嚴剎。以人法為寶故。又由說法因等。得莊嚴果。以果名因為莊嚴也。
 鈔或寶為嚴者。然莊嚴有三。即名三淨。一處所淨。則眾寶為嚴。二住處眾生淨。即人寶為嚴。三法門流布淨。即以法為嚴。對文可知。
 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。
 廣大剎海無有邊皆由清淨業所成種種莊嚴種種住一切十方皆徧滿。
 疏十頌分二。初一總顯剎嚴。
 無邊色相寶燄雲廣大莊嚴非一種十方剎海常出現普演妙音而說法菩薩無邊功德海種種大願所莊嚴此土俱時出妙音普震十方諸剎網眾生業海廣無量隨其感報各不同於一切處莊嚴中皆由諸佛能演說三世所有諸如來神通普現諸剎海一一事中一切佛如是嚴淨汝應觀過去未來現在劫十方一切諸國土於彼所有大莊嚴一一皆於剎中見一切事中無量佛數等眾生徧世間為令調伏起神通以此莊嚴國土海一切莊嚴吐妙雲種種華雲香燄雲摩尼寶雲常出現剎海以此為嚴飾十方所有成道處種種莊嚴皆具足流光布迴若彩雲於此剎海咸令見普賢願行諸佛子等眾生劫勤修習無邊國土悉莊嚴一切處中皆顯現。
 疏後九別頌上文。於中初一偈。頌初玅雲。次一偈頌第二菩薩功德。及第四菩薩願海。次一偈卻頌說眾生業報。後六偈如次頌後六事。第五莊嚴竟。
 ＊第六段朙剎清淨方便。
 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。應知世界海。有世界海微塵數清淨方便海。
 疏清淨方便者。唯約淨也。若約隨宜攝物。佛應統之。則淨穢皆稱佛土。若就行致。唯淨非穢。
 鈔若就行致者即生公意。彼淨名注云。行致淨土。非造之也。造於上者。眾生類矣。十四科中釋致義云問。云何致而非得耶。答。夫稱致者。體為物假。雖獲非已。釋曰。謂因他而得。故名為致。謂佛修萬行。直趣真極。不取色相他受用等。因他眾生。遂以大悲為物取土。故云行致。既因萬行而致於土。必招淨也。
 疏然淨有二種。一世間淨。離欲穢故。以六行為方便。二界為淨土。
 鈔言以六行為方便者。謂欣上靜玅離厭下苦粗障故。以色無色界而為淨土。
 疏二出世間淨。此復二種。一者出世。所謂二乘。以緣諦為方便。權教說之。無別淨土。約實言者。出三界外。別有淨土。二乘所居。智論有文。二出世間上上淨。此謂菩薩。即以萬行而為方便。以實報七珍無量莊嚴而為其土。今此正朙菩薩。兼顯二乘。然出世上上淨中。復有二種。一者真極。佛自受用。相累兼亡而為方便。二者未極。等覺已還。故仁王云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。未極之中。復有二種。一八地以上一向清淨。以永絕色累照體獨立。神無方所。故其淨土色相難名。二七地已還。未出三界。無漏觀智有間斷故。非一向淨。若依瑜伽。入初地去。方為淨土。三賢所居。皆稱非淨。此分受用變化別故。約此經宗。十信菩薩。即有淨土。故今此文。始自近友。終成佛力。皆淨方便。故通萬行。然淨方便即是淨因。長行亦可為等流果。如云。久近善友。得生有善友之剎中故。即十事皆淨相也。然望莊嚴有同。約門別故。望具因緣。當知亦爾。又起具因緣。通於染淨。此則唯淨。莊嚴多約其果。清淨多約其因。又前多修善。此多治惡。故於世界。此如洗滌。彼如粉繪。
 
所謂。諸菩薩親近一切善知識。同善根故。增長廣大功德雲。徧法界故。淨修廣大諸勝解故。觀察一切菩薩境界。而安住故。修治一切諸波羅蜜。悉圓滿故。觀察一切菩薩諸地。而入住故。出生一切淨願海故。修習一切出要行故。入於一切莊嚴海故。成就清淨方便力故。如是等。有世界海微塵數。
 
疏別釋中。一近友同善根者。如善財夜神處廣說。二智導慈雲。大彌法界。三法門勝解。皆已淨治。約位地前也。四即初地證徧行如。故云觀察一切境界。生如來家。故云安住。五修治等者。見道之後修道位故。餘雖未滿一切皆修。若約圓融。亦得稱滿。六初地勝進。徧學十地行法。後後但是依法行故。上三皆初地。七初地發願。順行至第八地。一切皆成。故名出生一切願海。而言淨者。純無漏故。八即九地。二乘出要。唯止與觀。菩薩出要唯無礙辯。令眾出故。九一切莊嚴者。十地二嚴。皆成滿故。十淨方便力。即是普賢佛功德也。十中前三變化淨因。後七受用淨因。上欲總收諸土。故依次豎配。若約橫修。初心即可圓具其十。
 
鈔如善財者。七十三經。大願精進力夜神。善財初見。起於善知識同己等十心。便得佛剎微塵數同行。所謂同念心。常憶念十方三世佛故。同慧心分別決定一切法故等。廣如彼說。此下數段。皆如十地經文。
 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。一切剎海諸莊嚴無數方便願力生一切剎海常光耀無量清淨業力起。
 疏其十頌中。九偈分二。初一總朙能所淨。前半方便。後半清淨。皆上句果。下句因。
 
久遠親近善知識同修善業皆清淨慈悲廣大徧眾生以此莊嚴諸剎海一切法門三昧等禪定解脫方便地於諸佛所悉淨治以此出生諸剎海發生無量決定解能解如來等無異忍海方便已修治故能嚴淨無邊剎為利眾生修勝行福德廣大常增長譬如雲布等虗空一切剎海皆成就。
 疏後八別頌前文。於中初四。如次頌上四淨。初地慈悲為首。故云為生修行。徧滿真如。故云廣大。
 諸度無量等剎塵悉已修行令具足願波羅蜜無有盡清淨剎海從此生。
 疏第五偈。頌修治淨。及超頌第七願淨。以願通初地八地。此據初地。故超頌也。
 淨修無等一切法生起無邊出要行種種方便化羣生如是莊嚴國土海。
 疏第六偈頌前第八出要。
 修習莊嚴方便地入佛功德法門海普使眾生竭苦源廣大淨剎皆成就。
 疏第七偈。頌第九。及卻頌觀菩薩地。地義通前後故。
 力海廣大無與等普使眾生種善根供養一切諸如來國土無邊悉清淨。
 疏第八偈頌方便力。上來且配長行。其間亦兼餘義。第六清淨竟。
 ＊第七段佛出差別。
 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。應知一一世界海。有世界海微塵數。佛出現差別。所謂。或現小身。或現大身。或現短壽。或現長壽。或唯嚴淨一佛國土。或有嚴淨無量佛土。或唯顯示一乘法輪。或有顯示不可思議。諸乘法輪。或現調伏少分眾生。或示調伏無邊眾生。如是等。有世界海微塵數。
 疏十事五對。於海及種。有此差別。五中初二隨彼類故。次一緣廣陿故。次一隨機宜故。五熟未熟故。
 
鈔初二隨彼類者。如佛出娑婆。但可丈六。若生極樂。無量由旬。不可無邊身如來。以化三尺眾生。丈六之佛。化萬丈之人。壽亦然矣。居於此剎。不滿百年。彌陀人民。壽皆無量。然此一對。亦通化機多少。次一緣廣陿者。緣廣則剎廣。如文殊暜見之邦。緣狹則剎陿。如迦葉光德之國。三宜聞三則祕一乘之玅寶宜聞一。則廢羊鹿之小車。根熟者化多。如釋迦之化。未熟則化少。如須扇多如來。亦是因中緣廣陿故。
 
爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。諸佛種種方便門出興一切諸剎海皆為眾生心所樂此是如來善權力。
 疏十頌分三。初一頌總標。
 諸佛法身不思議無色無形無影像能為眾生現眾相隨其心樂悉令見或為眾生現短壽或現住壽無量劫法身十方普現前隨宜出現於世間或有嚴淨不思議十方所有諸剎海或唯嚴淨一國土於一示現悉無餘或隨眾生心所樂示現難思種種乘或有唯宣一乘法一中方便現無量或有自然成正覺令少眾生住於道或有能於一念中開悟羣迷無有數。
 疏次五偈別釋。如次頌前五對。
 或於毛孔出化雲示現無量無邊佛一切世間皆現覩種種方便度羣生或有言音普周徧隨其心樂而說法不可思議大劫中調伏無量眾生海或有無量莊嚴國眾會清淨儼然坐佛如雲布在其中十方剎海靡不充諸佛方便不思議隨眾生心悉現前普住種種莊嚴剎一切國土皆周徧。
 疏後四頌總結。既隨心總徧。故剎海塵數。未足為多。第七佛出差別竟。
 ＊第八段劫住不同。
 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。應知世界海。有世界海微塵數劫住。所謂。或有阿僧祇劫住。或有無量劫住。或有無邊劫住。或有無等劫住。或有不可數劫住。或有不可稱劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可說劫住。或有不可說不可說劫住。如是等有世界海微塵數。
 疏謂剎住經停時。分也。隨能感因有長短故。長行畧列有十大數。更有多少不同。如標結中。及頌所顯。竝通諸剎。不謂淨長。如大地獄其壽更長。人趣卻促。故配惡極善。受時即多。更約異門亦不可定也。十中唯九者。欠不可說不可說也。竝如阿僧祇品。
 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。世界海中種種劫廣大方便所莊嚴十方國土咸觀見數量差別悉明了我見十方世界海劫數無量等眾生或長或短或無邊以佛音聲今演說。
 疏偈中十頌。然劫但時分。無別義理。故此偈文轉勢頌之。畧分為三。初二總標許說。頌上標也。
 我見十方諸剎海或住國土微塵劫或有一劫或無數以願種種各不同。
 疏次有一偈通頌上列。兼顯修短之因。以願力故。
 或有純淨或純染或復染淨二俱雜願海安立種種殊住於眾生心想中。
 疏餘七頌總結。偈各一義。一明修短。通於染淨。結以心想。徃昔修行剎塵劫獲大清淨世界海諸佛境界具莊嚴永住無邊廣大劫。
 疏二淨劫住久。釋以因湥。
 有名種種寶光明或名等音燄眼藏離塵光明及賢劫此清淨劫攝一切。
 疏三列諸劫名。染淨相攝。
 有清淨劫一佛興或一劫中無量現無盡方便大願力入於一切種種劫。
 疏四佛興願異。故入劫不同。
 或無量劫入一切或復一劫入多劫一切劫海種種門十方國土皆明現。
 疏五一多互融。齊攝雙現。
 或一切劫莊嚴事於一劫中皆現覩或一劫內所莊嚴普入一切無邊劫。
 疏六時法相攝。暜入無邊。
 始從一念終成劫悉依眾生心想生一切剎海劫無邊以一方便皆清淨。
 疏七結由想心。示以方便。一方便者即了唯心也。一念與劫竝由想心。心想不生長短安在。非長非短是謂清淨。不壞於相則劫海無邊。
 鈔一念與劫下。釋唯心方便之義。然一念與劫。竝由想心。此有二意。一者由有想念即有剎那。積此剎那。終竟成劫。心想若滅。生死長絕。此順經文。二者一切境界。皆依妄念而有差別。若離心念。則無一切境界之相。此順經意。成唯心觀。是故疏云。心想不生。長短安在。無長無短即心體清淨。是以經言。以一方便皆清淨也。此約真性故。第三句是不壞相義。性相無礙。剎海義也。第八劫住竟。
 ＊第九段劫轉變差別。
 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。應知世界。海有世界海微塵數劫轉變差別。
 疏劫轉變差別者。此有二種。一者但約感成住壞劫皆名轉變。二唯約住劫之中。居人善惡。令染淨轉變。
 鈔二唯約住劫之中居人善惡。復有二義。一約眾生引因所得。二約菩薩居中作用。心純善故。染淨交徹耳。
 所謂。法如是故。世界海。無量成壞劫轉變。
 疏釋中具二。初一即是前義。故云無量成壞劫轉變。言法爾者。法爾隨業轉也。若爾。何異起具因緣。因緣意在於因。轉變意彰於異。
 染汙眾生住故。世界海。成染汙劫轉變。
 疏餘九釋後義。一遇惡緣故。淨變為染。下文云。泉池皆枯涸等。
 鈔遇惡緣故變淨為染。即是經中染汙眾生住故。七十二經云。往昔此城邑。大王未出時。一切不可樂。猶如餓鬼處。眾生相殺害。窮盜縱淫佚。兩舌不實語。無義粗惡言。貪愛他財物。瞋恚懷毒心。邪見不善行。命終墮惡道。以是等眾生。愚癡所覆蔽。住於顛倒見。上惡緣也。天旱不降澤。以無時雨故。百穀悉不生。草木皆枯槁。泉流亦乾竭。大王未興世。河池悉枯涸。園苑多骸骨。望之如曠野。即劫變也。
 修廣大福眾生住故。世界海。成染淨劫轉變。
 疏二修人天大福。令世界多染少淨。故先云染。如下文云。粳米自然生等。
 鈔粳米自然生等。即是上經。次文云。大王升寶位。廣濟諸羣生。油雲被八方。普雨皆充洽。乃翻十惡成其十善。其中翻偷盜云。往昔諸眾生。貧窮少衣服。以草自遮蔽。饑贏如餓鬼。大王既興世。粳米自然生。樹中出玅衣。男女皆嚴飾。即其事也。
 信解菩薩住故。世界海。成染淨劫轉變。
 疏三即地前。以未斷障。故非純淨。以淨多故。故先云淨。經多云染淨。與前何別。或譯人之失。或傳寫之誤。
 鈔即地前者。信解是地前通稱。亦名勝解行住。未證真如。但依解力而修行故。
 無量眾生。發菩提心故。世界海。純清淨劫轉變。
 疏四即證發心。居受用土。故但云純淨。
 諸菩薩各各遊諸世界故。世界海。無邊莊嚴劫轉變。
 疏五各各遊者。即二地至十地諸菩薩。遊戲神通。以多莊嚴而嚴一剎。或以一嚴而嚴多剎。所至染剎。則能莊嚴也。
 鈔以多莊嚴者。如第五迴向。即願暜攝十方三世所有佛剎一切莊嚴而嚴一剎。一切亦然。至登地竟。能如願成。如八地十地中說。或以一嚴而嚴多剎者。第二迴向云。以一莊嚴嚴一切。亦不如法生分別。如是開悟諸眾生。一切無性無所觀。
 十方一切世界海。諸菩薩雲集故。世界海。無量大莊嚴劫轉變。
 疏六大莊嚴者。即暜賢位。嚴於微塵內剎。如上口光召眾等是。
 鈔如上口光召眾者。即第六經。其諸菩薩既至會中。現自在用。云如是坐已。其諸菩薩身毛孔中。一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明。一一光中。現十世界海微塵數諸菩薩。皆坐蓮蕐藏師子之座。此諸菩薩悉能徧入一切法界諸安立海所有微塵。彼一一塵中。皆有十佛世界微塵數諸廣大剎。一一剎中。皆有三世諸佛世尊。此諸菩薩。悉能徧往親近供養等。即嚴淨塵中剎也。
 諸佛世尊。入涅槃故。世界海。莊嚴滅劫轉變。
 疏七莊嚴滅者。此朙失善緣而惡現。謂如來示滅。能事隨滅。佛滅百年。乳不及水。况今之世。况於減極。稗為上味。鐵為上嚴。
 鈔佛滅百年者。育王經說。育王常供養諸聖僧。上座食乳稍多。育王白言。乳若多食。恐生疾患。上座云。此乳有何力。不及世尊在世時水。今佛滅度。一切精淳。皆沉地下。育王願見佛在時水。上座展手。地下取水。育王嘗之。實過於乳。明知福人滅矣。能事隨滅。百年尚爾。況今去聖。將二千年。尤更淡薄。况於減極。鐵為上嚴。稗為上味。如起世經說。
 諸佛出現於世故。一切世界。海廣博嚴淨劫轉變。
 疏八如彌勒來也。
 鈔如彌勒來者。即彌勒下生經說。佛告舍利弗云。四大海水。以漸減少三千由旬。是時閻浮提地。長十千由旬。廣八千由旬。平坦如鏡。名蕐軟草。徧覆其地。種種樹木。蕐果茂盛。其樹悉皆高三十里。城邑次比。雞飛相及。人壽八萬歲。智慧威德。色力具足。安隱快樂。有一大城。名翅頭末底。長十二由旬。廣七由旬。其城七寶。上有樓閣。戶牖軒牕。皆是眾寶。真珠網覆。街廣十二里。巷陌處處皆有明珠柱。處處皆有金銀之聚。便利不淨。地裂受之。受已還合。亦無衰惱。水火刀兵。及諸饑饉毒害之事。園林池沼。八功德水。眾蕐異香。皆悉盈滿。不生草穢。一種七穫。昧甚香美。增益色力等。廣如彼說。
 如來神通變化故。世界海。普清淨劫轉變。如是等。有世界海微塵數。
 疏九以佛神通。于何不淨。淨名足指按地。法蕐三變淨土。即其類也。
 鈔淨名足指按地者。即佛國品說隨其心淨則佛土淨。爾時舍利弗承佛威神。作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本為菩薩時。意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛知其意。即告之言。我此土淨。而汝不見。爾時世尊。即以足指按地。即時三千大千世界。若干百千眾寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾。歎未曾有。而皆自見坐寶蓮蕐等是也。法華三變淨土。即見寶塔品。大樂說請開塔戶。佛言須集分身。大樂說請集分身。世尊放光遠召。為欲受分身佛故。一變娑婆。二於八方。各更變二百萬億那由他國土。皆令清淨。坐佛不足。第三更變二百萬億那由他國土。皆令清淨。故云三變。
 疏上之十事。初總餘別。不出業故。又初二屬凡。次四菩薩。後三屬佛。 又約佛菩薩。即染令淨。約於凡夫。即淨成染。
 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。
 一切諸國土皆隨業力生汝等應觀察轉變相如是染汙諸眾生業惑纏可怖彼心令剎海一切成染汙若有清淨心修諸福德行彼心令剎海雜染及清淨信解諸菩薩於彼劫中生隨其心所有雜染清淨者無量諸眾生悉發菩提心彼心令剎海住劫恒清淨無量億菩薩往詣於十方莊嚴無有殊劫中差別見一一微塵內佛剎如塵數菩薩共雲集國土皆清淨世尊入涅槃彼土莊嚴滅眾生無法器世界成雜染若有佛興世一切悉珍好隨其心清淨莊嚴皆具足諸佛神通力示現不思議是時諸剎海一切普清淨。
 疏十頌如次頌前。可知。第九劫轉變差別竟。
 ＊第十無差別。
 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。應知世界海。有世界海微塵數無差別。
 疏無差別者。謂前九辨諸世界。約相不同。隨業染淨。由於眾生有差別故。今云無差。性無二故。故偈云業性起也。
 鈔謂前九下。皆釋標名。於中有三。一約性相相對。相則有差。性則無差。
 疏又約權設。則種種差別。今約實說。則一切無差。如教法中。或說三乘。即是差別。說蕐嚴時。一切無差。
 鈔又約權設下。二約權實相對。實則無差。
 疏又皆是諸佛之所用故。一一融攝。等無異故。故前九差別是此無差之差。今此即是前九差之無差也。故法蕐云。眾生見燒。淨土不毀。二皆相即。由依此義。說淨土中十八圓滿。一一稱真。皆周徧故。
 鈔又皆是諸佛下。三收差與無差。皆歸果用。前之二對。性相權實。二不相即。今則融即。言無差之差者。是圓融之行布也。差之無差者。是行布之圓融也。若離圓融。非圓教法。若無差別。無可圓融。如攬別成總。非離別外而有此總。故法華下。但明二不相離。由依此義下。顯十八圓滿。由此而成。
 
所謂。一一世界海中。有世界海微塵數世界無差別。一一世界海中。諸佛出現所有威力無差別。一一世界海中。一切道場徧十方法界無差別。一一世界海中。一切如來道場眾會無差別。一一世界海中。一切佛光明徧法界無差別。一一世界海中。一切佛變化名號無差別。一一世界海中。一切佛音聲普徧世界海無邊劫住無差別。一一世界海中。
 法輪方便無差別。一一世界海中。一切世界海普入一塵無差別。一一世界海中。一一微塵。一切三世諸佛世尊廣大境界皆於中現無差別。諸佛子。世界海無差別。略說如是。若廣說者。有世界海微塵數無差別。
 疏二釋中十事。一海中包數同。則盡海之塵。一塵一剎。已是含攝之義。二佛示威力同。三道場同。同真性故。四眾會同。常隨眾故。五光朙。六名號。七音聲。八法輪方便。上七。皆約不動一而暜徧無差。九塵含剎海。十塵容佛境。此二。約不壞相而廣容無差。
 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。
 一微塵中多剎海處所各別悉嚴淨如是無量入一中一一區分無雜越一一塵內難思佛隨眾生心普現前一切剎海靡不周如是方便無差別一一塵中諸樹王種種莊嚴悉垂布十方國土皆同現如是一切無差別一一塵內微塵眾悉共圍繞人中主出過一切徧世間亦不迫隘相雜亂一一塵中無量光普徧十方諸國土悉現諸佛菩提行一切剎海無差別一一塵中無量身變化如雲普周徧以佛神通導羣品十方國土亦無別一一塵中說眾法其法清淨如輪轉種種方便自在門一切皆演無差別一塵普演諸佛音充滿法器諸眾生徧住剎海無央劫如是音聲亦無異剎海無量妙莊嚴於一塵中無不入如是諸佛神通力一切皆由業性起一一塵中三世佛隨其所樂悉令見體性無來亦無去以願力故徧世間。
 
疏頌中。十頌如次頌上十義。但第六約身。與前名體異耳。而前但約平漫無差。今顯塵內重疊。融攝無差之義。第十無差別竟。
 論此之一品。答前三十七問。意令現在未來發菩提心者。識佛所行。眾生業海無際。如來以暜賢行暜濟。以法性理智無礙。從初發心。興大願雲。悲智普覆。波羅蜜海無剎不現其身。無行不同其事。塵毫內剎影現重重。平等智身莫不隨入。以法界之體而無往來。法常如是。令學者倣之。趣求不謬。此乃如大王路。法爾常然。更有異求。偏僻不當也。世界成就品竟。
 引用：<A href="http://www.huayantanxuan.org/?p=1443">http://www.huayantanxuan.org/?p=1443</A>

我本善良 發表於 2012-10-31 16:37:07

【卷第十六華藏世界品第五之一】
 
發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 ＊初來意。
 疏來意者。前品通明諸佛剎海。今此別明本師所嚴依果。答世界海問。故次來也。
 ＊第二釋名。
 疏釋名者。凖梵本。具云。華藏莊嚴嚴具世界海之徧清淨功德海光明品。譯者嫌繁。乃成太略。處中應云。蓮華藏莊嚴世界海品。謂蓮華含子之處。目之曰藏。今剎種及剎。為大蓮華之所含藏。故云華藏。其中一一境界。皆有剎海塵數清淨功德。故曰莊嚴。世界湥廣。故名為海。有云。世界依海。故立海名者。恐非文意。以下云。華海莊嚴世界海。住在華中故。約事可爾。何因剎海。相狀如斯。略舉二因。一約衆生。如來藏識。卽是香海。亦法性海。依無住本。是謂風輪。亦妄想風。於此海中有因果相。恒沙性德。卽是正因之華。世出世間未來果法。皆悉含攝。故名為藏。若以法性為海。心卽是華。含藏亦爾。然此藏識相分之中。半為外噐。不執受故。半為內身。執為自性。生覺受故。如來藏識。何緣如此。法如是故。行業引故。二約諸佛。謂以大願風。持大悲海。生無邊行。華含藏二利。染淨果法。重疊無礙。故所感剎。相狀如之。是以出現品中。多將世界以喻佛德。細尋文意。乃由佛德。世界如之。
 鈔約事可爾下。覈其本源。不為此釋。豈委剎海之興由。
 ＊第三宗趣。
 疏宗趣者。別顯本師依報。具三世間融攝無盡為宗。令諸菩薩發生信解。成就行願為趣。餘如前品。但總別異耳。融攝之相。亦見前文。賢首立華藏觀。復有十德。大同小異。如彼文說。
 鈔言有十德者。前品已引。
 論將釋此品。畧作十門分別。一釋品來意。二釋品名目。三釋華藏世界海因何報得。四釋華藏世界形狀安立。五配華藏世界安立屬因。六釋華藏世界海純襍無礙。七釋華藏世界海圓攝三世業境。八釋華藏世界本空出生所緣。九明華藏世界因何得隱現自在。十隨文釋義。一釋品來意者。此品答前三十七問中佛世界海。眾生海。波羅蜜海等。此品舉如來五位中。行業因果報得。答前三十七問。故此品須來。二釋品名目者。為說此佛境報得之土。蓮華所持。含藏一切淨穢境界皆在其中。故名華藏。三釋華藏世界因何報得者。以從初信心。至於八地已來。恒以大願力。持令其不退菩提諸波羅蜜海。教化饒益一切衆生。至於八地。任利無功。當知風輪。是大願波羅蜜所成報故。衆生世間。妄想業風所持。如來世間。以大願力智風能持諸境。為以智能隨願。願能成智。還以大願法身大智之所報。成風輪之體。若無法身。一切諸行總有為故。若無智願。法身無性。不能自成。何況成他。以此三事為緣。方堪利生。不滯空有。進修功熟。任利無功。夫報不虛得。皆有所因。若不知因。云何修果。是故此品之初云。此華藏莊嚴世界海。是毘盧遮那如來。往昔於世界海微塵數佛。一一佛所。淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。但云願者。為行由願成。又下云。暜賢智地行悉成。一切莊嚴從此出。如香水海。大慈悲業之所報得。香水河是進修之行之所報得。如下文殊師利常隨衆中。總以名表法。卽見名知行。如此華藏世界海。見果知因。不可別引餘經。將來證此。此經見名卽知法。見果卽知因。方可識此經之意趣。餘經法相門戶。多不與此經相應。餘經云苦諦。此經云苦聖諦。卽義有餘。餘經說四諦。此經說十種聖諦。及十十二因緣。若廣說。無量差別。不可卒申。以是義故。此配因果。不可引於餘教。配此經文。此經見名知行。以果識因。四釋華藏世界海形狀者。以無盡大願風輪。持大悲水。生無邊行華。以法性虛空。能容萬境。重疊無礙。於其水上。生一大蓮華。周空法界。名種種蘂香幢。明根本智。起差别智。行差別行。名蘂香幢。於蓮華內日珠王寶上。有大輪圍山。經云。日珠王蓮華之上者。只是華內有寶。名日珠王。非別有華也。其寶所成林樹香水。妙華開敷。經自有文。具陳其事。五配華藏世界海安立屬因者。夫果不自生。從因而得。經云。廣大願雲周法界。於一切劫化羣生。暜賢智地行悉成。所有莊嚴從此出。如經總舉不可說佛剎微塵數世界種者。明暜賢行攝化之境徧法界故。卽是座內衆。睂間衆。所行覺。行報得之境。總是都舉果行圓周之境。於彼但言佛世界微塵衆。對不可說佛剎微塵數。於彼是略舉數。此是廣數。如說暜賢之行。且但言萬行。此是畧言。意在無盡等法界行也。卽此二重舉果中暜賢滿行。卽如座內衆。睂間衆。卽此華藏莊嚴世界海不可說佛剎微塵世界種。如天帝網。分布在種種蘂香幢大蓮華之中。是其彼果。行所攝生報滿果所得之境。今在經中。不舉大數。但舉中心十一箇世界種。上下二十重。重別相去一佛剎塵。最下重世界。各有一佛剎塵世界。周帀圍遶而住其中。次上第二重中。卽云二佛剎世界周帀圍遶。次上第三重中。卽言三佛剎塵數世界周帀圍遶。以次向上。一重加一。直至最上重世界中。有二十佛剎塵世界周帀圍遶。此中心十一箇世界種總皆如是。此明十一地行門進修攝化境界報得。中心十一箇。卽十一地報得。上下二十重漸漸增廣者。明十一地行門中。一地有兩重因果。為地地進修中。皆一正果。一向果。其二十重中所有佛號。皆是勝進中因果佛也。所有世界。是隨位中所化之境界也。卽明十一地進修攝化層降佛果故。各隨位配之可見。除此十一箇世界外。周圍別舉出一百箇世界種者。卽明此十一地攝化十波羅蜜行。徧輪圍山法界內故。且隨方次第。各有其十。都言一百。明徧不可說佛剎塵境界滿故。近金剛輪圍山周圍有十箇世界種。上下有四重者。明十一地中四攝法徧故。餘九十箇世界種不云重數者。明但是十波羅蜜十中具百所攝化境故。此是一箇因果竟。六釋蕐藏世界純襍無礙者。為佛所行之行。徧法界衆生界故。旣是行徧。所得依果亦徧。但業不相應者。同居而不見。猶如靈神及諸鬼趣。與人同處。人不能見。如經云。譬如人身。常有二天隨逐。天常見人。人不見天。此經為佛行周徧。依正亦徧。不同三乘推淨土於餘方。而致去來自他之相。為彼小心根劣者。且如是設教網故。畢竟求大菩提心者。還須歸此不二之門。興徧周法界之行願也。七明蕐藏世界圓攝三世業境者。此蕐藏世界海。明此教法。一念三世故。一念者。為無念也。無念卽無三世古今等法。以明法身無念。一切衆生妄念三世多劫之法。不離無念之中。以是義故。此蕐藏世界所有莊嚴境界。能現諸佛業。衆生三世所行。行業因果。總現其中。或過去業現未來中。或未來業現過去中。或過去未來業現現在中。或現在業現過去未來中。如百千明鏡。俱懸四面。前後影像。互相徹故。為法界之體性無時故。妄計三世之業。頓現無時法中。是故經言。智入三世。而無來往。經云。佛子汝應觀。剎種威神力。未來諸國土。如夢悉令見。十方諸世界。過去國土海。咸於一剎中。現像猶如化。三世一切佛。及以其國土。於一剎種中。一切悉觀見。論主頌曰。三世無有時。妄計三世法。以眞無妄想。一念現三世。三世無時者。亦無有一念。計著三世法。總現無時中。了逹無時法。一念成正覺。八釋佛國本空。何為蕐藏世界出生所緣者。緣何事意。緣意有四。一為明二乘雖得解脫三界麤業。無有福智。不利衆生。滯於涅槃。二為三乘菩薩有樂生淨土。淨相常存。障法性如理。染淨當情。知見不暜。情存淨土。不得自在。不如此法隱現自在。為利衆生。顯勝福德故。卽具相萬差。光明顯照。若令衆生情無取著。如幻雲散。一物便無。無有所得存其繫故。三為怖一切法空衆生。為法空無相之理。謂言斷見。空無福智。不樂觀空。樂取相縛。隨境存業。不能解脫者。所現福德依正果故。令觀空法。空卻無明。成福德業。四總為一切三乘。及一切凡夫。現廣大願行。福智境界量度樣式。令其倣學。不偏執故。經云諸佛國土如虛空無等無生無有相。為利衆生暜嚴淨。本願力故住其中。九明蕐藏世界因何得隱現自在者。為從一切法空之理隨智現故。得隱現自在。世間龍鬼。具有三毒。猶能隱現。何況法空。空諸三毒。純清淨智。不能隱現自在。如善財入彌勒樓閣。以三昧力。具見衆莊嚴。從三昧起。忽然不見。一相都無。善財白言。此莊嚴何處去。彌勒答言。從來處去。曰。從何處來。曰。從菩薩智慧神通來。依菩薩智慧神力而住。無有去處。亦無住處。非集非常。遠離一切。又如幻師。作諸幻事。無所從來。無所至去。雖無來去。以幻力故。分明可見。彼莊嚴事。亦復如是。無所從來。亦無所去。雖無來去。然以慣習不可思議幻智力故。及往昔大願力故。如是顯現。蕐藏世界。亦復如是。以如來大願智力。法性自體空無性力。隱現自在。若隨法性。萬相都無。隨願智力。衆相隨現。隱現隨緣。都無作者。但以理智。法爾自具不思議功。不思議變。無能作者。自在隱現。凡夫執著。用作無明。執障旣無。智用自在。順法身。萬象俱寂。隨智用。萬象俱生。隨大悲。常居生死。隨理智。生死恒眞。以此三事。隱顯萬端。不離一眞之智。化儀百變。十隨文釋義者。此一品經。長科為十二叚。如文自具。
 ＊第四釋文。一品分三。初明蕐藏因果自體。二明藏海安布莊嚴。三明所持剎網差別。三叚如次釋蕐藏莊嚴世界之名。今初二。先長行。後偈頌。長行亦二。初舉果屬人。顯因深廣。二彰果體相。辯其寬容。今初。
 爾時普賢菩薩。復告大衆言諸佛子此華藏莊嚴世界海。是毗盧遮那如來徃昔於世界海微塵數劫修菩薩行時。一一劫中。親近世界海微塵數佛。一一佛所。淨修世界海微塵數。大願之所嚴淨。
 疏謂指此剎海是我本師修因所淨。然因湥廣。有三勝相。一長時修。剎海塵劫故。不唯三祇。二於多劫。一一遇多勝緣不唯勝觀釋迦等佛。三於多勝緣。一一淨多大願。願淨國等。不唯淨一無生等。由上三重。故云湥廣。
 鈔初蕐藏等者。然第二安布莊嚴亦是果相故。應對果分因。總為二叚。謂先明剎因。後彰果相。以第一叚長行具有因果。偈文雙頌因果。故合於因屬自體中。不唯勝觀等者。俱舍論第十八說。於三無數劫。各供養七萬。又如次供養。五六七千佛。三無數劫滿。逆次逢勝觀。然燈寶髻佛。初釋迦牟尼。釋曰。此二偈中。初偈明供養佛數。謂初無數劫。供養七萬五千佛。第二無數劫。供養七萬六千佛。第三無數劫。供養七萬七千佛。後頌明逢何佛供養。言逆次者。從第三無數劫向前以明。謂第三無數劫滿。逢勝觀佛。第二無數劫滿。逢然燈佛。第一無數劫滿逢寶髻佛。最初發心逢釋迦佛。發誓願言。願我當作佛。一如今世尊。彼佛世尊。末劫出世法住千年。今我如來。一一同彼。故今疏云。不唯勝觀者。舉第三阿僧祇劫滿佛。言釋迦者。舉初發心之佛。而言等者。乃有三義。一等然燈寶髻。二等所供佛數。三等餘教所明。設言供養三十六恒。三十八恒佛等。皆未足為多也。不唯淨一無生忍者。如智論說。五蕐供養然燈。得無生法忍故。金剛經云。若有少法可得。然燈佛則不與我授記等。無法可得。是無生相。而言等者。等餘法門。供舍頌云。但由悲暜施。被折心無忿。讚歎底沙佛。次無上菩提。六波羅蜜多。於如是四位。一二又一二。如次修圓滿。釋曰。初之四句。卽是四位。初位一滿。謂暜施成檀。次位二滿。謂尸及忍。被折不報。故能滿尸。由內無忿。故成於忍。第三位中。但一度滿。謂精進度。第四位中。定慧雙滿。故云一二又一二等。言底沙者。此云圓滿。讚佛偈云。天地此界多聞室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門。尋地山林徧無等。七日七夜。忘下一足。歎底沙故。超於彌勒九劫先成佛。智論之中。亦同此說。故六度滿。前後不多。今經一一佛所。淨修世界海微塵數大願。况於多佛况多劫耶。故疏結云。由上三重。故云廣湥。
 疏然瑜伽起信等。約三乘教。一方化儀。一類世界。定說三祇。今約一乘。該通十方。及樹形等界。故云剎海塵數。是以寶雲經言。我為淺識衆生。說三僧祇劫修行。然我實經無量阿僧祇劫修行。又時無別體。依法上立。法旣無盡。時亦無窮。况念劫圓融。不應剋執。
 鈔時無別體下。別教一乘融攝以說。如毘目仙人執善財手。時經多劫。處歷無邊。故不可以長短思也。若顯超勝。一生頓圓。若約甚湥。多劫莫究。故云不可定執。貴在入玄。
 ＊二諸佛子下。彰果體相者。植因旣湥。果必繁奧。然所依剎量。諸教不同。小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟為實。或他方別有淨邦。今一乘十佛之境。大小無礙。淨穢相融。且依一相。說有邊表。實則一重。橫尋無邊。况復重重。塵含法界。
 鈔然所依下。彰其分量。言大小之化者。如梵網經。周帀千蕐上。復現千釋迦。卽大化也。一蕐百億國。一國一釋迦。卽小化也。小化唯一四洲。大化總該百億。且依一相者。且依一種義相。不壞邊表。有蓮蕐外。別佛剎海等。實則稱性。橫不可尋。故云法界無差別。若以性融相。則一塵中。法界無盡。
 ＊然凖下別顯。應有十事。一所依風輪。二風持香海。三海出蓮蕐。四蕐持剎海。五繞臺輪山。六臺面寶地。七地有香海。八海間香河。九河間樹等。十總結多嚴。今文之中。唯闕一河。文且分四。第一能持風輪。第二所持香海。第三海出蓮蕐。第四蕐持剎海。
 鈔應有十事者。以文廣釋十事故。此中長行。畧標列故。是以古德一品之中。先分土因。就果相中。卽分十叚。今不依者。以下六事。各有長行偈頌。而前四事。同一長行。故科十叚。於文不便。先科為三。於第一蕐藏自體長行之內。方分為四耳。
 ＊今初風輪。
 諸佛子。此華藏莊嚴世界海。有須彌山。微塵數風輪所持其最下風輪名平等住。能持其上。一切寶燄。熾然莊嚴。次上風輪。名出生種種寶莊嚴。能持其上。淨光照耀。摩尼王幢。次上風輪。名寶威德。能持其上。一切寶鈴。次上風輪。名平等燄。能持其上。日光明相。摩尼王輪。次上風輪。名種種普莊嚴。能持其上。光明輪華。次上風輪名普清淨。能持其上。一切華燄師子座。次上風輪。名聲徧十方。能持其上。一切珠王幢。次上風輪。名一切寶光明。能持其上。一切摩尼王樹華。次上風輪。名速疾普持。能持其上。一切香摩尼須彌雲。次上風輪。名種種宫殿遊行。能持其上。一切寶色香臺雲。諸佛子。彼須彌山微塵數風輪。最在上者。名殊勝威光藏。
 疏風輪之因。卽大願等。亦如前釋。於中文三。初總標數。二其最下。畧列名。三諸佛子下。別舉最上。列中名平等住者。一徧持諸位故。二稱實性故。餘名可知。風並在下。寶在臺面。以力遙持。
 鈔以力遙持者。古有二釋。一云。一重風輪持一重物。疏以出現品中有十風輪。持欲色等。皆是遙持。故今案定。
 疏三舉最上者。勝力能持香海。故立其名。
 ＊第二所持香海。
 能持普光摩尼。莊嚴香水海。
 疏以摩尼發光暜照一切嚴海底岸。及寶色香水。故立此名。又藏識名海。具德湥廣故。流注名水。剎那性故。又佛性名水。遠熏名香。聞未證故。
 鈔又佛性名水下。約通生佛。佛性卽是眞法性故。故此品初。海表三義。今舉其二。畧不說悲。
 ＊第三所出蓮蕐。
 此香水海。有大蓮華。名種種光明蘂香幢。
 疏所出蓮蕐。蘂放異光。又發勝香。高出降伏。故立此名。又所發萬行。一一覺性。故曰光明。皆能暜熏。卽香義也。
 鈔又所發萬行下。上約事釋。此約表法。但通相表行。若別說者。畧示十德。表於十度。開敷鮮榮以表施度。二自性無染以表戒度。三香氣芬馥。四寶莖堅固。五寶葉扶疎。六寶蘂光幢。七相巧成就。八含藏蓮子。九寶臺堅住。十暜放光明。下八如次顯於八度。
 ＊第四所持剎海。
 華藏莊嚴世界海。住在其中。四方均平。清淨堅固。金剛輪山。周帀圍繞。地海衆樹。各有區别。
 疏所持剎海四方均平。總顯形相。清淨堅固。彰其體性。金剛圍等。別明所有。卽下別顯。此為其本。一山。二地。三海。四樹。各別區分。卽總顯多嚴。但闕一河。以下有別顯。故此畧明。下亦畧頌。
 是時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。
 世尊徃昔於諸有微塵佛所修淨業故獲種種寶光明華藏莊嚴世界海廣大悲雲徧一切捨身無量等剎塵以昔劫海修行力今此世界無諸垢。
 疏第二偈中。然長行偈頌。有十例五對。謂有無。廣畧。離合。先後。為八。九或超間。十或頌已重頌。故釋頌文。不可一例。上下凖之。此文畧有四例。一宿因現緣。經離頌合。
 鈔一宿因現緣者。此中名長行為經。以取長行綴葺。畧說所應說義。别相修多羅故。言經離者。宿因。卽顯因湥廣。現緣卽前風持香海等。此二明離。言頌合者。初偈頌總。前半宿因。後半現緣。第二偈三句宿因。第四句是現緣故。
 疏二所成果相。經畧頌廣。
 鈔二所成果相者。長行云。蕐藏世界海住在其中者。卽所成果相。此文則畧。以十偈之內。皆有果相。故云頌廣。
 疏三現緣風輪。經廣頌畧。
 鈔三現緣風輪者。經列十種風輪。偈中但云。風力所持無動搖耳。
 疏四山地海樹。經有頌無。
 鈔四山地海樹者。長行云。金剛輪山周帀圍繞。地海衆樹各有區别。此經有也。頌無可知。上言有四者。但有四例。唯廣畧一種。乃成一對。離合有無。但成一例耳。若成對者。應須經合頌離。經無頌有。方成三對。餘四例二對。此中則無。下頌則有。
 疏十偈分二。初二頌上因相。卽辨因招果。
 放大光明徧住空風力所持無動搖佛藏摩尼普嚴飾如來願力令清淨普散摩尼妙藏華以昔願力空中住
 疏餘頌果相。於中分四。初一偈半。頌風輪。皆上句所持。下句能持。初半偈以果持果。後偈兼明能成之因。前半離障。願令清淨故。後半無礙。願依空住故。
 種種堅固莊嚴海光雲垂布滿十方諸摩尼中菩薩雲普詣十方光熾然。
 疏二有一偈頌香海。尋此了名。
 光燄成輪妙華飾法界周流靡不徧一切寶中放淨光其光普照衆生海十方國土皆周徧咸令出苦向菩提寶中佛數等衆生從其毛孔出化形梵主帝釋輪王等一切衆生及諸佛化現光明等法界光中演說諸佛名種種方便示調伏普應羣心無不盡。
 疏三有三頌半。頌蓮蕐。初一偈半釋種種光明蘂。則顯此蕐以寶為體。次一偈釋香義就法以明。寶中出佛。佛出世主。如從質發香。遠熏之義。後一釋幢義。演佛是高出義。調生是摧伏義。
 華藏世界所有塵一一塵中見法界寶光現佛如雲集此是如來剎自在廣大願雲周法界於一切劫化羣生普賢智地行悉成所有莊嚴從此出。
 疏四有二頌明剎自在。總頌上所持剎海。初偈自在。一一稱性故。卽同時具足相應門也。心塵凖思。寶光現佛者。依正互融故。後偈結歸暜因。故能含攝。初華藏因果自體竟。
 ＊第二別顯安布莊嚴。文分為六。第一四周輪山。二寶地。三香海。四香河。五樹林。六總結。名別有偈。今初輪山。則清淨戒德。內攝外防之所成也。
 爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。此華藏莊嚴世界海。大輪圍山。住日珠王蓮華之上。旃檀摩尼。以為其身。威德寶王。以為其峯。妙香摩尼。而作其輪。燄藏金剛。所共成立。一切香水。流注其間。衆寶為林。妙華開敷。香草布地。明珠間飾。種種香華。處處盈滿。摩尼為網。周帀垂覆。如是等。有世界海微塵數。衆妙莊嚴。
 疏長行中三。初總舉所依。山所依處。卽地面四周。日珠王者。所依處地。故舊經云。依蓮蕐日寶王地住。所以地受此名者。前蕐名種種光明蘂。偈中云。光燄成輪。又云。一切寶中放淨光。明知此蕐。以寶為體。是則如日輪之珠王為蓮蕐也。斯卽總蕐之稱。二栴檀下。別顯體相。前取堅利。且云金剛。今明具德畧有十相。前四自體圓滿。後六外相莊嚴。一身為總形。摩尼圓明。栴檀芬郁。皆戒之德也。二山峯。謂秀出孤絕。威伏諸惡。三山輪。古有二義。一山彎曲之處。二山腹朓出。如師子座。半月為輪。凖下偈文。輪居山下。為山所依。四成山之緣。上舉三事。各別有體。今顯金剛。內含光燄。徧成其體。如世土石雜而成山。金剛徧故。得金輪名。餘六文顯。竝在山間。三如是下。結德無盡。
 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。世界大海無有邊寶輪清淨種種色所有莊嚴盡竒妙此由如來神力起。
 疏應頌有十。文分為二。前六明山體相莊嚴。頌前別顯。後四辨山妙用自在。亦顯依正無礙。卽頌前結文。前中五。初一總頌圍山。初句所圍。次二句能圍。後句出因。言無邊者。有其二義。一但總相顯多。故云無邊。實有邊表。二說有圍山外者。是無邊之邊。不礙理而卽事故。今云無邊者。是邊之無邊。不壞相而卽理故。
 鈔是無邊之邊者。意明理無分限。總曰無邊。事有分限。故名有邊。若依理成事。理性全隱。則無邊卽邊。若會事歸理。事相全盡。則邊即無邊。今則不爾。不失理而現事。云無邊之邊。不壞事而理顯。云邊之無邊。此是事理無礙義。不是相卽相。作之義思之。
 摩尼寶輪妙香輪及以眞珠燈燄輪種種妙寶為嚴飾清淨輪圍所安住。
 疏二有一頌。頌前山輪。
 堅固摩尼以為藏閻浮檀金作嚴飾舒光發燄徧十方內外映徹皆清淨。
 疏三一頌山體。
 金剛摩尼所集成復雨摩尼諸妙寶其寶精竒非一種放淨光明普嚴麗。
 疏四一頌成山之緣。
 香水分流無量色散諸華寶及栴檀衆蓮競發如衣布珍草羅生悉芬馥無量寶樹普莊嚴開華發蘂色熾然種種名衣在其內光雲四照常圓滿。
 疏五六二偈。頌前水等諸嚴。及加衣等。
 無量無邊大菩薩執蓋焚香充法界悉發一切妙音聲普轉如來正法輪諸摩尼樹寶末成一一寶末現光明毗盧遮那清淨身悉入其中普令見諸莊嚴中現佛身無邊色相無央數悉徃十方無不徧所化衆生亦無限一切莊嚴出妙音演說如來本願輪十方所有淨剎海佛自在力咸令徧。
 疏後四妙用自在。竝顯可知。
 ＊第二臺面寶地。卽體心性定之所成也。
 爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。此世界海。大輪圍山內。所有大地。一切皆以金剛所成。堅固莊嚴。不可沮壞。清淨平坦。無有高下。摩尼為輪。衆寶為藏。一切衆生。種種形狀。諸摩尼寶。以為間錯。散衆寶末。布以蓮華。香藏摩尼。分置其間。諸莊嚴具。充徧如雲。三世一切。諸佛國土。所有莊嚴。而為校飾。摩尼妙寶。以為其網。普現如來。所有境界。如天帝網。於中布列。諸佛子。此世界海地。有如是等。世界海微塵數莊嚴。
 疏長行文三。初標所在。二一切下。別顯體相莊嚴。有十句。初一地體。標以金剛。釋以堅固不壞。徧蕐藏地。盡是金剛。故上菩提場地。徹蕐藏也。二地相平淨。餘八皆莊嚴。謂三飾以寶輪。四畜以寶藏。五間以異寶。六散以寶末。七布以蓮蕐。八分置香摩尼。九充以莊嚴具。但云諸嚴。嚴有多少。三世佛國之嚴而為嚴者。顯無盡之嚴具也。十覆以寶網。隱映莊嚴。網有何用。暜現佛影。此網何相。如天帝網而布列也。又此帝網。重現無盡。成上暜現如來境界。及上一一境界皆無盡也。
 鈔但云諸嚴下。此句稍長。故牒釋之。卽從諸莊嚴具下。是第九句。摩尼妙寶下。皆第十句。三諸佛子下。總結。
 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。
 其地平坦極清淨安住堅固無能壞摩尼處處以為嚴衆寶於中相間錯金剛為地甚可悅寶輪寶網具莊嚴蓮華布上皆圓滿妙衣彌覆悉周徧菩薩天冠寶瓔珞悉布其地為嚴好栴檀摩尼普散中咸舒離垢妙光明寶華發燄岀妙光光燄如雲照一切散此妙華及衆寶普覆於地為嚴飾。
 疏偈有十頌。分二。前七頌前別顯。後三頌總結。前中三。初四頌前八叚。而小不次者。顯前無優劣故。或重或廣者。顯義無方也。恐繁不配。可以意得。
 宻雲興布滿十方廣大光明無有盡普至十方一切土演說如來甘露法一切佛願摩尼內普現無邊廣大劫最勝智者昔所行於此寶中無不見。
 疏次二頌嚴具如雲。
 其地所有摩尼寶一切佛剎咸來入彼諸佛剎一一塵一切國土亦入中。
 疏後一偈頌如天帝網。謂一寶旣收一切。則彼剎諸塵。復攝一切。卽重重也。
 妙寶莊嚴華藏界菩薩遊行徧十方演說大士諸弘願此是道場自在力摩尼妙寶莊嚴地放淨光明備衆飾充滿法界等虗空佛力自然如是現諸有修治普賢願入佛境界大智人能知於此剎海中如是一切諸神變。
 疏後三偈頌總結者。結其所屬。初偈結屬道場。次屬佛力。後結能知之人。
 ＊第三地面香海者。上之大海旣是藏識。今明心蕐之內。攝諸種子。一一種子。不離藏識海。故有多香海。然一一具於性德。故皆有莊嚴。
 爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。此世界海大地中。有不可說。佛剎微塵數香水海。一切妙寶。莊嚴其底。妙香摩尼。莊嚴其岸。毗盧遮那。摩尼寶王。以為其網。香水映徹。具衆寶色。充滿其中。種種寶華。旋布其上。栴檀細末。澄垽其下。演佛言音。放寶光明。無邊菩薩。持種種蓋。現神通力。一切世界。所有莊嚴。悉於中現。十寶階陛。行列分布。十寶欄楯。周帀圍繞。四天下微塵數。一切寶莊嚴。芬陀利華。敷榮水中。不可說百千億。那由他數。十寶尸羅幢。恒河沙數。一切寶衣鈴網幢。恒河沙數。無邊色相。寶華樓閣。百千億那由他數。十寶蓮華城。四天下微塵數。衆寶樹林。寶燄摩尼。以為其網。恒河沙數栴檀香。諸佛言音。光燄摩尼。不可說百千億。那由他數。衆寶垣墻。悉共圍繞。周徧嚴飾。
 疏長行分二。初總舉數。凖下剎種及梵本中。皆有十不可說。今闕十字。或是譯人之漏。或是傳寫之失。下標種處亦然。二一切下。別顯莊嚴。凖後總結。應云。一一香海。各有若干莊嚴。今文畧無。若按文取義。一切之言。卽一切海。總以妙寶而為其底等。文有二十句。前十明海體狀。一底。二岸。三網。四水。五蕐。六垽。七聲。八光。九人衛現通。十結廣無盡。後十寶下十句。攝異莊嚴。唯白蓮蕐當於水中。餘皆在岸。言十寶者有云。金。銀。瑠璃。硨磲。瑪瑙。珊瑚。琥珀。眞珠。玫瑰。琴瑟為十。十中前七卽是七寶。芬陀利者卽白蓮蕐。亦是正敷榮時。尸羅幢者。應云試羅。此云美玉。若言尸羅。此云清淨。二義俱通。餘竝可知。以法門合之。可以意得。
 鈔芬陀利卽白蓮蕐者。卽唐三藏等諸師所翻。而言亦是正敷榮時者。卽什公意。故叡公法蕐序云。蕐有三時之異。蕐而未敷。名屈摩羅。彫而將落。名迦摩羅。處中盛時。名芬陀利。生公亦云。噐像之妙。莫踰蓮蕐。蓮蕐之美。榮在始敷。始敷之盛。則子盈於內。色香味足。謂之芬陀利。意亦同也。今存二譯。各是一義。梵語多含。故兩存耳。
 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。此世界中大地上有香水海摩尼嚴清淨妙寶布其底安住金剛不可壞香藏摩尼積成日燄珠輪布若雲蓮華妙寶為瓔珞處處莊嚴淨無垢香水澄渟具衆色寶華旋布放光明普震音聲聞遠近以佛威神演妙法。
 疏頌中菩薩持葢。經有頌無。日燄珠輪。經無頌有。且分為二。初三頌初十句。一頌底。二頌岸及網。瓔卽網類。三頌餘七。細尋可見。
 階陛莊嚴具衆寶復以摩尼為間飾周迴欄楯悉寶成蓮華珠網如雲布摩尼寶樹列成行華蘂敷榮光赫奕種種樂音恒競奏佛神通力令如是種種妙寶芬陀利敷布莊嚴香水海香燄光明無暫停廣大圓滿皆充徧明珠寶幢恒熾盛妙衣垂布為嚴飾摩尼鈴網演法音令其聞者趣佛智妙寶蓮華作城郭衆彩摩尼所嚴瑩眞珠雲影布四隅如是莊嚴香水海垣墻繚繞皆周帀樓閣相望布其上無量光明恒熾然種種莊嚴清淨海毗盧遮那於徃昔種種剎海皆嚴淨如是廣大無有邊悉是如來自在力。
 疏餘七偈頌後十句。而小不次。謂一頌階陛欄楯。二頌樹林。三頌蕐敷。四頌幢相。五頌城珠。六頌墻閣。繚者纏也。七頌結嚴屬佛。一昔因。二現力。
 ＊第四海間香河。卽隨一一心。同時相應功德流注也。
 鈔卽隨一一心者。大海旣喻藏識。小海復表種子。二皆心王故。河表同時心所。謂善十一。徧行。別境。二千福河。流注心地。
 爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。一一香水海。各有四天下微塵數香水河。右旋圍繞。一切皆以金剛為岸。淨光摩尼。以為嚴飾。常現諸佛。寶色光雲。及諸衆生。所有言音。其河所有。漩澓之處。一切諸佛。所修因行。種種形相。皆從中出。摩尼為網。衆寶鈴鐸。諸世界海。所有莊嚴。悉於中現。摩尼寶雲。以覆其上。其雲普現華藏世界。毗盧遮那。十方化佛。及一切佛。神通之事。復出妙音。稱揚三世。佛菩薩名。其香水中。常出一切寶燄光雲。相續不絕若廣說者。一一河各有世界海。微塵數莊嚴。
 疏長行亦三。初舉數。二一切下辨嚴。嚴事竝無差別。故云一切皆以。謂竝用寶體寶嚴。聖靈游集。光雲相映。萬象浮輝。十句可知。三若廣下。結廣中。旣繞小海之小河。已有剎海塵數之嚴。彌顯諸標結文。非唯約事。皆是一多無礙耳。
 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。
 清淨香流滿大河金剛妙寶為其岸。
 疏偈中初半偈。頌岸體金剛。
 寶末為輪布其地種種嚴飾皆珍好寶階行列妙莊嚴欄楯周迴悉殊麗眞珠為藏衆華飾種種瓔鬘共垂下。
 疏次一偈半。頌摩尼嚴岸。
 香水寶光清淨色恒吐摩尼競疾流眾華隨浪皆搖動悉奏樂音宣妙法。
 疏三一頌光雲言音。
 細末栴檀作泥垽一切妙寶同洄澓香藏氛氲布在中發燄流芬普周徧河中出生諸妙寶悉放光明色熾然其光布影成臺座華蓋珠瓔皆具足摩尼王中現佛身光明普照十方剎以此為輪嚴飾地香水映徹常盈滿。
 疏次三皆頌旋澓出影。
 摩尼為網金為鐸徧覆香河演佛音克宣一切菩提道及以普賢之妙行。
 疏七頌網鐸垂覆。及總現諸嚴。前現事嚴。此說道行。
 寶岸摩尼極清淨恒出如來本願音一切諸佛曩所行其音普演皆令見。
 疏八頌現佛依正。
 其河所有漩流處菩薩如雲常踊出悉徃廣大剎土中乃至法界咸充滿。
 疏九頌浪出妙音。
 清淨珠王布若雲一切香河悉彌覆其珠等佛眉間相炳然顯現諸佛影。
 疏十頌水出光雲。更有影畧。可以意得。
 ＊第五河間蕐林。
 爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。此諸香水河。兩間之地。悉以妙寶。種種莊嚴。一一各有四天下。微塵數衆寶莊嚴。芬陀利華。周帀徧滿。各有四天下微塵數。衆寶樹林。次第行列。一一樹中。恒出一切諸莊嚴雲。摩尼寶王。照耀其間。種種華香。處處盈滿。其樹復出微妙音聲。說諸如來。一切劫中。所修大願。復散種種摩尼寶王。充徧其地。所謂。蓮華輪摩尼寶王。香燄光雲。摩尼寶王。種種嚴飾。摩尼寶王。現不可思議。莊嚴色摩尼寶王。日光明衣藏。摩尼寶王。周徧十方。普垂布光網雲。摩尼寶王現一切諸佛神變。摩尼寶王。現一切衆生業報海。摩尼寶王。如是等。有世界海微塵數。其香水河。兩間之地。一切悉具如是莊嚴。
 疏長行有三。初總標。次一一下。別顯二事。謂蕐及樹。水陸各一。實有多事。然此一叚。文勢少異。不列十事。以顯無盡。而但舉二。展轉明多。謂初一白蓮。後一寶樹。於此一樹。出五業用。一出莊嚴雲。二寶王照耀。三蕐香盈滿。四出音演法。五雨寶徧地。於中文有總別及結。別有八事。通三世間。初六現噐。次一現正覺。後一現衆生世間。如劔葉林等。現惡業報。天意樹等。卽善業報。男女林中。朝生暮落。皆業報海。
 鈔如劔葉林者。其林樹葉。猶如刀劔。下卽傷人。天意樹者。涅槃四十二問中。當第二十四問云。云何觀三寶。猶如天意樹。言天意樹者。隨天意轉故。至第九經。方始答之云。復次善男子。如菴羅樹。及閻浮提樹。一年三變。有時生蕐。光色敷榮。有時生葉。滋茂蓊鬱。有時彫落。狀若枯死。善男子。於意云何。是樹實為枯死不耶。不也。世尊。善男子。如來亦爾。於三界中。示三種身。有時初生。有時長大。有時涅槃。而如來身。實非無常。釋曰。意明三寶。隨物轉變。而實常存。如天意樹。隨天意轉而實不死。隨天之意。明是善業。男女林者。卽楞伽第一百六問。云何男女林。一百七問。云何訶棃勒。阿摩勒。解曰。謂令觀世間。如男女林等。依立世阿毘曇論第一云。閻浮提林外。有二林。一名訶棃勒。二名阿摩勒。此二林南。復有七林。中有人林。是人林中。果形如人。如閻浮提勝人王種。若男子十六歲。如女一十五歲。莊嚴具足。狀如行嫁。是人林果。可愛如是。其子蔕形。如人頭髻。未離欲者。見此果子。便生愛心。諸外道等。有離欲人。若見此果。卽失禪定。欲心還生。其子熟時。唯鳥競食。鳥食之餘。殘落於地。如屍陀林。甚可厭惡。退禪定者。見是相已。湥生厭離。還得本定。意表世間男女如林。所見榮飾。悉皆如幻。與此無別。徧計所執。妄謂之實。菩薩觀之。都無所有。故楞伽云。觀諸衆生。如死屍無知。以妄想故。見有往來。若離妄想。如彼死屍。無鬼入中。云為自在。故有經說。菩薩所見世間資生。無非實相。此之謂矣。
 
疏如是等下。且結樹之雨寶。已有剎海塵數。例上出雲等四。一一皆然。一樹之中。已有多剎海之嚴矣。次例芬陀利蕐。亦同於樹。其蕐與樹。各有四天下塵。一一皆爾。如蕐樹等類。復應有剎海塵數之物。故為無盡之嚴也。其香水下。總結。
 
爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。其地平坦極清淨眞金摩尼共嚴飾諸樹行列蔭其中聳幹垂條萃若雲枝條妙寶所莊嚴華燄成輪光四照摩尼為果如雲布普使十方常現覩摩尼布地皆充滿衆華寶末共莊嚴復以摩尼作宫殿悉現衆生諸影像諸佛影像摩尼王普散其地靡不周如是赫奕徧十方一一塵中咸見佛妙寶莊嚴善分布眞珠燈網相間錯處處悉有摩尼輪一一皆現佛神通衆寶莊嚴放大光光中普現諸化佛一一周行靡不徧悉以十力廣開演。
 
疏後應頌不次。文分為三。初六頌寶樹。
 摩尼妙寶芬陀利一切水中咸徧滿其華種種各不同悉現光明無盡歇。
 疏次一頌白蓮蕐。
 三世所有諸莊嚴摩尼果中皆顯現體性無生不可取此是如來自在力此地一切莊嚴中悉現如來廣大身彼亦不來亦不去佛昔願力皆令見此地一一微塵中一切佛子修行道各見所記當來剎隨其意樂悉清淨。
 疏後三結嚴所因。謂由佛等力。明體用無礙。現而常如。然此偈有多意趣。一者初一偈。則噐世間。次一智正覺。後一衆生。欲明一一事中。皆現三世間嚴。影畧其文耳。又初明一果能現。次例一切莊嚴。後明塵塵皆爾。從畧至廣。從麄至細。又初明佛力。次彰願力。後隨樂力。又初自。後他。願通自他。又初明卽性無性。體本不生。次明卽相無相。現無來去。後明不壞於相。各見不同。方顯蕐藏之嚴。皆言亡慮絕。非可情求也。
 ＊第六辨總結莊嚴。
 爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。諸佛世尊世界海。莊嚴不可思議。何以故。諸佛子。此華藏莊嚴世界海。一切境界。一一皆以世界海微塵數。清淨功德之所莊嚴。
 疏上來諸叚。雖說莊嚴。猶未能盡。故今總顯。一一之境。若說不說。皆具剎海塵數功德莊嚴。是以文云。一切境界。長行文二。先標莊嚴難測。二何以下。徵釋所由。清淨功德。文含二義。一謂衆多果嚴。卽是清淨功德。二謂一一果嚴。從多清淨功德因生。以因望果。應成四句。謂多因一果。一因多果等。故隨一一事。卽曰難思。
 鈔應成四句者。文出二句。三一因一果。四多因多果。隨修一行。無德不招。廣如問明。及昇兠率品。四句相融。故一一難思。
 疏是以頌云。但由如來昔所行。神通願力而出生。斯卽因也。若語果嚴。畧有五相。一者令多。周給一切。
 鈔一者令多者。第四偈。一切剎海咸周徧。是令周給他也。
 疏二者令常。永無乏絕。
 鈔第二偈中。靡蹔停。第三偈中。恒聞見。是令常也。
 疏三者令妙。悅可衆心。
 鈔第三偈中。其音美妙。是令妙也。
 疏四者稱性。無生無相。
 鈔第十偈中。無等無生無有相。是稱性也。
 疏五者自在。鎔融無礙。偈文具之。總斯五義。故曰難思。况因果相卽。
 鈔第八偈等。能於一切微塵中。暜現其身淨衆剎。及第九偈。一剎那中悉能現。皆自在也。
 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。
 此剎海中一切處悉以衆寶為嚴飾發燄騰空布若雲光明洞徹常彌覆摩尼吐雲無有盡十方佛影於中現神通變化靡暫停一切菩薩咸來集一切摩尼演佛音其音美妙不思議毗盧遮那昔所行於此寶內恒聞見清淨光明徧照尊莊嚴具中皆現影變化分身衆圍繞一切剎海咸周徧。
 疏偈文有十。大分為二。前六果嚴用勝。後四對因辨果。前中分三。初四別明嚴用。
 所有化佛皆如幻求其來處不可得以佛境界威神力一切剎中如是現。
 疏次一結屬現緣。
 如來自在神通事悉徧十方諸國土以此剎海淨莊嚴一切皆於寶中見。
 疏後一總結多類。
 十方所有諸變化一切皆如鏡中像但由如來昔所行神通願力而出生。
 疏後四對因辨果中。一由行願神通為因。故獲變化如鏡像果。
 若有能修普賢行入於菩薩勝智海能於一切微塵中普現其身淨衆剎。
 疏二以暜行勝智為因。故得一塵淨衆剎果。
 不可思議億大劫親近一切諸如來如其一切之所行一剎那中悉能現。
 疏三由長時近友為因。故得剎那頓現之果。
 諸佛國土如虗空無等無生無有相為利衆生普嚴淨本願力故住其中。
 疏四彰淨國之意。使倣而行之。前半智境。嚴卽無嚴。謂自受用土。周徧無等。法性之土。體性無生。二皆無相。後半悲應。無嚴之嚴。嚴徧法界。無住之住。常住剎中。上釋莊嚴竟。
 鈔悲應已下。後半卽他受用。及變化淨。一偈之中。四土具矣。藏海安布莊嚴竟。
 ＊第三明所持剎網。釋品目世界之言。又前明本剎。今辨末界。故兼染淨。文分三別。第一告衆許說。
 爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。此中有何等世界住。我今當說。
 ＊二雙標二章。
 諸佛子。此十不可說。佛剎微塵數。香水海中。有不可說。佛剎微塵數世界種安住。一一世界種。復有不可說。佛剎微塵數世界。
 疏二章者。謂種及剎。然剎種依剎海。諸剎依剎種。則寛陿可知。名從何得。欲明世界無邊。方便顯多。故立此名。謂積多世界共在一處。攝諸流類。故名為種。如是種類。復有衆多。湥廣無邊。故名為海。如積多魚以成一種。魚龍龜龞。山泉島嶼。乃有多種。並悉攝在一大海中。而言世界無邊者。海外有海。海海無窮也。若爾。種無別體。攬界以成。何以下文。說有形體。雖依種類。以立種名。何妨此種。別有其體。如多蠭孔。其成一窠。豈妨此窠。別有其體。上舉魚龍。葢分喻耳。卽依後義。亦得名為種性。依於此種。能生世界。如依一禾。有多穀粒。舊經云性。多取此義。恐濫體性。故攺為種。言有不可說者。若凖下文。香海及種。皆有十不可說。梵本亦有。今脫十字。多是傳寫之漏耳。
 鈔蜂孔如剎。一窠如種。以禾喻種。以粒喻剎。禾能生穀。故有性義。
 ＊三廣釋二章。文分為二。初通明剎種不同。釋剎種章。二別明剎種香海。雙釋二章。二叚各有長行與偈。今初長行文二。初列十門。後隨門廣釋。今初。
 諸佛子。彼諸世界種。於世界海中。各各依住。各各形狀。各各體性。各各方所。各各趣入。各各莊嚴。各各分齊。各各行列。各各無差别。各各力加持。
 疏然此十門剎種之異。並悉不離所依蕐藏。故云於世界海中。所列十事。與成就品。都望全異。彼通一切海。此明一海種故。若別別相望。互有互無。起具因緣。清淨佛出。劫住轉變。彼有此無。方所。分齊。行列。趣入。力持等五。彼無此有。依住。形。體。莊嚴。無別。彼此名同。前後互出。都有十五。皆顯十者。俱表無盡。而或異者。彰義多端。復有同者。恐濫全別。然與前同。已如前釋。不同五事。今當說之。各各方所者。若圓滿方所。周滿法界。無處不有。不卽三界。不離三界。若隨宜方所。隨十方中。向背各別。
 鈔釋此五句。皆十八圓滿中意。次下當明。此中每句各具二義。方所二者。圓滿方所。卽自受用方所。如上引唯識明自受用土相。若隨宜方所。卽他受用。及變化淨。然依佛地十八圓滿。唯約他受用說。今約圓通。故進入自受用。下該變化。
 疏各各趣入者。依門趣入。約法門者。謂三解脫。又互相現入。而無來去等。
 鈔依門趣入者。彼有事門。卽如向說。二約法為門。今但出此。又互相現入者。是約此宗。以辨門義。並如下說。
 疏各各分齊者。約事隨宜。廣陿異故。約佛分齊。則十方無際。
 鈔分齊分二。隨宜。卽他受用等。約佛。卽自受用土。
 疏各各行列。卽是道路。約事可知。約法。謂大念慧。行以為游路。各各力加持者。卽食能令住。約法。廣大法味。喜樂所持。
 ＊二隨門廣釋。但釋其三。謂依住。形。體。餘七雖畧。義上已說。今初依住。
 諸佛子。此世界種。或有依大蓮華海住。或有依無邊色寶華海住。或有依一切眞珠藏寶瓔珞海住。或有依香水海住。或有依一切華海住。或有依摩尼寶網海住。或有依漩流光海住。或有依菩薩寶莊嚴冠海住。或有依種種衆生身海住。或有一切佛音聲摩尼王海住。如是等。若廣說者。有世界海微塵數。
 疏初列。後結。文並可知。
 ＊二形狀。
 諸佛子。彼一切世界種。或有作須彌山形。或作江河形。或作迴轉形。或作漩流形。或作輪輞形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作蓮華形。或作佉勒迦形。或作衆生身形。或作雲形。或作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或作種種珠網形。或作一切門闥形。或作諸莊嚴具形。如是等。若廣說者。有世界海微塵數。
 疏初列二十種。後結塵數不同。今初迴轉形者。襵褻往來之形也。壇墠形者。築土為壇。除地為墠。佉勒迦者。梵音。此云竹篅。
 ＊三明體。
 諸佛子。彼一切世界種。或有以十方摩尼雲為體。或有以衆色燄為體。或有以諸光明為體。或有以寶香燄為體。或有以一切寶莊嚴多羅華為體。或有以菩薩影像為體。或有以諸佛光明為體。或有以佛色相為體。或有以一寶光為體。或有以衆寶光為體。或有以一切衆生福德海音聲為體。或有以一切衆生諸業海音聲為體。或有以一切佛境界清淨音聲為體。或有以一切菩薩大願海音聲為體。或有以一切佛方便音聲為體。或有以一切剎莊嚴具成壞音聲為體。或有以無邊佛音聲為體。或有以一切佛變化音聲為體。或有以一切衆生善音聲為體。或有以一切佛功德海清淨音聲為體。如是等。若廣說者。有世界海微塵數。
 疏先列。後結。列中亦二十種。前十色相。後十是聲。會釋如前。
 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。
 剎種堅固妙莊嚴廣大清淨光明藏依止蓮華寶海住或有住於香海等。
 疏應頌有十。分為六段。初一頌依住。
 須彌城樹壇墠形一切剎種徧十方種種莊嚴形相别各各布列而安住。
 疏次一形狀。及布列安住。
 或有體是淨光明或是華藏及寶雲或有剎種燄所成安住摩尼不壞藏燈雲燄彩光明等種種無邊清淨色或有言音以為體是佛所演不思議或是願力所出音神變音聲為體性一切衆生大福業佛功德音亦如是。
 疏次三體性。
 剎種一一差别門不可思議無有盡如是十方皆徧滿廣大莊嚴現神力十方所有廣大剎悉來入此世界種雖見十方普入中而實無來無所入以一剎種入一切一切入一亦無餘體相如本無差别無等無量悉周徧。
 疏次三頌於三事。謂初二句頌所入門。次句方所。第四句莊嚴。餘二偈中。廣大剎之本相。卽是分齊廣陿。此彼相入。亦頌趣入。初偈以多入一。後偈一多互入。皆入而無入。入則壞緣起。不入壞性用。
 鈔皆入而無入下。通釋二偈入無入言。前偈中有義通後偈。故致皆言。總有三意。初一反釋。通緣起相由。及法性融通二門。約緣起門者。凡緣起法。要有三義。一諸緣各異義。二互徧相資義。三俱存無礙義。今云入則壞緣起者。反釋不入。入則失緣。則無諸緣各異義。言不入則壞性用者。反釋入義。則不得不入。不入則不得力用交徹故。無互徧相資義。則壞用也。若具入不入。則俱存無礙。成緣起門。言法性融通門者。卽性之一字。夫法性融通。要不壞相而卽眞性。入則壞緣起者。無可相入。不入則壞性用者。則性不徧一切法。由不壞相性而能普徧。方是法性融通義也。
 疏又要由不入。方能入耳。
 鈔二又要由不入方能入者。卽順釋也。亦通二門。唯就相說。若約緣起門。要由諸緣歷然不入。方得相資。徧相入耳。若約法性融通門者。要由事相歷然。方隨理融入一切法。故說若唯約理。無可卽入。
 疏又約體本空。故無來無入。約相不壞。故如本無差。以性融相。故得互入。
 鈔三又約體本空下。亦順明。而雙約性相。上第一義。相卽不入。性卽能入。今此一義。獨相獨性。俱不能入。要二相融。方能入故。言又約體空。則無來無入者。是若唯約性。無可卽入。言約相不壞如本無差者。卽若唯約事。不能卽入。上二皆不入義。以性融相。故得互入者。卽釋入義。是顯正義。謂不異理之一事全攝法性時。令彼不異理之多事。隨所依理。皆於一中現等。一事攝理旣爾。多事攝理亦然。則一事隨所依理。皆於多中現。故得互入。是法性融通門也。
 一切國土微塵中普見如來在其所願海言音若雷震一切衆生悉調伏。
 疏次一頌無差謂塵容佛海。等無差故。
 佛身周徧一切剎無數菩薩亦充滿如來自在無等倫普化一切諸含識。
 疏後一頌力持主伴。皆是神力任持。暜化之言。兼於法味。
 ＊第二別明種剎香海。雙釋二章者。謂香海依剎海。剎種依香海。諸剎依剎種。亦有長行偈頌。長行分三。初總舉諸海所依。二次第別顯海種及剎。第三總畧結釋。今初也。
 爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。此不可說。佛剎微塵數香水海。在華藏莊嚴。世界海中。如天帝網。分布而住。
 疏上來雖復但標剎種及剎二章。而釋依住中。皆云依海。故列海數。此多香海。並在剎海地面。故云所依。言如帝網者。大都分布。則似車輪。其有別者。謂帝釋殿網。貫天珠成。以一大珠當心。次以其次大珠貫穿匝繞。如是展轉遞繞。經百千匝。若上下四面四角望之。皆行伍相當。今此香海。雖在地面。分布相似。又有涉入重重之義。故云如也。
 ＊第二次第別顯諸海種剎。文分為三。初辨中間一海。次辨右旋十海。後明十海所管之海。然十海各管不可說佛剎塵數之海。總顯。則有十不可說佛剎塵數。次第說者。但有一百一十一海。餘皆畧指。今初中央一海。文分為二。先明香海出蕐以持剎種。後有不可說下。明所持世界。今初。
 諸佛子。此最中央香水海。名無邊妙華光。以現一切菩薩形。摩尼王幢為底。出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴。有世界種。而住其上。名普照十方。熾然寶光明。以一切莊嚴具為體。
 疏文三。初香海名。以多蕐發光故。亦由菩薩行蕐而為因故。二蕐名。謂以香摩尼。嚴此蕐故。又從摩尼底而出生故。約法。卽萬行圓明之所成故。海能有蕐。故受蕐名。蕐依於海。取海底稱。
 鈔海能有蕐等者。以海名無邊妙蕐光故。如蓮蕐池。池受蕐名。蕐依於海者。海以摩尼王幢為底故。蕐名摩尼王莊嚴。如泥中蕐。蕐受泥稱。
 疏三種名。約事。寶光遠照故。約法。其世界種。正是所含種子。一一皆有大智光明徧照法界義故。性德互嚴故。
 ＊第二所持世界中三。初總舉大數。次其最下方下。別辨二十層大剎。後諸佛子下。類結所餘。今初。
 有不可說佛剎微塵數世界。於中布列。
 疏初文可知。
 ＊第二別辨二十層大剎。
 其最下方有世界名最勝光徧照。以一切金剛莊嚴。光耀輪為際。依衆寶摩尼華而住。其狀猶如摩尼寶形。一切寶華莊嚴雲。彌覆其上。佛剎微塵數世界。周帀圍繞。種種安住。種種莊嚴。佛號淨眼離垢燈。
 疏凖標及結。皆有不可說剎塵。其別辨中。但列十九佛剎塵數為二十重。其能繞剎。但有二百一十佛剎塵數。下當會釋。二十層。卽分二十叚。最下層中。文有七事。一舉名。
 鈔但有二百一十者。第一層一佛剎微塵數世界。第二層二佛剎。一上加二為三。第三層加三為六。第四層加四為十。第五層加五成十五。第六層加六成二十一。第七層加七成二十八。第八層加八成三十六。第九層加九成四十五。第十層加十成五十五。下十層有五十五。上十層一一漸加。算數亦有五十五。而各有十。謂十一十二十三十四等。上十層更有一百。都有一百五十五。幷下十層五十五。故有二百一十矣。問。旣有二十層。何以但云十九佛剎為主剎耶。答以最下一層。但云一世界。非一佛剎塵數世界。故云從此一界。云此上過一佛剎微塵數世界至第二層。故二層共有一佛剎塵數剎耳。如竪二千錢為二十百。最下取一錢。如最下一剎。此上過一百。取一錢為第二層。方共一百耳。此上過一百至第三層。方是二百。乃至二十層。方是一千九百文耳。故二十層。成十九佛剎。思之。下當會釋者。卽第三會能繞所繞類結之中。
 疏二辨際。謂世界所據之際。如金剛際。三依住。若凖此名。大同剎種所依蓮蕐。而舊釋云。於前無邊香海所出蕐上。更有此蕐。持此一界者。以例上諸層。別有依住。故為此釋。何妨最下。依於總蕐。思之。四形如摩尼者。為摩尼狀有於八楞。似方不方。似圓不圓。故異下八隅。五上覆。六眷屬。
 鈔六眷屬者。卽經中云。種種安布。種種莊嚴。是辨眷屬剎之相耳。
 疏七本界佛名。離二障垢。智眼清淨。照世如燈。然佛德無邊。各隨一義。二層已去。或有八事。謂加去此遠近故。或有九事。加純淨言故。凖此。若無此言。卽通染淨。此上眷屬。漸加剎數。中間諸事。可以凖知。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名種種香。蓮華妙莊嚴。以一切莊嚴具為際。依寶蓮華網而住。其狀猶如師子之座。一切寶色珠帳雲。彌覆其上。二佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號師子光勝照。此上過佛剎微塵數世界。有世界名一切寶莊嚴普照光。以香風輪為際。依種種寶華瓔珞住。其形八隅。妙光摩尼日輪雲。彌覆其上。三佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號淨光智勝幢。此上過佛剎微塵數世界。有世界名種種光明華莊嚴。以一切寶王為際。依衆色金剛。尸羅幢海住。其狀猶如摩尼蓮華。以金剛摩尼寶光雲。彌覆其上。四佛剎微塵數世界。周帀圍繞純一清淨。佛號金剛光明無量精進力善出現。此上過佛剎微塵數世界。有世界名普放妙華光。以一切寶鈴。莊嚴網為際。依一切樹林莊嚴。寶輪網海住。其形普方。而多有隅角。梵音摩尼王雲。以覆其上。五佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號香光喜力海。
 疏五中云暜方者。都望卽方。而一面之中。亦有多角。隅卽是角。文體容爾。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名淨妙光明。以寶王莊嚴幢為際。依金剛宫殿海住。其形四方。摩尼輪髻帳雲。彌覆其上。六佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號普光自在幢。此上過佛剎微塵數世界。有世界名衆華燄莊嚴。以種種華莊嚴為際。依一切寶色燄海住。其狀猶如樓閣之形。一切寶色衣。眞珠欄楯雲。彌覆其上。七佛剎微塵數世界。周帀圍繞。純一清淨。佛號歡喜海功德名稱自在光。此上遇佛剎微塵數世界。有世界名出生威力地。以出一切聲。摩尼王莊嚴為際。依種種寶色。蓮華座虗空海住。其狀猶如因陀羅網。以無邊色華網雲。彌覆其上。八佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號廣大名稱智海幢。此上過佛剎。微塵世界。有世界名出妙音聲。以心王摩尼。莊嚴輪為際。依恒出一切。妙音聲莊嚴雲。摩尼王海住。其狀猶如梵天身形。無量寶莊嚴。師子座雲。彌覆其上。九佛剎微塵數世界。周匝圍繞。佛號清淨月光明相無能摧伏。此上過佛剎微塵數世界。有世界名金剛幢。以無邊莊嚴。眞珠藏寶。瓔珞為際。依一切莊嚴。寶師子座。摩尼海住。其狀周圓。十須彌山。微塵數。一切香摩尼華。須彌雲。彌覆其上。十佛剎微塵數世界。周帀圍繞。純一清淨。佛號一切法海最勝王。此上過佛剎微塵數世界。有世界名恒出現帝青寶光明。以極堅牢。不可壞金剛。莊嚴為際。依種種殊異華海住。其狀猶如半月之形。諸天寶帳雲。彌覆其上。十一佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號無量功德法。此上過佛剎微塵數世界。有世界名光明照耀。以普光莊嚴為際。依華旋香水海住。狀如華旋。種種衣雲。彌覆其上。十二佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號超釋梵。此上過佛剎微塵數世界。至此世界。名娑婆。以金剛莊嚴為際。依種種色。風輪所持。蓮華網住。狀如虗空。以普圓滿天宫殿。莊嚴虗空雲彌覆其上。十三佛剎微塵數世界。周帀圍繞。其佛卽是毗盧遮那如來世尊。
 
疏其第十三層主剎卽此娑婆。言形如虛空者。靜法云。大小乘經並說。虛空體無形質。不可見相。今云有形者。迴文者誤梵本云。三曼多(周圓)。第嚩皤嚩曩(天宮)。伽伽那(虛空)。阿楞迦羅(莊嚴葢覆)。僧塞怛那(形狀)。迴文。應以形狀置周圓之前。虛空安天宮之上。然後合綴飾。云其形周圓。以空居天宮莊嚴之具彌覆其上。靜法此正湥有理致。今依經通之。亦有理在。謂空雖無形。隨俗說故。以俗典指空為天。謂天為圓穹。其形如鏊。故說天勢圍平野。亦如法蕐云。梵王為衆生之父。亦隨俗說耳。
 
鈔謂天為圓穹者。外典說天。或謂有形。故云天形穹隆。其形如鏊。故天圓地方。若莊子云。天者。自然也。則無形質。如法蕐者。卽第六經。藥王本事品中云。譬如大梵天王。為一切衆生之父。此經亦復如是。為一切衆生之父。以梵王劫初初生。後有諸天下降。梵王凡夫。皆悉妄計梵王為父。諸經論皆破為非。是外道計。今法蕐經如來自引以譬法蕐。豈佛不知是父為妄。故是世尊隨俗說耳。今亦隨俗說天有形。於理何違。然今疏意。非是不許靜法之見。但已著在經。小有可通。卽為會釋。不欲使人輕毀聖教耳。
 
此上過佛剎微塵數世界。有世界名寂靜離塵光。以一切寶莊嚴為際。依種種寶衣海住。其狀猶如執金剛形。無邊色金剛雲。彌覆其上。十四佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號徧法界勝音。此上過佛剎微塵數世界。有世界名衆妙光明燈。以一切莊嚴帳為際。依淨華網海住。其狀猶如卍字之形。摩尼樹香水海雲。彌覆其上。十五佛剎微塵數世界。周帀圍繞。純一清淨。佛號不可摧伏力普照幢。此上過佛剎微塵數世界。有世界名清淨光徧照。以無盡寶雲。摩尼王為際。依種種香燄蓮華海住。其狀猶如龜甲之形。圓光摩尼輪栴檀雲。彌覆其上。十六佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號清淨日功德眼。此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶莊嚴藏。以一切衆生形。摩尼王為際。依光明藏。摩尼王海住。其形八隅。以一切輪圍山。寶莊嚴華樹網。彌覆其上。十七佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號無礙智光明徧照十方。此上過佛剎微塵數世界。有世界名離塵。以一切殊妙相。莊嚴為際。依衆妙華。師子座海住。狀如珠瓔。以一切寶香。摩尼王圓光雲。彌覆其上。十八佛剎微塵數世界。周帀圍繞。純一清淨。佛號無量方便最勝幢。此上過佛剎微塵數世界。有世界名清淨光普照。以出無盡寶雲。摩尼王為際。依無量色香燄。須彌山海住。其狀猶如寶華旋布。以無邊色光明。摩尼王帝青雲。彌覆其上。十九佛剎微塵數世界。周帀圍繞。佛號普照法界虗空光。此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙寶燄。以普光明。日月寶為際。依一切諸天形。摩尼王海住。其狀猶如寶莊嚴具。以一切寶衣幢雲。及摩尼燈藏網。彌覆其上。二十佛剎微塵數世界。周帀圍繞。純一清淨。佛號福德相光明。
 
＊第三類結所餘。此中非唯結數。兼總顯上文所依住等。文分為四。一總結都數。二各各所依下。結形類。三此一一下。結眷屬。四如是所說下。彰其所在。今初。
 諸佛子。此徧照十方熾然寶光明世界種。有如是等。不可說。佛剎微塵數。廣大世界。
 疏卽舉本剎種。結有若干。此所結剎。定是主剎。以下文指此不可說佛剎。更有兩重繞故。其直上中間。但有十九佛剎。而結有不可說者。以旁論故。不爾。豈一剎種最下。唯一主剎。故知如向所說主剎。橫豎共論。有不可說。故下結其所在。云及在香水河中。思之。
 鈔此所結剎者。以昔人云。經言此一一世界者。此上二百一十佛剎塵數之剎耳。非此上不可說佛剎塵數之剎也。以二百一十塵數剎為所繞。兩重繞竟。方有不可說耳。故立理云。若不將此以會大數。一卽此剎種中非唯有不可說剎塵數廣大世界。二卽三處說數相違。釋曰。此公意云。若所繞已有不可說佛剎塵數。更加兩重繞剎。則有衆多不可說佛剎塵剎也。言三處說數相違者。一是標中有不可說。二中間說。但有二百一十。三是結文。兩重能繞。初則有不可說。後則有無量不可說。中間則不滿不可說。故相違也。此釋亦似有理。而經此一一言。遠承於前二百一十。殊已隔越。文中旣云。如是有不可說佛剎微塵數佛剎。卽云。此一一世界。各有十佛剎微塵數。廣大世界。周帀圍繞。明知合繞前不可說也。又以二百一十為所繞者。前中間說剎。但超間明。有二百一十。望其文意。直上十九佛剎塵數之剎。一一各有衆多佛剎圍繞。應有不可說不可說也。何者。且如最下一剎。已有一佛剎微塵數佛剎圍繞。向上過一佛剎微塵數世界。方至第二層一剎。有二佛剎微塵數世界圍繞。此第一層向上至第二層。中間諸剎。何以無繞剎。無繞。則剎網不成。故知直上一佛剎塵數之剎。一一皆應有繞。不能具說。故有超過。舉二十重耳。旣最下層一剎。有一佛剎塵數剎繞。此上次第二剎。更加一剎為能繞。第三亦加一剎。如是漸上至百。加百至千。加千至萬。加萬至滿佛剎微塵數。到第二層。還加一佛剎微塵數剎為能繞。故有二佛剎塵數剎繞。如是乃至第二十層。亦復如是。一一漸增。故但直上。至一佛剎塵數世界。幷其能繞。已有衆多佛剎微塵數箇佛剎微塵數世界。不可知數。且就一期之數。云不可說耳。明知所繞。定是主剎。若爾。云何不與標文相違。標文但云一剎種。有不可說佛剎微塵數世界故。旣加兩重。能繞多多故。答。此有二意。一言不可說者。就主標耳。二者其兩重能繞。並不出不可說剎塵剎中。何者。觀其文意。但是諸剎互為主伴為相繞耳。如百人共聚。一人為主。則九十九人繞之。餘九十九人。一一為主時。皆得九十九人繞之。若不爾者。最下一剎。已有一佛剎塵數世界圍繞。此能繞剎更有兩重能繞。已有不可說不可說剎塵數剎也。思之。明知互為主伴。則本數不增。
 ＊二結形類。
 各各所依住。各各形狀。各各體性。各各方面。各各趣入。各各莊嚴。各各分齊。各各行列。各各無差别。各各力加持。周帀圍繞。所謂。十佛剎微塵數。迴轉形世界。十佛剎微塵數。江河形世界。十佛剎微塵數。旋流形世界。十佛剎微塵數。輪輞形世界。十佛剎微塵數。檀墠形世界。十佛剎微塵數。樹林形世界。十佛剎微塵數。樓觀形世界。十佛剎微塵數。尸羅幢形世界。十佛剎微塵數。普方形世界。十佛剎微塵數。胎藏形世界。十佛剎微塵數。蓮華形世界。十佛剎微塵數。佉勒迦形世界。十佛剎微塵數。種種衆生形世界。十佛剎微塵數。佛相形世界。十佛剎微塵數。圓光形世界。十佛剎微塵數。雲形世界。十佛剎微塵數。網形世界。十佛剎微塵數。門闥形世界。如是等有不可說。佛剎微塵數。
 疏文三。初列十門。旣言。周帀圍繞。則知旁去。
 鈔而疏言旁去者。經中現說下狹上濶。如倒立浮圖。倒安鴈齒。亦合更說。上尖下廣。如正浮圖。仰安鴈齒。則上下櫛比。皆悉周滿。間無空處。方為剎網。上下四周。皆悉相當。經欲揀別諸重。不能僃舉。故且增數。說繞剎殊。又欲令斜望相當。故為此說。所以梵網經云。世界不同。猶如網孔。若但取二百一十以為所繞。殊非得意。
 疏二所謂下。廣說十門形狀。有十八事。望前剎種。形中。闕須彌山形。及嚴具形。餘皆全同。但此約剎為異耳。三如是等下。結歸都數。
 ＊三結眷屬。
 此一一世界。各有十佛剎微塵數。廣大世界。周帀圍繞。此諸世界。一一復有如上所說微塵數世界。而為眷屬。
 疏然有兩重主伴。此一一者。指上不可說塵數也。若望前文。主剎直上。繞數漸增。今總相說。故云一一各有十剎塵也。又是欲顯無盡義故。一一復有如上所說微塵數者。如上之言。文舍二義。一卽總指前能繞所繞之數。繞一世界。不欲繁文。故云如上。二者。如上亦用十佛剎為能繞也。依此。則似譯人文繁理隱。何不言一一復有十佛剎塵數耶。若依前義。則譯者之妙。
 鈔依此則似者。若言十佛剎。但有三字。今云如上所說則有四字。故為文繁。但云如上所說。言不分明。卽是理隱。若依前義者。能繞所繞。其數旣多。但云如上則言省畧。故云妙耳。雖有二釋。疏意存第二釋。但用十佛剎塵數而為能繞。為順經宗。明無盡故。前後體勢。類皆然故。餘如疏文。細尋可見。
 ＊四彰所在。
 如是所說。一切世界。皆在此無邊妙華光。香水海。及圍繞此海。香水河中。
 疏卽最中香海。旣言及在香水河。明知旁去。
 
引用：<A href="http://www.huayantanxuan.org/?p=1441">http://www.huayantanxuan.org/?p=1441</A>

我本善良 發表於 2012-10-31 16:44:46

【卷第十七華藏世界品第五之二】
 
發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 ＊第二明右旋十海。即繞處中之海有其十也。各有種剎。十海即為十叚。今初第一離垢燄藏海。
 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此無邊妙華光。香水海東。
 疏文二。先牒中海以定方。即是所繞。從東為首。
 次有香水海。名離垢燄藏。出大蓮華。名一切香。摩尼王妙莊嚴。有世界種而住其上。名徧照剎旋。以菩薩行吼音為體。此中最下方。有世界名宮殿莊嚴幢。其形四方。依一切寶。莊嚴海住。蓮華光網雲。而覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號眉間光徧照。
 疏二明能繞之海。於中二。先明海蕐剎種。後此中最下方下。明種所持剎有二十重。下九海例然。今第一海二十重中。各有七事。一相去遠近。二剎名。三形狀。四所依。五上覆。六眷屬。七佛號。或有說體。或說清淨。即或八或九。其第一重無去遠近。但有最下方言。然文並可知。有難即釋。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名德華藏。其形周圓。依一切寶。華蘂海住。真珠幢。師子座雲。彌覆其上。二佛剎微塵數世界圍繞。佛號一切無邊法海慧。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名善變化妙香輪。形如金剛依一切寶。莊嚴鈴網海住。種種莊嚴圓光雲。彌覆其上。三佛剎微塵數世界圍繞。佛號功德相光明普照。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙色光明。其狀猶如摩尼寶輪。依無邊色寶。香水海住。普光明真珠。樓閣雲。彌覆其上。四佛剎微塵數世界圍繞純一清淨。佛號善眷屬出興徧照。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名善蓋覆。狀如蓮華。依金剛香水海住。離塵光明香水雲。彌覆其上。五佛剎微塵數世界圍繞。佛號法喜無盡慧。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名尸利華光輪。其形三角。依一切堅固。寶莊嚴海住。菩薩摩尼冠光明雲。彌覆其上。六佛剎微塵數世界圍繞。佛號清淨普光明雲。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶蓮華莊嚴。形如半月。依一切蓮華。莊嚴海住。一切寶華雲。彌覆其上。七佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號功德華清淨眼。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無垢燄莊嚴。其狀猶如寶燈行列。依寶燄藏海住。常雨香水。種種身雲。彌覆其上。八佛剎微塵數世界圍繞。佛號慧力無能勝。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙梵音。形如卍字。依寶衣幢海住。一切華莊嚴帳雲。彌覆其上。九佛剎微塵數世界圍繞。佛號廣大目如空中淨月。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名微塵數音聲。其狀猶如因陀羅網。依一切寶水海住。一切樂音寶蓋雲。彌覆其上。十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號金色須彌燈。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶色莊嚴。形如卍字。依帝釋形。寶王海住。日光明華雲。彌覆其上。十一佛剎微塵數世界圍繞。佛號迴照法界光明智。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名金色妙光。其狀猶如廣大城郭。依一切寶。莊嚴海住。道場寶華雲。彌覆其上。十二佛剎微塵數世界圍繞。佛號寶燈普照幢。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名徧照光明輪。狀如華旋。依寶衣旋海住。佛音聲寶王樓閣雲彌覆其上。十三佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號蓮華燄徧照。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶藏莊嚴。狀如四洲。依寶瓔珞須彌住。寶燄摩尼雲彌覆其上。十四佛剎微塵數世界圍繞。佛號無盡福開敷華。
 疏其第十四重中云。形如四洲者。水中可居曰洲。準俱舍。東洲如半月。南洲如車。西洲如滿月。北則畟方。四洲形異。而云如者。則全似此界。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名如鏡像普現。其狀猶如阿脩羅身。依金剛蓮華海住。寶冠光影雲。彌覆其上。十五佛剎微塵數世界圍繞。佛號甘露音。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名栴檀月。其形八隅。依金剛栴檀寶海住。真珠華摩尼雲。彌覆其上。十六佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號最勝法無等智。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名離垢光明。其狀猶如香水旋流。依無邊色寶光海住。妙香光明雲。彌覆其上。十七佛剎微塵數世界圍繞。佛號徧照虗空光明音。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙華莊嚴。其狀猶如旋繞之形。依一切華海住。一切樂音摩尼雲。彌覆其上。十八佛剎微塵數世界圍繞。佛號普現勝光明。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名勝音莊嚴。其狀猶如師子之座。依金師子座海住。眾色蓮華藏。師子座雲。彌覆其上。十九佛剎微塵數世界圍繞。佛號無邊功德稱普光明。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名高勝燈。狀如佛掌。依寶衣服香幢海住。日輪普照。寶王樓閣雲。彌覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號普照虗空燈。
 疏此中文無標結大數。準例可知。
 鈔準例者。如中海具第八經末。
 ＊第二無盡光明輪海。
 諸佛子。此離垢燄藏。香水海南。次有香水海。名無盡光明輪。世界種。名佛幢莊嚴。以一切佛功德海。音聲為體。此中最下方。有世界名愛見華。狀如寶輪。依摩尼樹藏寶王海住。化現菩薩形寶藏雲。彌覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號蓮華光歡喜面。
 疏此下九海。文皆有二。先牒前海為所依。後有香水海下。明能依之海。皆不牒中海為所繞。故云南也。第三海去。但云右旋。又不云南者。十海如環。繞於中海。故不正南也。如以十碟繞於一盤。方所可見。又第二已去。或無蓮蕐者。前總釋種中云。或有依蓮蕐住。或有依海。故或無也。後能依之海。文亦有二。先明海蕐剎種。後最下方下已去二十重中。皆所持之剎。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙音。佛號須彌寶燈。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾寶莊嚴光。佛號法界音聲幢。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名香藏金剛。佛號光明音。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名淨妙音。佛號最勝精進力。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶蓮華莊嚴。佛號法城雲雷音。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名與安樂。佛號大名稱智慧燈。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無垢網。佛號師子光功德海。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名華林幢徧照。佛號大智蓮華光。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無量莊嚴。佛號普眼法界幢。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名普光寶莊嚴。佛號勝智大商主。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名華王。佛號月光幢。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名離垢藏。佛號清淨覺。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶光明。佛號一切智虗空燈。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名出生寶瓔珞。佛號諸度福海相光明。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙輪徧覆。佛號調伏一切染著心令歡喜。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶華幢。佛號廣博功德音大名稱。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無量莊嚴。佛號平等智光明功德海。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無盡光莊嚴幢。狀如蓮華。依一切
 寶網海住。蓮華光摩尼網彌覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號法界淨光明。
 疏二十重中。初一世界。文即有七。後一文八。加純淨故。中間唯三。謂相去數量。剎名。佛號。餘八海例然。已辨二海。
 ＊第三金剛寶燄光明海。
 諸佛子。此無盡光明輪。香水海右旋。次有香水海。名金剛寶燄光。世界種。名佛光莊嚴藏。以稱說一切如來名音聲為體。此中最下方。有世界名寶燄蓮華。其狀猶如摩尼。色眉間毫相。依一切寶色。水旋海住。一切莊嚴樓閣雲。彌覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號無垢寶光明。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名光燄藏。佛號無礙自在智慧光。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶輪妙莊嚴。佛號一切寶光明。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名栴檀樹華幢。佛號清淨智光明。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名佛剎妙莊嚴。佛號廣大歡喜音。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙光莊嚴。佛號法界自在智。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無邊相。佛號無礙智。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名燄雲幢。佛號演說不退輪。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾寶莊嚴清淨輪。佛號離垢華光明。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名廣大出離。佛號無礙智日眼。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙莊嚴金剛座。佛號法界智大光明。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名智慧普莊嚴。佛號智炬光明王。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名蓮華池深妙音。佛號一切智普照。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名種種色光明。佛號普光華王雲。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙寶幢。佛號功德光。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名摩尼華毫相光。佛號普音雲。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名甚深海。佛號十方眾生主。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名須彌光。佛號法界普智音。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名金蓮華。佛號福德藏普光明。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶莊嚴藏。形如卍字。依一切香摩尼莊嚴樹海住。清淨光明雲彌覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號大變化光明網。
 ＊第四帝青寶莊嚴海。
 諸佛子。此金剛寶燄。香水海右旋。次有香水。海名帝青寶莊嚴。世界種。名光照十方。依一切妙莊嚴。蓮華香雲住。以無邊佛音聲為體。於此最下方。有世界名十方無盡色藏輪。其光周迴。有無量角。依無邊色一切寶藏海住。因陀羅網。而覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號蓮華眼光明徧照。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名淨妙莊嚴藏。佛號無上慧大師子。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名出現蓮華座。佛號徧照法界光明王。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶幢音。佛號大功德普名稱。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名金剛寶莊嚴藏。佛號蓮華日光明。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名因陀羅華月。佛號法自在智慧幢。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙輪藏。佛號大喜清淨音。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙音藏。佛號大力善商主。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名清淨月。佛號須彌光智慧力。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無邊莊嚴相。佛號方便願淨月光。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙華音。佛號法海大願音。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名一切寶莊嚴。佛號功德寶光明相。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名堅固地。佛號美音最勝天。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名普光善化。佛號大精進寂靜慧。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名善守護莊嚴行。佛號見者生歡喜。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名栴檀寶華藏。佛號甚深不可動智慧光徧照。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名現種種色相海。佛號普放不思議勝義王光明。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名化現十方大光明。佛號勝功德威光無與等。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名須彌雲幢。佛號極淨光明眼。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名蓮華徧照。其狀周圓。依無邊色。眾妙香。摩尼海住。一切乘莊嚴雲。彌覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號解脫精進日。
 ＊第五金剛輪莊嚴底海。
 諸佛子。此帝青寶莊嚴。香水海右旋。次有香水海。名金剛輪莊嚴底。世界種。名妙間錯因陀羅網。普賢智所生。音聲為體。此中最下方。有世界名蓮華網。其狀猶如須彌山形。依眾妙華。山幢海住。佛境界摩尼王帝網雲。而覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號法身普覺慧。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無盡日光明。佛號最勝大覺慧。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名普放妙光明。佛號大福雲無盡力。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名樹華幢。佛號無邊智法界音。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名真珠蓋。佛號波羅蜜師子頻申。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無邊音。佛號一切智妙覺慧。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名普見樹峯。佛號普現眾生前。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名師子帝網光。佛號無垢日金色光燄雲。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾寶間錯。佛號帝幢最勝慧。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無垢光明地。佛號一切力清淨月。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名恒出歎佛功德音。佛號如虗空普覺慧。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名高燄藏。佛號化現十方大雲幢。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名光嚴道場。佛號無等智徧照。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名出生一切寶莊嚴。佛號廣度眾生神通王。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名光嚴妙宮殿。佛號一切義成廣大慧。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名離塵寂靜。佛號不唐現。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名摩尼華幢。佛號悅意吉祥音。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名普雲藏。其狀猶如樓閣之形。依種種宮殿。香水海住。一切寶燈雲彌覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號最勝覺神通王。
 ＊第六蓮蕐因陀羅網海。
 諸佛子。此金剛輪莊嚴底。香水海右旋。次有香水海。名蓮華因陀羅網。世界種。名普現十方影。依一切香。摩尼莊嚴。蓮華住。一切佛智光音聲為體。此中最下方。有世界名眾生海寶光明。其狀猶如真珠之藏。依一切摩尼。瓔珞海旋住。水光明摩尼雲。彌覆其上。佛剎微塵數世界圍繞純一清淨。佛號不思議功德徧照月。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙香輪。佛號無量力幢。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙光輪。佛號法界光音覺悟慧。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名吼聲摩尼幢。佛號蓮華光恒垂妙臂。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名極堅固輪。佛號不退轉功德海光明。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾行光莊嚴。佛號一切智普勝尊。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名師子座徧照。佛號師子光無量力覺慧。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶燄莊嚴。佛號一切法清淨智。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無量燈。佛號無憂相。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名常聞佛音。佛號自然勝威光。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名清淨變化。佛號金蓮華光明。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名普入十方。佛號觀法界頻申慧。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名熾然燄。佛號光燄樹緊那羅王。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名香光徧照。佛號香燈善化王。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無量華聚輪。佛號普現佛功德。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾妙普清淨。佛號一切法平等神通王。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名金光海。佛號十方自在大變化。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名真珠華藏。佛號法界寶光明不可思議慧。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名帝釋須彌師子座。佛號勝力光。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無邊寶普照。其形四方。依華林海住。普雨無邊色。摩尼王帝網。彌覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號徧照世間最勝音。
 ＊第七積集寶香藏海。
 諸佛子。此蓮華因陀羅網。香水海右旋。次有香水海。名積集寶香藏。世界種。名一切威德莊嚴。以一切佛法輪音聲為體。此中最下方。有世界名種種出生。形如金剛。依種種金剛山幢住。金剛寶光雲。而覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號蓮華眼。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名喜見音。佛號生喜樂。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶莊嚴幢。佛號一切智。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名多羅華普照。佛號無垢寂妙音。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名變化光。佛號清淨空智慧月。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾妙間錯。佛號開示福德海密雲相。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名一切莊嚴具妙音聲。佛號歡喜雲。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名蓮華池。佛號名稱幢。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名一切寶莊嚴。佛號頻申觀察眼。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名淨妙華。佛號無盡金剛智。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名蓮華莊嚴城。佛號日藏眼普光明。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無量樹峯。佛號一切法雷音。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名日光明。佛號開示無量智。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名依止蓮華葉。佛號一切福德山。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名風普持。佛號日曜根。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名光明顯現。佛號身光普照。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名香雷音金剛寶普照。佛號最勝華開敷相。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名帝網莊嚴。形如欄楯。依一切莊嚴海住。光燄樓閣雲。彌覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號示現無畏雲。
 ＊第八寶莊嚴海。
 諸佛子。此積集寶香藏。香水海右旋。次有香水海。名寶莊嚴。世界種。名普無垢。以一切微塵中。佛剎神變聲為體。此中最下方。有世界名淨妙。平坦形如寶身。依一切寶光輪海住。種種栴檀。摩尼真珠雲。而覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號難摧伏無等幢。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名熾然妙莊嚴。佛號蓮華慧神通王。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名微妙相輪幢。佛號十方大名稱無盡光。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名燄藏摩尼妙莊嚴。佛號大智慧見聞皆歡喜。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙華莊嚴。佛號無量力最勝智。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名出生淨微塵。佛號超勝梵。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名普光明變化香。佛號香象金剛大力勢。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名光明旋。佛號義成善名稱。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶瓔珞海。佛號無比光徧照。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙華燈幢。佛號究竟功德無礙慧燈。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名善巧莊嚴。佛號慧日波羅蜜。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名栴檀華普光明。佛號無邊慧法界音。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名帝網幢。佛號燈光迴照。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名淨華輪。佛號法界日光明。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名大威曜。佛號無邊功德海法輪音。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名同安住寶蓮華池。佛號開示入不可思議智。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名平坦地。佛號功德寶光明王。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名香摩尼聚。佛號無盡福德海妙莊嚴。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名微妙光明。佛號無等力普徧音。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名十方普堅固。莊嚴照耀。其形八隅。
 依心王摩尼輪海住。一切寶莊嚴帳雲。彌覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號普眼大明燈。
 ＊第九金剛寶聚海。
 諸佛子此寶莊嚴香水海右旋。次有香水海。名金剛寶聚。世界種。名法界行。以一切菩薩地。方便法音聲為體。此中最下方。有世界名淨光照耀。形如珠貫。依一切寶色。珠瓔海住。菩薩珠髻。光明摩尼雲。而覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號最勝功德光。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙蓋。佛號法自在慧。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶莊嚴師子座。佛號大龍淵。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名出現金剛座。佛號升師子座蓮華臺。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名蓮華勝音。佛號智光普開悟。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名善慣習。佛號持地妙光王。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名喜樂音。佛號法燈王。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名摩尼藏因陀羅網。佛號不空見。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾妙地藏。佛號燄身幢。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名金光輪。佛號淨治眾生行。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名須彌山莊嚴。佛號一切功德雲普照。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾樹形。佛號寶華相淨月覺。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無怖畏。佛號最勝金光炬。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名大名稱龍王幢。佛號觀等一切法。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名示現摩尼色。佛號變化日。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名光燄燈莊嚴。佛號寶蓋光徧照。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名香光雲。佛號思惟慧。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無怨讎。佛號精進勝慧海。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名一切莊嚴具光明幢。佛號普現悅意蓮華自在王。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名毫相莊嚴。形如半月。依須彌山摩尼華海住。一切莊嚴。熾盛光摩尼王雲。彌覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號清淨眼。
 ＊第十天城寶堞海。
 諸佛子。此金剛寶聚。香水海右旋。次有香水海。名天城寶堞。世界種。名燈燄光明。以普示一切。平等法輪音為體。此中最下方。有世界名寶月光燄輪。形如一切莊嚴具。依一切寶。莊嚴華海住。瑠璃色師子座雲。而覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號日月自在光。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名須彌寶光。佛號無盡法寶幢。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾妙光明幢。佛號大華聚。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名摩尼光明華。佛號人中最自在。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名普音。佛號一切智徧照。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名大樹緊那羅音。佛號無量福德自在龍。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無邊淨光明。佛號功德寶華光。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名最勝音。佛號一切智莊嚴。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾寶間飾。佛號寶燄須彌山。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名清淨須彌音。佛號出現一切行光明。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名香水蓋。佛號一切波羅蜜無礙海。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名師子華網。佛號寶燄幢。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名金剛妙華燈。佛號一切大願光。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名一切法光明地。佛號一切法廣大真實義。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名真珠末平坦莊嚴。佛號勝慧光明網。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名瑠璃華。佛號寶積幢。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名無量妙光輪。佛號大威力智海藏。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名明見十方。佛號淨修一切功德幢。
 此上過佛剎微塵數世界。有世界名可愛樂梵音。形如佛手。依寶光網海住。菩薩身一切莊嚴雲。彌覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號普照法界無礙光。
 疏文並可知。有欲解釋。剎中佛名。足可留思。
 引用：<A href="http://www.huayantanxuan.org/?p=1439">http://www.huayantanxuan.org/?p=1439</A>

我本善良 發表於 2012-10-31 16:52:44

【卷第十八蕐藏世界品第五之三】
 
發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 ＊第三大叚。從第十經去。明十海所管之海。一海各管不可說佛剎微塵數。
 現文但各說十。卽為百海。亦有剎種。及所持剎。十海卽為十叚但記次前十海之名。此文居然易了。十叚中。一一有二。謂先標能管之海以定方。
 爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。彼離垢燄藏香水海東。
 ＊後列所管之海次第。於所管海中。文各有三節。初從能管海邊。隣
 次列九海。唯第一叚。九中缺一。
 次有香水海。名變化微妙身。此海中。有世界種。名善布差别方。
 次有香水海。名金剛眼幢。世界種。名莊嚴法界橋。
 次有香水海。名種種蓮華妙莊嚴。世界種。名恒出十方變化。
 次有香水海。名無間寶王輪。世界種。名寶蓮華莖宻雲。
 次有香水海。名妙香燄普莊嚴。世界種。名毗盧遮那變化行。
 次有香水海。名寶末閻浮幢。世界種。名諸佛護念境界。
 次有香水海。名一切色熾然光。世界種。名最勝光徧照。
 次有香水海。名一切莊嚴具境界。世界種。名寶燄燈。
 ＊二總結一海所管之大數。
 如是等。不可說佛剎微塵數香水海。
 ＊三廣說最近輪圍一海。於中文皆有二。初舉海種名體。
 其最近輪圍山香水海。名玻瓈地。世界種。名常放光明。以世界海。清淨劫音聲為體。
 ＊第二所持之剎皆二十重。於中。超間。文皆四節。一舉下層。
 此中最下方。有世界名可愛樂淨光幢。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號最勝三昧精進慧。
 ＊二超至第十。
 此上過十佛剎微塵數世界。與金剛幢世界齊等。有世界名香莊嚴幢十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號無障礙法界燈。
 疏等金剛幢者。即中央香海剎種中。第十重剎。
 ＊三更超至十三。
 此上過三佛剎微塵數世界。與娑婆世界齊等。有世界名放光明藏。佛號徧法界無障礙慧明。
 疏超至十三者。以等此中央娑婆故。
 ＊四更至第二十重。
 此上過七佛剎微塵數世界。至此世界種最上方。有世界名最勝身香。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號覺分華。
 疏至第二十重者。以最上故。言最上者。剎種最上。若云二十重最上。何以得此最上之名。設不欲繁文。何以不加乃至最上耶。然超間者。意存畧故。云齊等者。恐失次故。又上下橫豎皆相當故。又此隨所管海有不可說。皆望本能管之海方面。一道布列。故下但云此海之外。不言右旋等。
 ＊第二海。
 諸佛子。彼無盡光明輪香水海外。
 次有香水海。名具足妙光。世界種。名徧無垢。
 次有香水海。名光耀蓋。世界種。名無邊普莊嚴。
 次有香水海。名妙寶莊嚴。世界種。名香摩尼軌度形。
 次有香水海。名出佛音聲。世界種。名善建立莊嚴。
 次有香水海。名香幢須彌藏。世界種。名光明徧滿。
 次有香水海。名栴檀妙光明。世界種。名華燄輪。
 次有香水海。名風力持。世界種。名寶燄雲幢。
 次有香水海。名帝釋身莊嚴。世界種。名眞珠藏。
 次有香水海。名平坦嚴淨。世界種。名毗瑠璃末種種莊嚴。
 如是等。不可說佛剎微塵數香水海。
 其最近輪圍山香水海。名妙樹華。世界種。名出生諸方廣大剎。以一切佛。摧伏魔音為體。
 此中最下方。有世界名燄炬幢。佛號世間功德海。
 此上過十佛剎微塵數世界。與金剛幢世界齊等。有世界名出生寶。佛號師子力寶雲。
 此上與娑婆世界齊等。有世界名衣服幢。佛號一切智海王。
 於此世界種最上方。有世界名寶瓔珞。師子光明。佛號善變化蓮華幢。
 ＊第三海。
 諸佛子。彼金剛燄光明香水海外。
 次有香水海。名一切莊嚴具瑩飾幢。世界種。名清淨行莊嚴。
 次有香水海。名一切寶華光耀海。世界種。名功德相莊嚴。
 次有香水海。名蓮華開敷。世界種。名菩薩摩尼冠莊嚴。
 次有香水海。名妙寶衣服。世界種。名淨珠輪。
 次有香水海。名可愛華徧照。世界種。名百光雲照耀。
 次有香水海。名徧虗空大光明。世界種。名寶光普照。
 次有香水海。名妙華莊嚴幢。世界種。名金月眼瓔珞。
 次有香水海。名眞珠香海藏。世界種。名佛光明。
 次有香水海。名寶輪光明。世界種。名善化現佛境界光明。
 如是等不可說佛剎微塵數香水海。
 其最近輪圍山香水海。名無邊輪莊嚴底。世界種。名無量方差别。以一切國土種種言說音為體。
 此中最下方。有世界名金剛華蓋。佛號無盡相光明普門音。
 此上過十佛剎微塵數世界。有世界。與金剛幢世界齊等。名出生寶衣幢。佛號福德雲大威勢。
 此上與娑婆世界齊等。有世界名衆寶具妙莊嚴。佛號勝慧海。
 於此世界種最上方。有世界名日光明衣服幢。佛號智日蓮華雲。
 ＊第四海。
 諸佛子彼帝青寶莊嚴香水海外。
 次有香水海。名阿脩羅宫殿。世界種。名香水光所持。
 次有香水海。名寶師子莊嚴。世界種。名徧示十方一切寶。
 次有香水海。名宫殿色光明雲。世界種。名寶輪妙莊嚴。
 次有香水海。名出大蓮華。世界種。名妙莊嚴徧照法界。
 次有香水海。名燈燄妙眼。世界種。名徧觀察十方變化。
 次有香水海。名不思議莊嚴輪。世界種。名十方光明普名稱。
 次有香水海。名寶積莊嚴。世界種。名燈光照耀。
 次有香水海。名清淨寶光明。世界種。名須彌無能為礙風。
 次有香水海。名寶衣欄楯。世界種。名如來身光明。如是等。不可說佛剎微塵數香水海。
 其最近輪圍山香水海。名樹莊嚴幢。世界種。名安住帝網以一切菩薩。智地音聲為體。
 此中最下方。有世界名妙金色。佛號香燄勝威光。
 此上過十佛剎微塵數世界。與金剛幢世界齊等。有世界名摩尼樹華。佛號無礙普現。
 此上與娑婆世界齊等。有世界名毗瑠璃妙莊嚴。佛號法自在堅固慧。
 於此世界種最上方。有世界名梵音妙莊嚴。佛號蓮華開敷光明王。
 ＊第五海。
 第五金剛輪莊嚴底香海所管。但列九海。而結文。及最近輪圍之海。行許經。諸梵本中。皆同此闕。凖前後例。此必定有。
 諸佛子。彼金剛輪莊嚴底香水海外。
 次有香水海。名化現蓮華處。世界種。名國土平正。
 次有香水海。名摩尼光。世界種。名徧法界無迷惑。
 次有香水海。名衆妙香日摩尼。世界種。名普現十方。
 次有香水海。名恒納寶流。世界種。名普行佛言音。
 次有香水海。名無邊深妙音。世界種。名無邊方差别。
 次有香水海。名堅實積聚。世界種。名無量處差别。
 次有香水海。名清淨梵音。世界種。名普清淨莊嚴。
 次有香水海。名栴檀欄楯音聲藏。世界種。名逈出幢。
 次有香水海。名妙香寶王光莊嚴。世界種。名普現光明力。
 ＊第六海。
 諸佛子。彼蓮華因陀羅網香水海外。
 次有香水海。名銀蓮華妙莊嚴。世界種。名普徧行。
 次有香水海。名毗瑠璃竹宻燄雲。世界種。名普出十方音。
 次有香水海。名十方光燄聚。世界種。名恒出變化分布十方。
 次有香水海。名出現眞金摩尼幢。世界種。名金剛幢相。
 次有香水海。名平等大莊嚴。世界種。名法界勇猛處。
 次有香水海。名寶華叢無盡光。世界種。名無邊淨光明。
 次有香水海。名妙金幢。世界種。名演說微宻處。
 次有香水海。名光影徧照。世界種。名普莊嚴。
 次有香水海。名寂音。世界種。名現前垂布。
 如是等。不可說佛剎微塵數香水海。
 其最近輪圍山香水海。名宻燄雲幢。世界種。名一切光莊嚴。以一切如來。道場衆會音為體。
 於此最下方。有世界名淨眼莊嚴。佛號金剛月徧照十方。
 此上過十佛剎微塵數世界。與金剛幢世界齊等。有世界名蓮華德。佛號大精進善覺慧。
 此上與娑婆世界齊等。有世界名金剛宻莊嚴。佛號娑羅王幢。
 此上過七佛剎微塵數世界。有世界名淨海莊嚴。佛號威德絕倫無能制伏。
 ＊第七海。
 諸佛子。彼積集寶香藏香水海外。
 次有香水海。名一切寶光明徧照。世界種。名無垢稱莊嚴。
 次有香水海。名衆寶華開敷。世界種。名虗空相。
 次有香水海。名吉祥幄徧照。世界種。名無礙光普莊嚴。
 次有香水海。名栴檀樹華。世界種。名普現十方旋。
 次有香水海。名出生妙色寶。世界種。名勝幢周徧行。
 次有香水海。名普生金剛華。世界種。名現不思議莊嚴。
 次有香水海。名心王摩尼輪嚴飾。世界種。名示現無礙佛光明。
 次有香水海。名積集寶瓔珞。世界種。名淨除疑。
 次有香水海。名眞珠輪普莊嚴。世界種。名諸佛願所流。
 如是等不可說佛剎微塵數香水海。
 其最近輪圍山香水海。名閻浮檀寶藏輪。世界種。名普音幢。以入一切智門音聲為體。
 此中最下方。有世界名華蘂燄。佛號精進施。
 此上過十佛剎微塵數世界。與金剛幢世界齊等。有世界名蓮華光明幢。佛號一切功德最勝心王。
 此上過三佛剎微塵數世界。與娑婆世界齊等。有世界名十力莊嚴。佛號善出現無量功德王。
 於此世界種最上方。有世界名摩尼香山幢。佛號廣大善眼淨除疑。
 ＊第八海。
 諸佛子。彼寶莊嚴香水海外。
 次有香水海。名持須彌光明藏。世界種。名出生廣大雲。
 次有香水海。名種種莊嚴大威力境界。世界種。名無礙淨莊嚴。
 次有香水海。名宻布寶蓮華。世界種。名最勝燈莊嚴。
 次有香水海。名依止一切寶莊嚴。世界種。名日光明網藏。
 次有香水海。名衆多嚴淨。世界種。名寶華依處。
 次有香水海。名極聰慧行。世界種。名最勝形莊嚴。
 次有香水海。名持妙摩尼峯。世界種。名普淨虗空藏。
 次有香水海。名大光徧照。世界種。名帝青炬光明。
 次有香水海。名可愛摩尼珠充滿徧照。世界種。名普吼聲。
 如是等。不可說佛剎微塵數香水海。
 其最近輪圍山香水海。名出帝青寶。世界種。名周徧無差别。以一切菩薩震吼聲為體。
 此中最下方。有世界名妙勝藏。佛號最勝功德慧。
 此中過十佛剎微塵數世界。與金剛幢世界齊等。有世界名莊嚴相。佛號超勝大光明。
 此上與娑婆世界齊等。有世界名瑠璃輪普莊嚴。佛號須彌燈。
 於此世界種最上方。有世界名華幢海。佛號無盡變化妙慧雲。
 ＊第九海。
 諸佛子。彼金剛寶聚香水海外。
 次有香水海。名崇飾寶埤堄。世界種。名秀出寶幢。
 次有香水海。名寶幢莊嚴。世界種。名現一切光明。
 次有香水海。名妙寶雲。世界種。名一切寶莊嚴光明徧照。
 次有香水海。名寶樹華莊嚴。世界種。名妙華間飾。
 次有香水海。名妙寶衣莊嚴。世界種。名光明海。
 次有香水海。名寶樹峯。世界種。名寶燄雲。
 次有香水海。名示現光明。世界種。名入金剛無所礙。
 次有香水海。名蓮華普莊嚴。世界種。名無邊岸海淵。
 次有香水海。名妙寶莊嚴。世界種。名普示現國土藏。
 如是等。不可說佛剎微塵數香水海。
 其最近輪圍山香水海。名不可壞海。世界種。名妙輪間錯蓮華場。以一切佛力所出音為體。
 此中最下方。有世界名最妙香。佛號變化無量塵數光。
 此上過十佛剎微塵數世界。與金剛幢世界齊等。有世界。名不思議差别莊嚴門。佛號無量智。
 此上與娑婆世界齊等。有世界名十方光明妙華藏。佛號師子眼光燄雲。
 於此最上方。有世界名海音聲。佛號水天光燄門。
 ＊第十海。
 諸佛子。彼天城寶堞香水海外。
 次有香水海。名燄輪赫弈光。世界種。名不可說種種莊嚴。
 次有香水海。名寶塵路。世界種。名普入無量旋。
 次有香水海。名具一切莊嚴。世界種。名寶光徧照。
 次有香水海。名布衆寶網。世界種。名安布深宻。
 次有香水海。名妙寶莊嚴幢。世界種。名世界海明了音。
 次有香水海。名日宫清淨影。世界種。名徧入因陀羅網。
 次有香水海。名一切鼓樂美妙音。世界種。名圓滿平正。
 次有香水海。名種種妙莊嚴。世界種。名淨宻光燄雲。
 次有香水海。名周徧寶燄燈。世界種。名隨佛本願種種形。
 如是等。不可說佛剎微塵數香水海。
 其最近輪圍山香水海。名積集瓔珞衣。世界種。名化現妙衣。以三世一切佛音聲為體。
 此中最下方。有香水海。名因陀羅華藏。世界名發生歡喜。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號堅悟智。
 疏有香水海名因陀羅蕐藏者。從香字至藏字。並長。由前已說香水海故。前諸海中。無此例故。縱依海無過。在文不便。前第一海所管中。九海闕一。今此長者。多是梵本脫漏彼人注之。誤書相似貝葉耳。餘並可知。十海次第。但觀次前疏文。不俟重舉。
 此上過十佛剎微塵數世界與金剛幢世界齊等。有世界名寶網莊嚴。十
 佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號無量歡喜光。
 此上過三佛剎微塵數世界。與娑婆世界齊等。有世界名寶蓮華師子座。
 十三佛剎微塵數世界圍繞。佛號最清淨不空聞。
 此上過七佛剎微塵數世界。至此世界種最上方。有世界名寶色龍光明。
 二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號徧法界普照明。
 ＊第三總畧結釋。
 諸佛子。如是十不可說佛剎微塵數香水海中。有十不可說佛剎微塵數世界種。皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住。各各莊嚴際無有間斷。各各放寶色光明。各各光明雲彌覆其上。各各莊嚴具。各各劫差别。各各佛出現。各各演法海。各各衆生徧充滿。各各十方普趣入。各各一切佛神力所加持。此一一世界種中一切世界。依種種莊嚴住。遞相接連成世界網。於華藏莊嚴世界海。種種差别周徧建立。
 
疏文分為五。一總結都數。謂一海各管一不可說。十海即有十不可說。一海一種。是以數同。二皆依下。結種海所依。謂即是前能持剎海本大蓮蕐。彼各種種光明蘂香幢。今此乃云現菩薩形等者是此一蕐。隨義異名。有此用故。與前最中海底名同。以中間海底。即此大蕐之體。中受總稱。故取大蕐體名。或是譯者之誤。三各各下。結種異門。此與前釋剎種章。及世界成就中十。相參大同。四此一一下。結種中之剎。言成世界網者。一一世界。猶如網孔。逓相接連。如以網持。橫豎交絡。皆悉相當。如天珠網。五於蕐藏下。結歸蕐藏。即建立之處。上來雙釋二章長行竟。
 ＊第二重頌。
 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力而說頌言。
 華藏世界海法界等無别莊嚴極清淨安住於虗空
 疏總有一百一偈。分二。初一明蕐藏自體。初句標名。次句不壞。分量。即同眞性。次句具德莊嚴。末句無礙安住。
 此世界海中剎種難思議一一皆自在各各無雜亂
 疏餘一百偈。頌所持剎網。於中二。初九頌能持剎種。餘頌所持諸剎。初中。初一頌。參而不雜。
 華藏世界海剎種善安布殊形異莊嚴種種相不同
 疏次一安布行列。
 諸佛變化音種種為其體隨其業力見剎種妙嚴飾
 疏次一剎種體嚴。
 須彌山城網水旋輪圓形廣大蓮華開彼彼互圍繞山幢樓閣形旋轉金剛形如是不思議廣大諸剎種
 疏次二辯形。
 大海眞珠燄光網不思議如是諸剎種悉在蓮華住
 疏次一依住。
 一一諸剎種光網不可說光中現衆剎普徧十方海一切諸剎種所有莊嚴具國土悉入中普見無有盡
 疏次二方所趣入。
 剎種不思議世界無邊際種種妙嚴好皆由大仙力
 疏後一佛力加持。
 一切剎種中世界不思議
 疏第二頌種所持剎。九十一偈。多頌結文。但一二不同。謂體及形。餘皆同也。大分十叚。第一有二十八頌。明剎異由因緣。即結中各各眾生徧充滿。下云。種種衆生居故。及各各佛力所加持。至文當見。第二有二頌。顯剎微細。即結中各各暜趣入。第三十頌。明世界體性。結文即無。義見前經。第四五頌。明世界各各莊嚴具。第五五頌。明各各莊嚴際無間斷。此二如結名。第六有十頌。明世界形狀。義見上文。第七二頌。明各各劫差别。第八有八偈。明各各佛出現。此二亦如結名。第九有十頌。光明有無。即各各放寶光明。及各各光明雲覆。第十有十一頌。明音聲善惡。即各各演法海。今初為二。初半偈標章。種種多端。故曰難思。
 或成或有壞或有已壞滅譬如林中葉有生亦有落如是剎種中世界有成壞譬如依樹林種種果差别如是依剎種種種衆生住譬如種子别生果各殊異業力差别故衆生剎不同
 疏餘偈廣釋難思之相。於中分二。前九偈半喻顯。後十八偈法說。前中分三。初三偈半。明由染因。剎有成壞。初一偈半。明種則長時。剎有成壞。次一偈。剎種雖一。居剎有殊。後偈結歸業種。
 譬如心王寶隨心見衆色衆生心淨故得見清淨剎譬如大龍王興雲徧虗空如是佛願力出生諸國土如幻師呪術能現種種事衆生業力故國土不思議
 疏次有三偈。明由淨因。一淨心因。二佛願。通因緣。後一明淨業因。
 譬如衆繢像畫師之所作如是一切剎心畫師所成衆生身各異隨心分别起如是剎種種莫不皆由業譬如見導師種種色差别隨衆生心行見諸剎亦然
 疏後三通結染淨因。一隨心染淨因。二分別起業因。即以正喻依。亦是以因喻緣。心即是因。招異熟果。果之麄妙。葢由業緣。三一偈。雙明心業。行即業故。亦喻衆生同處異見。
 鈔以正喻依者。以衆生身。喻種種剎故。亦是以因喻緣者。故下六地云。業為田。識為種。謂心即名言種。為親因緣。名之為因。業為增上緣。名之為緣。餘如疏釋。三有一偈者。標也。行即是業故。釋也。以心顯故不釋。謂隨其心淨則佛土淨。是由心異。見剎不同。若行十善。則見命不中夭。生於大富梵行之國。是隨業異。見剎不同。此即雙舉因緣。亦雙明王所。亦喻衆生同處異見者。佛本無二。見金見銀。剎本是一。見淨見穢。故螺髻所見。如第六天宮。身子所見。丘陵坑坎。
 一切諸剎際周布蓮華網。種種相不同莊嚴悉清淨彼諸蓮華網剎網所安住種種莊嚴事種種衆生居
 疏後十八偈法說中。分三。初六明染淨。次四明成壞。後八明苦樂。今初分二。前二顯淨相不同。
 或有剎土中險惡不平坦由衆生煩惱於彼如是見雜染及清淨無量諸剎種隨衆生心起菩薩力所持或有剎土中雜染及清淨斯由業力起菩薩之所化有剎放光明離垢寶所成種種妙嚴飾諸佛令清淨
 疏後四對因以辨。於中初一唯染。由煩惱故。次二通染淨。心業通善惡故。屬於菩薩。及衆生故。後一唯淨。以屬佛故。
 一一剎種中劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固由衆生業力出生多剎土依止於風輪及以水輪住世界法如是種種見不同而實無有生亦復無滅壞一一心念中出生無量剎以佛威神力悉見淨無垢
 疏二有四偈顯成壞中。初一麄壞細存。壞由業惡。存由二因。一約佛。二善業者。故法蕐云。我淨土不毀。天人常充滿。然滅雖不俱。而起必同處。雖曰同處。而恒相無。故難思也。
 鈔初一麄壞細存者。所現雖敗惡。即麄壞也。是變化土。其處常堅固。細存也。即自他受用土。畧屬經文。下出所以。壞由惡業者。法蕐云。是諸罪衆生。以惡業因緣。過阿僧祇劫。不聞三寶名。存由二因者。標也。一約佛者。即自受用土。二善業者。即他受用。兼變化淨。以業不同。同處異見。故法蕐云。諸有修功德。柔和質直者。則皆見我身。在此而說法。故法蕐下。引證。我淨土不毁。證自受用。成上約佛。天人常充滿。證他受用等。成上善業。如次證上。故義引經文。若具引者。經云。衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多蕐果。衆生所遊樂。諸天擊天鼔。常作衆伎樂。雨曼陀羅蕐。散佛及大衆。我淨土不毀。而衆見燒盡。憂佈諸苦惱。如是悉充滿。即云是諸罪衆生等。次云。諸有修功德等。然滅雖不俱下。釋成上義。結歸難思即叡公意。一滅一存。故曰不俱。不離滅處有存。故曰起必同處。如人於餓鬼火處見水。餓鬼於人水處見火。雖曰同處者。滅中無存。存中無滅。亦如羅剎宮殿。與人宮殿。同在一處互不相見。他受用土亦復如是。若自受用故是徧周。不即三界。不離三界。故法蕐云。不如三界。見於三界。若法性土。又是滅常如。故難思者。結釋經文劫燒不思議。謂不可作存滅染淨而思矣。
 疏次偈業存處立。次偈世。相不同。性無生滅。後偈結歸因緣。內由心變。則染淨萬差。外假佛緣。于何不淨。
 有剎泥土成其體甚堅硬黑暗無光照惡業者所居有剎金剛成雜染大憂怖苦多而樂少薄福之所處或有用鐵成或以赤銅作石山險可畏罪惡者充滿
 疏三八偈明苦樂中三。初三總相。約剎論苦樂。
 剎中有地獄衆生苦樂救常在黑暗中燄海所燒然或復有畜生種種醜陋形由其自惡業常受諸苦惱或見閻羅界飢渴所煎逼登上大火山受諸極重苦
 疏次三。約一剎中。有三惡趣。
 或有諸剎土七寶所合成種種諸宫殿斯由淨業得汝應觀世間其中人與天淨業果成就隨時受快樂
 疏後二。明人天樂。
 一一毛孔中億剎不思議種種相莊嚴未曽有迫隘衆生各各業世界無量種於中取著生受苦樂不同
 疏第二一一毛下二偈。顯剎微細。初偈舉果。後偈對因以辨。
 有剎衆寶成常放無邊光金剛妙蓮華莊嚴淨無垢有剎光為體依止光輪住金色栴檀香燄雲普照明有剎月輪成香衣悉周布於一蓮華內菩薩皆充滿有剎衆寶成色相無諸垢譬如天帝網光明恒照耀有剎香為體或是金剛華摩尼光影形觀察甚清淨或有難思剎華旋所成就化佛皆充滿菩薩普光明或有清淨剎悉是衆華樹妙枝布道場蔭以摩尼雲有剎淨光照金剛華所成有是佛化音無邊列成網有剎如菩薩摩尼妙寶冠或有如座形從化光明出或是栴檀末或是眉間光或佛光中音而成斯妙剎
 疏第三十偈明體性中。亦兼餘義。隨釋可知。
 或見清淨剎以一光莊嚴或見多莊嚴種種皆竒妙或用十國土妙物作嚴飾或以千土中一切為莊校或以億剎物莊嚴於一土種種相不同皆如影像現不可說土物莊嚴於一剎各各放光明如來願力起或有諸國土願力所淨治一切莊嚴中普見衆剎海
 疏第四五頌明莊嚴。
 諸修普賢願所得清淨土三世剎莊嚴一切於中現佛子汝應觀剎種威神力未來諸國土如夢悉令見十方諸世界過去國土海咸於一剎中現像猶如化三世一切佛及以其國土於一剎種中一切悉觀見一切佛神力塵中現衆土種種悉明見如影無眞實
 疏第五有五偈明莊嚴際中。攝三世嚴故無間斷。結歸佛故。一塵暜見。
 或有衆多剎其形如大海或如須彌山世界不思議有剎善安住其形如帝網或如樹林形諸佛滿其中或作寶輪形或有蓮華狀八隅備衆飾種種悉清淨或有如座形或復有三隅或如佉勒迦城郭梵王身或如天主髻或有如半月或如摩尼山或如日輪形或有世界形譬如香海旋或作光明輪佛昔所嚴淨或有輪輞形或有檀墠形或如佛毫相肉髻廣長眼或有如佛手或如金剛杵或如燄山形菩薩悉周徧或如師子形或如海蚌形無量諸色相體性各差别於一剎種中剎形無有盡皆由佛願力護念得安住
 疏第六或有衆多剎下十偈。明剎形差別。
 有剎住一劫或住於十劫乃至過百千國土微塵數或於一劫中見剎有成壞或無量無數乃至不思議
 疏第七二偈。明剎住時分。
 或有剎有佛或有剎無佛或有唯一佛或有無量佛國土若無佛他方世界中有佛變化來為現諸佛事殁天與降神處胎及出生降魔成正覺轉無上法輪隨衆生心樂示現種種相為轉妙法輪悉應其根欲一一佛剎中一佛出興世經於億千歲演說無上法衆生非法器不能見諸佛若有心樂者一切處皆見一一剎土中各有佛興世一切剎中佛億數不思議此中一一佛現無量神變悉徧於法界調伏衆生海
 疏第八有八偈。明佛出多少。文並可知。
 有剎無光明黑暗多恐懼苦觸如刀劒見者自酸毒或有諸天光或有宫殿光或日月光明剎網難思議有剎自光明或樹放淨光未曽有苦惱衆生福力故或有山光明或有摩尼光或以燈光照悉衆生業力或有佛光明菩薩滿其中有是蓮華光燄色甚嚴好有剎華光照有以香水照塗香燒香照皆由淨願力有以雲光照摩尼蚌光照佛神力光照能宣悅意聲或以寶光照或金剛燄照淨音能遠震所至無衆苦或有摩尼光或是嚴具光或道場光明照耀衆會中佛放大光明化佛滿其中其光普照觸法界悉周徧
 疏第九十偈。光明有無。初一無。後九有。
 有剎甚可畏嘷呌大苦聲其聲極酸楚聞者生厭怖地獄畜生道及以閻羅處是濁惡世界恒出憂苦聲
 疏第十有十一頌。剎中音聲善惡。初二惡道唯惡。
 或有國土中常出可樂音悅意順其教斯由淨業得或有國土中恒聞帝釋音或聞梵天音一切世主音或有諸剎土雲中出妙聲寶海摩尼樹及樂音徧滿
 疏次三人天。通善惡。
 諸佛圓光內化聲無有盡及菩薩妙音周聞十方剎不可思議國普轉法輪聲願海所出聲修行妙音聲三世一切佛出生諸世界名號皆具足音聲無有盡或有剎中聞一切佛力音地度及無量如是法皆演普賢誓願力億剎演妙音其音若雷震住劫亦無盡佛於清淨國示現自在音十方法界中一切無不聞
 疏後六佛菩薩。善而非惡。正顯各各演說法海也。
 論此已上十卷經。明三度舉果。一前如來始成正覺。及座內衆。舉佛果。行果。明佛自證。二睂間衆。是舉佛中道行果。與一切未信者作成信之因。三蕐藏世界海。明是所向前座內衆睂間衆所行之行。報得之果。大意以佛報業之果。答前三十七問。見果知因。使後學者。如是倣之。行如是行願。得如是果報。
 蕐藏世界品竟。
 
引用：<A href="http://www.huayantanxuan.org/?p=1437">http://www.huayantanxuan.org/?p=1437</A>

我本善良 發表於 2012-10-31 17:00:00

【卷第十九毗盧遮那品第六】
 
發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 ＊初來意。
 疏來意者。前明此因之果。今辨前果之因。答前因問。故次來也。因是果因。故標果稱。又不以人取法。知是誰因。前品初言。毘盧遮那曠劫修因之所嚴淨。今方顯其事。
 ＊二釋名。
 疏釋名者。畧云光明徧照。廣如前釋。
 ＊三宗趣。
 疏宗趣者。明因廣大為宗。證成前果為趣。
 論將釋此品。約作三門分別。一釋品來意。二釋品名目。三隨文釋義。一釋品來意者。前之五品。已舉現世毘盧遮那佛果。恐不成信。所以然者。為古無舊迹。今何所來。以此引古證今。明道不謬故。又明古今諸佛三世法相似故。成其信者不狐疑故。二釋品名毘盧遮那品者。此品依主得名。明引古佛成今信。還以佛號以為品名。毘云種種。遮那云光明。言以法身悲智設種種教行之光。破衆生之業暗故。問曰。古佛今佛。為一為異。答曰。為一為異。何以然者。為法身智身。九十七大人之相。大慈大悲。智慧解脫。是一。各各衆生發心成佛。是異。又無量三世諸佛。皆同一念成佛。無前後際。是一。然亦不壞一念中見無量衆生三世劫量。是異。以十玄門。六相義。該通可解。經云。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。三隨文釋義者。於此一品經中。長科總有十五叚經文。於此十五叚文中。有四佛出世總明毘盧遮那一號。各隨世間應緣名異。非是佛名號異。此經下文佛名號品。一一佛皆具等法界衆生界隨緣名號。世間一切名。皆是諸佛名。為如來德徧一切法故。猶如虛空。徧含衆法。無不淨故。一切衆生名。入佛名號。無不淨故。又如有香。名為象藏。因龍鬬而生。燒之一丸。凝停七日。降金色雨。霑人身者。悉皆金色。一切名言入佛名號者。悉皆清淨。亦復如是。如是佛名號。徧一切世界名字故。始名毘盧遮那。以種種教行之光。徧照一切。法眼照之。可見。
 ＊四釋文。一品分三。初總明本事之時。二有世界下。別顯本事之處。三彼勝音世界最初劫中下。別顯時中本事。今初。即二佛剎塵數劫也。
 爾時普賢菩薩。復告大衆言。諸佛子。乃徃古世。過世界微塵數劫。復倍是數。
 ＊二別顯本事之處三。第一總明剎海。
 有世界海。名普門淨光明。
 ＊第二別明一剎。
 此世界海中有世界名勝音。依摩尼華網海住。須彌山微塵數世界而為眷屬。其形正圓。其地具有無量莊嚴。三百重衆寶樹輪圍山所共圍繞。一切寶雲彌覆其上。清淨無垢光明照曜。城邑宫殿如須彌山。衣服飮食隨念而至。其劫。名曰種種莊嚴。
 疏別明一剎中。畧無剎種。剎名勝音者。多佛出世。說法音故。其形下。彰其相。其劫下。說其劫名。可知。
 ＊第三的指一方。如今娑婆中。別說一四天下也。於中亦三。初總明感應之處。第二諸佛子此林東下。别明能感居人。第三諸佛子此寶花枝下。别顯道場嚴事。今初。
 諸佛子。彼勝音世界中。有香水海。名清淨光明。其海中有大蓮華。須彌山出現。名華焰普莊嚴幢。十寶欄楯。周帀圍繞。於其山上有一大林。名摩尼華枝輪。無量華樓閣。無量寶臺觀。周迴布列。無量妙香幢。無量寶山幢。逈極莊嚴。無量寶芬陀利華處處敷榮。無量香摩尼蓮華網周帀垂布。樂音和悅。香雲照曜。數各無量不可紀極。有百萬億那由他城。周帀圍繞。種種衆生於中止住。
 疏文三。初明香海。二其海下。海出蕐山。三於其山下。明山頂之林說林。佛於中現。說居人。舉所化也。
 ＊第二別明能感居人中。亦三。初標主伴二城。二釋主城。三釋伴城。今初。
 諸佛子。此林東有一大城。名焰光明。人王所都。百萬億那由他城。周帀圍繞。
 疏雖有天城。以佛出故。人城為主。
 ＊二廣釋主城。
 清淨妙寶所共成立。縱廣各有七千由旬。七寶為郭。樓櫓却敵悉皆崇麗。七重寶壍香水盈滿。優鉢羅華。波頭摩華。拘物頭華。芬陀利華。悉是衆寶。處處分布以為嚴飾。寶多羅樹七重圍繞。宫殿樓閣悉寶莊嚴。種種妙網張施其上。塗香散華芬瑩其中。有百萬億那由他門悉寶莊嚴。一一門前。各有四十九寶尸羅幢次第行列。復有百萬億園林。周帀圍繞。其中皆有種種雜香。摩尼樹香。周流普熏。衆鳥和鳴聽者歡悅。此大城中所有居人。靡不成就業報神足。乗空徃來行同諸天。心有所欲應念皆至。
 疏於此中先顯處嚴。城上守禦曰櫓。繞城別築土臺曰却敵。優鉢羅等。即青赤黃白四色蓮蕐。後此大城下。彰其人勝。
 論問曰。此中一種是人。非天龍神。何得業報神通。衣服飮食隨念而至。又所居高勝。依報寶嚴。以何業故。報得如是。答曰。為因廣大故。業報廣大。為因高勝故。業報所居高勝。問曰。何者是因廣大高勝。答曰。為於往因。於此毘盧遮那法界智體用無依。住門性清淨法而生信心。修信解力。常信自他凡聖一體。同如來智。無所依住。無我無我所。心境平等。無二相故。無我所故。一切凡聖。本唯法界。無造作性。無生滅性。依眞而住。住無所住。與一切諸佛衆生同一心智。住性眞法界。所有分別。是一切諸佛本不動智。凡聖一眞。共同此智全信自心。是佛種智。及一切智故。不於心外別有信佛之心。亦不於自心之內。見自心有佛相故。信如斯法。自力未充。以此是人。獲諸人中一切勝報。以是信力還得毘盧遮那佛在國同居。而恒出現神足通力。與天同處。一切諸城所居神天龍八部等。皆是同緣。於此法中而生信解故。以此因高勝廣大。獲得如斯勝妙依正果報故。
 ＊三畧釋伴城。
 其城次南有一天城。名樹華莊嚴。其次右旋有大龍城。名曰究竟。次有夜叉城。名金剛勝妙幢。次有乾闥婆城。名曰妙宫。次有阿脩羅城。名曰寶輪。次有迦樓羅城。名妙寶莊嚴。次有緊那羅城。名遊戲快樂。次有摩睺羅城。名金剛幢。次有梵天王城。名種種妙莊嚴。如是等百萬億那由他數。此一一城。各有百萬億那由他樓閣所共圍繞。一一皆有無量莊嚴。
 疏於中二。先辨城名居類。後此一一下。顯圍繞莊嚴。世界不同。安立少異。不可例此也。
 ＊第三別顯道場嚴事。
 諸佛子。此寶華枝輪大林之中有一道場。名寶華徧照。以衆大寶分布莊嚴。摩尼華輪徧滿開敷。然以香燈具衆寶色。焰雲彌覆。光網普照。諸莊嚴具常出妙寶。一切樂中恒奏雅音。摩尼寶王現菩薩身。種種妙華周徧十方。其道場前有一大海。名香摩尼金剛。出大蓮華。名華蘂焰輪。其華廣大百億由旬。莖葉鬚臺皆是妙寶。十不可說百千億那由他蓮華所共圍繞。常放光明。恒出妙音周徧十方。
 疏先辨場嚴。其道場前下。明蓮蕐香海。為佛現故。
 ＊大文第三別顯時中本事。文分為二。先總舉劫中多佛。後其第一下。一一別顯。正彰本事。經來不盡。故無總結。今初。
 諸佛子。彼勝音世界最初劫中。有十須彌山微塵數如來出興於世。
 疏將欲說別。先舉其總。言最初劫者。即種種莊嚴劫。既云最初。即此後更有大劫。於理無違。
 ＊第二正顯本事中。歷事四佛。即為四別。第一逢一切功德山須彌勝雲佛。第二波羅蜜善眼莊嚴佛。第三最勝功德海佛。第四名稱暜聞蓮蕐眼幢佛。各有諸佛子言。就初佛中。文分為六。第一總標佛號。第二先瑞熟機。第三正顯佛興。第四毫光警召。第五當機雲集。第六廣演法門。今初也。
 其第一佛。號一切功德山須彌勝雲。
 疏一切功德山者。福德崇峻。不可仰也。復言須彌者。定慧高妙。難傾動也。言勝雲者。慈覆智潤。廣無邊也。
 ＊第二先瑞熟機。
 諸佛子。應知彼佛將出現時。一百年前。此摩尼華枝輪大林中。一切莊嚴周徧清淨。所謂出不思議寶焰雲。發歎佛功德音。演無數佛音聲。舒光布網彌覆十方。宫殿樓閣互相照曜。寶華光明騰聚成雲。復出妙音。說一切衆生前世所行廣大善根。說三世一切諸佛名號。說諸菩薩所修願行究竟之道。說諸如來轉妙法輪種種言辭。現如是等莊嚴之相。顯示如來當出於世。其世界中一切諸王。見此相故善根成熟。悉欲見佛而來道場。
 疏文二。初現瑞熟機二其世界中下。覩瑞機熟。前中三。初標現時。謂百年前。二此摩尼下。正顯瑞相。有其十種。於中說前世所行者。示其種子將成熟故。說佛名號。令憶念故。說大行願。使修發故。說轉法輪。使當聽習。生法眼故。後現如是下。結瑞意也。二其世界下。機熟可知。
 ＊第三正顯佛興。
 爾時一切功德山須彌勝雲佛。於其道場大蓮華中忽然出現。其身周普等眞法界。一切佛剎皆示出生。一切道場悉詣其所。無邊妙色具足清淨。一切世間無能映奪。具衆寶相一一分明。一切宫殿悉現其像。一切衆生咸得目見。無邊化佛從其身出。種種色光充滿法界。如於此清淨光明香水海華焰莊嚴幢須彌頂上摩尼華枝輪大林中出現其身而坐於座。其勝音世界有六十八千億須彌山頂。悉亦於彼現身而坐。
 疏於中分二。初一處道成。二如於下。結通廣徧。初中先總。後其身下別。別顯勝德。畧有十相。一示身相。法無不在。本自暜周。智與理冥。故等彼眞界。能令色相隨彼融通。法界塵毛。重重全徧。
 鈔畧有十相者。下結云。大同經初。即教主難思十身相也。初一即法身。經以身智無碍而為法身。便融色相等為一法身。以初身為總故。法無不在。本自普周。即釋經其身周普。是法性身。智與理冥者。釋經等眞法界。此是報身。亦如智也。故金光明云。唯如如。及如如智獨存。為法身故。能令色相下。以眞身周故。令應用亦周。吾今此身。即是常身法身故也。則以三身圓融為一眞法身矣。下九別說。
 疏二悲相。不捨因行。無所不生。
 鈔二悲相即意生身。
 疏三成相。理行時處。為一切道場。身智俱游。名為暜詣。
 鈔三成相。即菩提身。理行時處為道場。並如經初。
 疏四色相。湛然常住稱為妙色。色色無邊。故云具足。並無質累。是謂清淨。
 鈔四色相。即福德身。故上經云。三世所行衆福大海。悉以清淨。是故妙色為福之果。上經又云不可思議大劫海。供養一切諸如來。普以功德施羣生。是故端嚴最無比。
 疏五勝相。色容蔽於大衆。威德懾於羣魔。力無畏圓。何能暎奪。
 鈔五勝相。即威勢身。
 疏六貴相。無邊寶相。圓明可貴。超過聖帝。故曰分明。
 鈔六貴相。即相好莊嚴身。且順三乘。云過聖帝。俱舍頌云。相不正圓明。故與佛非等。此釋輪王相。今是世尊。故云分明。實具十蓮蕐藏微塵數相也。
 疏七應相。不往暜現。如鏡中像。
 鈔七應相。即力持身。如為龍留影。力持不滅。
 疏八無礙相。有感斯見。無隔山河。
 鈔八無碍相。即願身。上經云。毘盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。常轉無上輪。故咸目覩。
 疏九者化相。化從眞流。源無有異。
 鈔九化相。即化身。
 疏十吉祥相。身智光照。暜稱世間。此上大同經初。
 鈔十吉祥相。即智身。正在智光。旁兼身光耳。是知此經。引昔因緣亦皆圓妙。
 疏二結通中。且結同類一界。餘皆畧也。
 ＊第四毫光召衆。
 爾時彼佛。即於眉間放大光明。其光名發起一切善根音。十佛剎微塵數。光明而為眷屬。充滿一切十方國土。若有衆生應可調伏。其光照觸即自開悟。息諸惑熱。裂諸蓋網。摧諸障山。淨諸垢濁。發大信解。生勝善根。永離一切諸難恐怖。滅除一切身心苦惱。起見佛心趣一切智。
 疏文分為五。一放光處。顯中道故。二主光名。發動宿種。生起新善故。善根有三。一者生福。及不動業。以施忍智三而為善根。二厭苦求滅。以信等為根。三求無上慧。以四等不放逸五法為根。
 鈔一者生福者。業有三種。一惡業。即三不善根所生。今所不明。疏列二業。即三善根所生。三善根者。即無貪。無瞋。無痴。今非但不著有境。兼能惠施。成無貪根。非唯於苦無恚。兼行忍辱。故成無瞋根。非唯於境明了。增修慧解。是無痴根。有此三根。唯生欲色無色。故為福不動根。然其三根。依唯識論。各別有性。善十一攝。無貪以於有有具無著為性。無瞋以於苦苦具無恚為性。無痴以於諸理事明解為性。通唯善慧。別各有性。今依集論第一。以慧為無痴性。唯識意會以慧為無痴之果耳。故施忍二。亦從果名。由無貪瞋。故成施忍。所以疏云。以施忍慧以為其根。二信等根下當廣說。三求無上者。涅槃經云。皆歎慈悲為菩薩根。謂有慈悲心。必須喜捨。不放逸者。即是精進無貪等三。於所斷修。防非為性。假立為一。故湼槃說不放逸根。根湥難拔。由不放逸。策前四等。得一切智。故為根也。
 疏通說。善根以依聖教發心為性。故云音也。三十佛剎下。眷屬數。無盡法故。四充滿一句。照分齊。充滿十方。通方教故。五若有下。明光勝益。文有十句。一無明重者。自覺智開。二煩惱湥者。息現行惑。三勤修難出。裂五葢網。四三障重者。摧諸障山。五未解脫者。淨心垢種。六未信大者。發起入住。七闕資糧者。生其勝善。八未入地者。除五怖畏。九色累功用。滅身心苦。十滯無生者。見佛趣果。
 鈔無明重下。先別釋初四離障。五令解脫。通益三乘。六未信令信。七令入三賢。八令得初地。九令二地已上。得於八地。十已在八地。已證無生。諸佛勸起。令得九十二地。
 疏此約差別對治以釋。若約橫配。生善見理。可以凖思。
 鈔此約差别下。二結釋。差别。結上明是豎釋。對治。結上非三悉檀。若約橫配下。更結異門。橫對前豎。位位通用此十句故。生善見理。對上對治。生善即是為人悉檀。謂發大信解。生勝善根。起見佛心。皆生善也。見理。即第一義悉檀。如自覺智開。趣一切智。皆見理也。亦應合有隨俗令喜。世界悉檀。以益近故。此中不說。橫豎無碍。是此中意。四悉檀義。問明當辨。
 ＊第五當機雲集(文二) 。先通顯諸王雲集致敬。後別彰諸王雲集儀式。今初。
 時一切世間主。并其眷屬無量百千。蒙佛光明所開覺故。悉詣佛所頭面禮足。
 ＊後別彰諸王雲集儀式。於中分二。先廣明喜見。後畧列諸王。今初。即正出本事之緣。文分為六。第一標名辨統。二總辨眷屬。三威光得益。四偈讚如來。五父王宣誥。六俱行詣佛。今初。
 諸佛子。彼焰光明大城中。有王名喜見善慧。統領百萬億那由他城。
 疏初文可知。
 ＊第二總辨眷屬。
 夫人婇女三萬七千人。福吉祥為上首。王子五百人。大威光為上首。大威光太子有十千夫人。妙見為上首。
 疏有德曰夫人。有色曰婇女。王子。別本云二萬五千者。別梵本也。按瓔珞本業經上卷云。十住銅輪寶瓔珞。百福子為眷屬。生一佛土。受佛學行。教化二天下。銀輪寶瓔珞。五百子。金輪一千子。初地四天王。萬子。二地忉利天王。二萬子。三地已上。乃至淨居天王。但云眷屬亦如是。故知無過二萬子者。若三界王。即當等覺。又以一切菩薩為眷屬。按喜見所統。但以城言。又見佛興。至第三佛。方云去世。五百銀輪。斯為正也。或約教異。理亦可通。上首云大威光者。有大威德。其道光明故。
 ＊第三威光得益。
 爾時大威光太子見佛光明已。以昔所修善根力故。即時證得十種法門。何謂為十。所謂證得一切諸佛功德輪三昧。證得一切佛法普門陀羅尼。證得廣大方便藏般若波羅蜜。證得調伏一切衆生大莊嚴大慈。證得普雲音大悲。證得生無邊功德最勝心大喜。證得如實覺悟一切法大捨。證得廣大方便平等藏大神通。證得增長信解力大願。證得普入一切智光明辯才門。
 疏文分為二。先舉因總標。後何謂下。列益名體。皆從勝用標名。一佛德圓滿。摧障稱輪。定中能知。故受斯稱。二此總持。能持諸佛暜法。三即空涉有。名為方便。斯則權實雙行。為不共般若。稱體用之廣大。四以二嚴調伏。眞實慈也。五法雲震音。能拔苦本。六稱理法喜。故德無邊。自他俱慶。心為最勝。七知離名法。法亦應捨。如實捨也。
 鈔知離名法者。即思益經第一。思益梵天問言。世尊。云何名為菩薩徧行。佛言。能淨身口意業。爾時世尊而說偈云。若身淨無惡。口淨常實語。心淨常行慈。是菩薩徧行。行慈不貪著。觀不淨無恚。行捨而不痴。是菩薩徧行。在聚落空野。及與處大衆。威儀終不轉。是菩薩徧行。知法名為佛。知離名為法。知無名為僧。是菩薩徧行。釋曰。此當第四偈。因便故來。欲釋此偈。令知起盡故。以此一偈。人多解釋。今觀經意。三箇知字。皆是觀行之人。若能如是知。是菩薩徧行。知法名為佛者。即是眞佛。法身如來。佛即是法。法即是佛。亦猶如來者。即諸法如義。次應問言。法即是佛。於義已解。何者是法。故次句云。知離即是法。以一切法。本性離故。心體離念。即是覺故。次應問云。法本自離。則無所修。向得有僧。故次解云。知無名為僧。無為即法。法本自離。由知無為。故得成僧。故大品云。由知諸法空。分別有須菩提等。金剛經云。一切聖賢。皆以無為法而有差別。謂俱學無為。有淺有湥。乃成差別。非無為法而有差别也。今疏正取知離名法。若不捨法。非知離也。故云法亦應捨。即金剛意。法尚應捨。何況非法。因法得悟。如栰渡人。若不捨法。如住舟內。要捨於舟。方至彼岸。要忘所捨。方為如實覺悟諸法。為眞捨也。故大般若云。般若甚湥。知一切法本性離故。又文殊釋云。如佛世尊。堪受供養。以於一切法覺實性故。是故經云。如實覺一切法大捨。
 疏八善巧起用。平等無思。通從此生。故名為藏。九盡衆生界。荷負無疲。要令信解。為大願也。十所有辯才。皆入佛智。自他俱照。是曰光明。此上十法。初三功德法。次四熏修法。後三起化法。多言大者。境界無邊稱性廣大。智契貫逹。並受證名。
 ＊第四偈讃如來。
 爾時大威光太子。獲得如是法光明已。承佛威力。普觀大衆而說頌言。
 世尊坐道場清淨大光明譬如千日出普照虗空界無量億千劫導師時乃現佛今出世間一切所瞻奉汝觀佛光明化佛難思議一切宮殿中寂然而正受汝觀佛神通毛孔出焰雲照耀於世間光明無有盡汝應觀佛身光網極清淨現形等一切徧滿於十方妙音徧世間聞者皆欣樂隨諸衆生語讚歎佛功德世尊光所照衆生悉安樂有苦皆滅除心生大歡喜觀諸菩薩衆十方來萃止悉放摩尼雲現前稱讃佛道場出妙音其音極深遠能滅衆生苦此是佛神力一切咸恭敬心生大歡喜共在世尊前瞻仰於法王
 疏文分為二。先說偈之由。後正陳偈讃。十偈分三。初二示佛出現。旣滅闇難遇不可失時。次五令觀佛德。有德有慈。眞可歸也。後三引例勸歸。無遠不歸。固宜往見。
 ＊第五父王宣誥。
 諸佛子。彼大威光太子說此頌時。以佛神力。其聲普徧勝音世界。時喜見善慧王聞此頌已。心大歡喜。觀諸眷屬而說頌言。
 汝應速召集一切諸王衆王子及大臣城邑宰官等普告諸城內疾應擊大鼓共集所有人俱行徃見佛一切四衢道悉應鳴寶鐸妻子眷屬俱共徃觀如來一切諸城郭宜令悉清淨普建勝妙幢摩尼以嚴飾寶帳羅衆網妓樂如雲布嚴備在虗空處處令充滿道路皆嚴淨普雨妙衣服巾馭汝寶乗與我同觀佛各各隨自力普雨莊嚴具一切如雲布徧滿虗空中香焰蓮華蓋半月寶瓔珞及無數妙衣汝等皆應雨須彌香水海上妙摩尼輪及清淨栴檀悉應雨滿空衆寶華瓔珞莊嚴淨無垢及以摩尼燈皆令在空住一切持向佛心生大歡喜妻子眷屬俱徃見世所尊
 疏文分為二。初宣誥所因。以聞讃故。太子道湥。親承佛益。王機猶淺。轉假他聞。二正以偈告。偈有十一。分之為三。初三集衆勸觀。次七勑令辦供。鄭註禮云。巾。猶衣也。謂以繒綵衣帶縛於車。廣雅云。馭駕也。餘並可知。後一偈。勸齎供佛。
 ＊第六俱行詣佛。
 爾時喜見善慧王。與三萬七千夫人婇女俱。福吉祥為上首。五百王子俱。大威光為上首。六萬大臣俱。慧力為上首。如是等七十七百千億那由他衆前後圍繞。從焰光明大城出。以王力故。一切大衆。乗空而徃。諸供養具徧滿虗空。至於佛所。頂禮佛足。却坐一面。
 ＊第二畧列諸王。
 復有妙華城善化幢天王。與十億那由他眷屬俱。復有究竟大城淨光龍王。與二十五億眷屬俱。復有金剛勝幢城猛健夜叉王。與七十七億眷屬俱。復有無垢城喜見乾闥婆王。與九十七億眷屬俱。復有妙輪城淨色思惟阿脩羅王。與五十八億眷屬俱。復有妙莊嚴城十力行迦樓羅王。與九十九千眷屬俱。復有遊戲快樂城金剛德緊那羅王。與十八億眷屬俱。復有金剛幢城寶稱幢摩睺羅伽王。與三億百千那由他眷屬俱。復有淨妙莊嚴城最勝梵王。與十八億眷屬俱。如是等百萬億那由他大城中所有諸王。并其眷屬。悉共徃詣一切功德須彌勝雲如來所。頂禮佛足。却坐一面。
 疏文易可知。
 ＊第六大科廣演法門。文分為五。一佛轉法輪。二威光獲益。三以偈讃述。四傳化衆生。五佛加贊勵。今初也。
 時彼如來。為欲調伏諸衆生故。於衆會道場海中。說普集一切三世佛自在法修多羅。世界微塵數修多羅而為眷屬。隨衆生心悉令獲益。
 疏佛解脫用。主教宣示。剎塵眷屬。隨機益殊。
 ＊第二威光獲益。
 是時大威光菩薩。聞是法已。即獲一切功德須彌勝雲佛宿世所集法海光明。所謂得一切法聚平等三昧智光明。一切法悉入最初菩提心中住智光明。十方法界普光明藏清淨眼智光明。觀察一切佛法大願海智光明。入無邊功德海清淨行智光明。趣向不退轉大力速疾藏智光明。法界中無量變化力出離輪智光明。決定入無量功德圓滿海智光明。了知一切佛決定解莊嚴成就海智光明。了知法界無邊佛現一切衆生前神通海智光明。了知一切佛力無所畏法智光明。
 疏得益中。初總。後别。總中。上說三世佛法。即佛昔所集也。既見佛得益。轉受菩薩之名。所謂下別智即是體。光明語用所照境殊。故疏分十一。初一湥定智明。一切法聚。畧有三義。一正定等三。二善惡等三。三總收一切不出有為無為二種法聚。二位相收。一味性現。故云平等。定中證此。名彼三昧。
 鈔智即是體者。智體如日。用如日光。日體雖一。能放千光。智體不殊能照萬境。又日光無二。所照物殊。智光無差。隨境分照一正定等三者。謂等取邪定不定聚故。善惡等者。等取無記。三總收為二。四二位下。融而為一。
 疏二大心智明。謂後後因果。皆入初心。畧有三義。一後因初得。故言一切悉入。若修途至在初步。學者祿在其中。二菩提直心。正念眞如。眞如門內。攝一切法。三者三德開顯。前後圓融。初發心時。便成正覺故。
 鈔謂後後因果等者。總釋也。六位相望。故成後後五位為因。妙覺為果。又位位之中。亦有因果。如十地中調柔果等。二菩提直心等者。即起信論。法性宗中實教之意。然菩提心總有三心。今但直心中攝。以直心正念眞如。眞如無二。通為諸法之體。今菩提心正念眞如。故能攝也。三者三德開顯下。即別教一乘圓融義也。不同餘宗。言三德開者。即發心功德品。初發心時。得如來一身無量身。則法身開顯。得究竟智慧。得一切智慧光明。則般若開顯。不於諸法少有所得。即解脫開顯。以心離妄取。寂照雙流故。此心中無德不攝。因該果海。並此初心。初發心時。便成正覺。即梵行品文。言初後圓融者。以初是即後之初。後是即初之後。以緣起法。離初無後。離後無初。故舉初攝後。若約法性融通。一切因果。不離心性。契同心性。無德不收。以一切法隨所依性。皆於初心頓圓滿故。
 疏三大智智明。法界者。所照之體大也。暜光明者。即相大也。智慧光明徧照法界義故。藴恒沙性德。故名為藏。妄惑本空。故云清淨。明見稱眼。見性肉眼。即同佛眼。
 鈔言見性肉眼即名佛眼者。即涅槃第六經云。善男子。聲聞之人。雖有天眼。故名肉眼。學大乘者。雖有肉眼。乃名佛眼。何以故。是大乘經。名為佛乘。如此佛乘。最上最勝。諸佛見性故。
 疏四大願智明。知諸佛法。願為本故。五大行智明。無邊果德。此行入故。六速疾智明。謂趣入無生。功用不退。無功大力。一行含多。受斯稱也。
 鈔無功大力者。由八地得無功用。如乘船入海。故云大力速疾。言一行含多者。先以一身起行。至此八地。以無量身起行。一一行中。起一切行故。
 疏七神通智明。三輪幹事。出離不能。八大福智明。照福嚴故。九大解智明。謂佛勝解力。成莊嚴海。十佛用智明。暜周法界。十一佛德智明。降魔制外後三佛境。故但了知。餘可證知。故得云入。
 鈔餘可證知者。智論三十一云。通徹名入。入亦證也。得者。獲之在己也。
 ＊第三以偈讃述。
 爾時大威光菩薩。得如是無量智光明已。承佛威力而說頌言。
 我聞佛妙法而得智光明以是見世尊徃昔所行事一切所生處名號身差别及供養於佛如是我咸見徃昔諸佛所一切皆承事無量劫修行嚴淨諸剎海捨施於自身廣大無涯際修治最勝行嚴淨諸剎海耳鼻頭手足及以諸宫殿捨之無有量嚴淨諸剎海能於一一剎億劫不思議修習菩提行嚴淨諸剎海普賢大願力一切佛海中修行無量行嚴淨諸剎海如因日光照還見於日輪我以佛智光見佛所行道我觀佛剎海清淨大光明寂靜證菩提法界悉周徧我當如世尊廣淨諸剎海以佛威神力修習菩提行
 疏文分二别。先因。後偈。偈中分三。初一標益體用。次八顯用所見。於中前七見因。後一見果。三一偈發願思齊。即前品初修治大願也。
 ＊第四傳化衆生。
 諸佛子。時大威光菩薩。以見一切功德山須彌勝雲佛承事供養故。於如來所心得悟了。為一切世間顯示如來徃昔行海。顯示徃昔菩薩行方便。顯示一切佛功德海。顯示普入一切法界清淨智。顯示一切道場中成佛自在力。顯示佛力無畏無差别智。顯示普示現如來身。顯示不可思議佛神變。顯示莊嚴無量清淨佛土。顯示普賢菩薩所有行願。令如須彌山微塵數衆生發菩提心。佛剎微塵數衆生成就如來清淨國土。
 疏文分為三。初明自悟。二為一切下。明轉悟他。顯示十法。與前自得十一。有同有異。文並可知。三令如須彌山下。利他之益。
 ＊第五如來讃偈。
 爾時一切功德山須彌勝雲佛。為大威光菩薩而說頌言。
 善哉大威光福藏廣名稱為利衆生故發趣菩提道汝獲智光明法界悉充徧福慧咸廣大當得深智海一剎中修行經於剎塵劫如汝見於我當獲如是智非諸劣行者能知此方便獲大精進力乃能淨剎海一一微塵中無量劫修行彼人乃能得莊嚴諸佛剎為一一衆生輪迴經劫海其心不疲懈當成世導師供養一一佛悉盡未來際心無蹔疲厭當成無上道三世一切佛當共滿汝願一切佛會中汝身安住彼一切諸如來誓願無有邊大智通逹者能知此方便大光供養我故獲大威力令塵數衆生成熟向菩提諸修普賢行大名稱菩薩莊嚴佛剎海法界普周徧
 疏偈有十一。初三讃發心得法。大果當成。次四對劣顯勝。進者圓德。次二外加內智。決證無疑。後二舉一例餘。行者即得。初逢一切功德山佛已竟。
 ＊第二遇第二佛。文分為二。先結前生後。二正顯佛興。今初。
 諸佛子。汝等應知彼大莊嚴劫中。有恒河沙數小劫。人壽命二小劫。
 諸佛子。彼一切功德須彌勝雲佛。壽命五十億歲。
 疏謂將說後佛。故總論劫壽。明多小劫者。欲顯多佛現故。說人壽佛壽者。由佛壽促而人壽長。故得威光。一生歷事三佛。
 ＊二彼佛滅下顯佛興。文分為五。一明滅後佛興。二覩相獲益。三讃德勸詣四眷屬同歸。五聞經悟入。今初也。
 彼佛滅度後。有佛出世。名波羅蜜善眼莊嚴王。亦於彼摩尼華枝輪大林中而成正覺。
 疏此中佛名。謂智導萬行。皆到彼岸。見性了了。故名善眼。果由因飾。是曰莊嚴。
 ＊二覩相獲益。
 爾時大威光童子。見彼如來成等正覺。現神通力。即得念佛三昧。名無邊海藏門。即得陀羅尼。名大智力法淵。即得大慈。名普隨衆生調伏度脫。即得大悲。名徧覆一切境界雲。即得大喜。名一切佛功德海威力藏。即得大捨。名法性虗空平等清淨。即得般若波羅蜜。名自性離垢法界清淨身。即得神通。名無礙光普隨現。即得辯才。名善入離垢淵。即得智光。名一切佛法清淨藏。如是等十千法門。皆得通逹。疏先覩相。即獲益之由也。二即得下。正獲益也。先列後結。列有十種。一念佛三昧者。菩薩之父。故首明之。乃至十地。不離念佛。
 鈔菩薩之父者。即智論文。論云。菩薩以般若波羅蜜為母。般舟三昧為父。般舟即念佛。此翻為佛立三昧。良以念佛。即眞涉事。與方便同。故得稱父。又念佛成佛。是親種故。言乃至十地不離念佛者。十地之中。皆云一切所作。不離念佛念法念僧等。
 疏無邊海藏門者。藴積名藏。湥廣稱海。然畧有三義。一由此定中見多佛故。下文云。以佛為境界。專念而不捨。是人得見佛。其量與心等。由念能見。所以稱門。二一一佛德。是無邊海藏。由念能知。所以稱門云何無邊海。劫海所修。有行願海。成就色身。有相好海。成就智身。有辨才海。建立念處。有名號海。修諸助道。有功德海。安處衆生。有淨剎海。如是諸海。一一無邊。各各出生。藴積名藏。三無邊勝德。由念佛生。故此一門。湥廣藴積。何者。念佛性身。則契如理。念功德身。成無邊德。念相好身。證無邊相。障無不滅。德無不生。一言蔽諸。總由念佛。從此通悟。所以稱門。即此一門。說不可盡。二總持大智。能逹湥法。三無緣暜應。四等除熱惱。五佛湥德海。藴積力用菩薩緣此。喜徧身心。六悲則心慼。喜便浮動。湥契法性。則曠若虛空。悲喜兩亡。為平等清淨。七般若者。覺法實性。離分別也。有可離者。非眞離也。知自性離。不復離也。無離之離。即眞法界。眞法界者。本來清淨。法界清淨。即般若清淨。般若清淨。則萬法本淨。萬法淨者。無淨無不淨。為眞淨也。實相般若。為萬法之體。觀照冥此。衆德攸依。故云身也。
 
鈔覺法實性離分別也者。此總釋一門。亦當別釋自性離垢之言。即大般若。曼殊室利分中。慈氏菩薩云。若諸菩薩。聞是甚湥般若。心不沉沒。已近無上正等菩提。何以故。是諸菩薩現覺法性。離一切分別。如大菩提故。今此般若。亦覺法自性。名自性離。離字兩向。向上屬自性離。向下屬離垢。即離分別之垢也。從有可離下。別釋經文。成上總釋。有可離者。非眞離也。反釋初句。成上性離。知自性離。不復離也者。順釋初句。成上離分別言。不知性離。謂有可離。即是分別。今知性離。知相即寂。故無分別。無離之離者。即躡上。釋下法界言也。正同起信。所言覺者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不徧。法界一相。即是如來平等法身。法身即眞法界。本來清淨者。躡上法界。釋清淨言。既自性離。是眞法界。則本自淨。非觀令淨。非去垢淨。是故經云。法界清淨。法界清淨者。即以上義。成此般若。得清淨名。此有二意。一由體法界。方成般若。故此般若。受法界清淨之名。二者性無二故。故大般若難信解分云。復次善現。般若波羅蜜多清淨故。色清淨。色清淨故。一切智智清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。若色清淨。若一切智智清淨。無二無二分。無別無斷故。名無二性。般若清淨者。亦有二義。一以般若照一切法。知本淨故。二者亦是性無二故。義同上引般若清淨。則色清淨。徧歷諸法。畧舉八十餘科。謂五藴。十二入。十八界。四諦。十二緣。六波羅蜜。乃至菩提湼槃。皆如色說。故萬法本淨。萬法淨者下。拂其淨相。夫言淨者。顯法本無生。性寂諸相。故名為淨。豈待蕩蕩無物。方稱淨耶。非但事無非為眞淨。見眞本淨。事為非淨。亦是相待。能所未忘。安得稱淨。故眞善知識。令看淨門云。性本清淨。淨無淨相。方見我心。即斯義矣。故淨名云。垢淨為二。見垢實性。則無淨相。離於見相。是為入不二法門也。下經云。若有見正覺。解脫離諸漏。不著一切世。彼非證道眼。若有知如來。體相無所有。修習得明了。是人疾作佛。實相般若下。釋經身字。身有三義。謂體依聚義。今實相般若。則法身之體。觀照般若。同報身之依。化身名聚。淺故不說則眷屬般若。亦得名身。同聚義故。
 疏八通用智俱。故無礙隨現。九入法之湥。離說之垢。十智照佛法。淨所知障。含藏衆德。二如是下結中。明歷事增進。故云十千。通逹之言。釋前即得。
 ＊三讃德勸詣。
 爾時大威光童子。承佛威力。為諸眷屬而說頌言。
 不可思議億劫中導世明師難一遇此土衆生多善利而今得見第二佛佛身普放大光明色相無邊極清淨如雲充滿一切土處處稱揚佛功德光明所照咸歡喜衆生有苦悉除滅各令恭敬起慈心此是如來自在用出不思議變化雲放無量色光明網十方國土皆充滿此佛神通之所現一一毛孔現光雲普徧虗空發大音所有幽冥靡不照地獄衆苦咸令滅如來妙音徧十方一切言音咸具演隨諸衆生宿善力此是大師神變用無量無邊大衆海佛於其中皆出現普轉無盡妙法輪調伏一切諸衆生佛神通力無有邊一切剎中皆出現善逝如是智無礙為利衆生成正覺汝等應生歡喜心踊躍愛樂極尊重我當與汝同詣彼若見如來衆苦滅發心迴向趣菩提慈念一切諸衆生悉住普賢廣大願當如法王得自在
 諸佛子。大威光童子說此頌時。以佛神力其聲無礙。一切世界皆悉得聞。無量衆生發菩提心。
 疏文分為二。初說偈。後偈益。偈中分三。初一偈歎希慶遇。二有七偈。歎佛勝德。於中三。初三身業。次三語業。後一意業。三有二偈。勸衆同歸。後諸佛子下。偈益可知。
 ＊四眷屬同歸。
 時大威光王子。與其父母并諸眷屬。及無量百千億那由他衆生前後圍繞。寶蓋如雲徧覆虗空。共詣波羅蜜善眼莊嚴王如來所。
 ＊五聞經悟入文三初佛為說經。
 其佛為說法界體性清淨莊嚴修多羅。世界海微塵等修多羅而為眷屬。
 疏主經法界體性。大方廣也。清淨。佛也。莊嚴。即蕐嚴也。有多眷屬者。顯此教圓。
 ＊二當機獲益。
 彼諸大衆聞此經已。得清淨智。名入一切淨方便。得於地。名離垢光明。得波羅蜜輪。名示現一切世間愛樂莊嚴。得增廣行輪。名普入一切剎土無邊光明清淨見。得趣向行輪。名離垢福德雲光明幢。得隨入證輪。名一切法海廣大光明。得轉深發趣行。名大智莊嚴。得灌頂智慧海。名無功用修極妙見。得顯了大光明名如來功德海相光影徧照。得出生願力清淨智。名無量願力信解藏。
 疏亦有十益。既云大衆。或一人得一。或二三四。或具十者。威光先證。故畧不標。大衆之言。亦已含矣。故下佛讃然此十事。畧為二釋。一者如次配於十地十度。或取地義。或取度義。一者逹一切法本來清淨。名清淨智。不取淨相。是名方便。即初地入證之智也。二則二地離破戒垢。是所除障。照諸善品。即戒光明。三即忍度。忍為上嚴。一切愛樂。四無剎不入。無法不照。無見不淨。是為精進。增廣種行。約地義釋。以諸道品。燒無盡惑。成無邊光。五趣向諸行。能入俗也。禪度增故。性能離垢。涉俗化物。成福德雲。不迷實理。為光明幢。六般若現前。名隨入證。照湥緣起。名法海光。七功用已遠。將入無功。為湥發趣。權實無碍為大莊嚴。八見法實性。無功而修。為極妙見。由此智慧。復得灌頂。故仁王經云。後之三地。同遣無明。同無功用。故非灌頂地是灌頂智。九顯了藥病。是功德海相。辨才徧應。若月影流光。十智圓離障。方於佛願而生信解。故曰出生。二者此上十門。隨一一事以立其名。未必全將配於地位或通配諸位。或復不次。以人無量。隨詮不同。暜賢巧說。故文含多義。
 ＊三如來讃述。
 時彼佛。為大威光菩薩而說頌言。
 善哉功德智慧海發心趣向大菩提汝當得佛不思議普為衆生作依處汝已出生大智海悉能徧了一切法當以難思妙方便入佛無盡所行境已見諸佛功德雲已入無盡智慧地諸波羅蜜方便海大名稱者當滿足已得方便總持門及以無盡辯才門種種行願皆修習當成無等大智慧汝已出生諸願海汝已入於三昧海當具種種大神通不可思議諸佛法究竟法界不思議廣大深心已清淨普見十方一切佛離垢莊嚴衆剎海汝已入我菩提行昔時本事方便海如我修行所淨治如是妙行汝皆悟我於無量一一剎種種供養諸佛海如彼修行所得果如是莊嚴汝咸見廣大劫海無有盡一切剎中修淨行堅固誓願不可思當得如來此神力諸佛供養盡無餘國土莊嚴悉清淨一切劫中修妙行汝當成佛大功德
 疏十頌分二。前六讃其已具勝德當成極果。皆前半已獲。後半當證獨第四偈。三句是因。後四偈。行齊佛因。當如佛證。皆三句舉佛行。後一句齊佛德。然此中述讚望前遇光得益。及向大衆所得。多有相同。義必述上。可以意消息之。二逢波羅蜜善眼莊嚴王佛竟
 ＊三遇第三佛。
 諸佛子。波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃已。喜見善慧王。尋亦去世。大威光童子受轉輪王位。
 疏文分為六。一如來出時。前佛滅後等時也。
 彼摩尼華枝輪大林中。第三如來出現於世。名最勝功德海。
 疏二彼摩尼下。正明現世。立斯號者。功德海滿。無加過也。
 時大威光轉輪聖王。見彼如來成佛之相。與其眷屬。及四兵衆。城邑聚落一切人民。并持七寶俱徃佛所。以一切香摩尼莊嚴大樓閣。奉上於佛。
 疏三時大威光下。威光往供。
 時彼如來。於其林中。說菩薩普眼光明行修多羅。世界微塵數修多羅而為眷屬。
 疏四時彼如來下。佛為說經。見暜法故。名為暜眼。以慧為性故曰光明。况一眼即十眼。融無障礙。眼外無法方真暜眼。以諸緣發見。即緣名為根。因沒果中。緣皆號眼。故全色為眼恒見色而無緣。全眼為色恒稱見而非我矣。
 鈔見暜法者。此釋經名。而有三義。一約所見稱暜。言暜法者。一具一切。一一稱性同時具足等。斯即十眼之內一眼之能。經云。一切智眼見暜門法界故。二況一眼者。約能見稱暜。如五眼中佛眼。四眼入佛眼。皆名佛眼。如四河入海。無復河名而具河味。故金剛經云。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。乃至如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。今十眼亦爾。隨一具十。而諸教唯佛眼具五。餘四則無。今因果之人。皆許一眼。即具十眼。不唯後勝具於前劣。若一不具十。則非暜眼。言十眼者。離世間品說。謂一肉眼。二天眼。三慧眼。四法。五佛。六智。七光明。八出生死。九無碍。十一切智。其融無碍。則有二義。一者成上。十眼無碍。二者成下。即能所無碍。三眼外無法下。約心境互收。方稱暜眼。此上標也。諸緣下。别釋所以。如大乘法師。以九緣發識。眼根名眼。餘不名眼。今則例之。眼根能發識。眼根得名眼。空明能發識。亦得同名眼。餘六例然。以緣起之法。各有有力無力相成立故。次云因沒果中緣皆號眼者。九緣並是因。見色得名眼。九緣皆見色。沒果同名眼。以皆全有力故。言全色為眼恒見色者。色是所緣之境。眼是能緣之根。今即是眼。故無緣也。全眼為色者。眼是我能見。今全為色。正見之時。即非我也。此即賢首之意。下更有言。云非我離於情想。無緣絕於貪求。收萬像於目前。全十方於眼際。是以緣義無盡隨見見而不窮。物性叵思。應法法而難凖。法暜即眼暜。義通乃見通體之自隱隱。照之遂重重。然後窮十方於眼際。鏡空有而皎明。收萬像以成身。顯事理而通徹也。
 爾時大威光菩薩。聞此法已。得三昧。名大福德普光明。得此三昧故。悉能了知一切菩薩。一切衆生。過現未來福非福海。
 疏五爾時下。威光得益。五度皆福。定為最大。寂無不照。名暜光明。得此已下。彰其定用。福非福言。畧有二意。一福即是善。非福是罪。二福即是相。非福即性。雙了性相故。經云福德即非福德性。此即湥也。了一切者。廣也。故有海言。遇於初佛。但得十者。自力未勝故。次佛十千者。道轉湥故。今唯一者。道已滿故。
 鈔五度皆福者然六波羅蜜。攝成二嚴。總有兩意。一前五為福。後一為智。二者前三唯福。後一唯智。進定通二。成前為福。成後屬智。今以經中云。得三昧名大福德。故用前門。福即是善者。即百論捨罪福品意。故論引金剛。福尚應捨。何况非福。以善捨惡。以無相智捨福。則善惡兩忘。今云了者。一了其相。二了體空。三了無碍。二福即是相下。即以世諦說福。第一義中。福亦不存。故引金剛。如來說福德相隨俗說也。即非福德相。當體空寂。是名福德相。結正義也。若福即非福。方名眞福。若以福為福。非眞福也。有人以第三句亦約俗諦。.非得經意。
 時彼佛為大威光菩薩而說頌言。
 善哉福德大威光汝等今來至我所愍念一切衆生海發勝菩提大願心汝為一切苦衆生起大悲心令解脫當作羣迷所依怙是名菩薩方便行若有菩薩能堅固修諸勝行無厭怠最勝最上無礙解如是妙智彼當得福德光者福幢者福德處者福海者普賢菩薩所有願是汝大光能趣入
 疏第六時彼佛下。如來記別。十一偈分四。初四顯具菩提心。謂初有願。次偈有悲。四有智光。三兼精進。通策三心。故菩提心圓。當成妙智。
 汝能以此廣大願入不思議諸佛海諸佛福海無有邊汝以妙解皆能見汝於十方國土中悉見無量無邊佛彼佛徃昔諸行海如是一切汝咸見若有住此方便海必得入於智地中此是隨順諸佛學決定當成一切智汝於一切剎海中微塵劫海修諸行一切如來諸行海汝皆學已當成佛
 疏次四上入佛境。
 如汝所見十方中一切剎海極嚴淨汝剎嚴淨亦如是無邊願者所當得
 疏三有一偈。示其果相。得同諸佛。
 今此道場衆會海聞汝願已生欣樂皆入普賢廣大乗發心迴向趣菩
 提無邊國土一一中悉入修行經劫海以諸願力能圓滿普賢菩薩一切行
 疏四有二偈。讃其現能利他。住暜賢行。三逢最勝功德海佛竟
 ＊四遇第四佛。
 諸佛子。彼摩尼華枝輪大林中。復有佛出。號名稱普聞蓮華眼幢。
 疏文分為四。一佛出入中。約相目類青蓮。約德心無所染。相德高顯。名稱外彰。摧邪眾歸。故曰幢也。
 是時大威光於此命終。生須彌山上。寂靜寶宫天城中。為大天王。名離垢福德幢。共諸天衆。俱詣佛所。雨寶華雲以為供養。
 疏二是時下。天王就供中二。先明菩薩行進。報處天宫。此城即是品初所列之一。後知佛可歸。持蕐往供。
 時彼如來。為說廣大方便普門徧照修多羅。世界海微塵數修多羅而為眷屬。
 疏三時彼下。說經。方便之言。畧有三種。一無實權施。曲巧方便也。二理本無言。假言而言。大方便也。三權實無滯。亦大方便。事理皆照。方曰暜門。
 鈔一無實者。如無三乘。說有三乘。虛指三車。出門不獲。是也。二理本無言者。亦法蕐云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說。是也。三權實無滯者。即涉有未始迷空。觀空不遺於事。即如來方便知見波羅蜜。皆已具足。
 時天王衆聞此經已。得三昧。名普門歡喜藏。以三昧力。能入一切法實相海。獲是益已。從道場出。還歸本處。
 疏四時天王下。得益還歸中。聞上暜門。正受安住。法喜無盡。故名曰藏。由此證逹諸實相海。此劫之中。十須彌塵數如來。今但云四。又無結會古今。見證得益等者。經來未盡故也。若結舍者。應云。爾時威光菩薩者。毘盧遮那是等。所信因果周竟。
 論來文未足。未有結終之處。此品但明引古印今。毘盧遮那出世之法。古今相襲不異。又明所信樂。道高法勝。人壽命長遠。福德所居。依正果勝。見佛聞法。所獲利益勝故。毘盧遮那品竟。
 
引用：<A href="http://www.huayantanxuan.org/?p=1435">http://www.huayantanxuan.org/?p=1435</A>

我本善良 發表於 2012-10-31 17:07:54

【卷第二十如來名號品第七】
 
發表於 2012/07/29 由 huayantanxuan 
 ＊將釋此品。五門分別。初來意。
 疏來意者。先明分來。前既舉果。令生信樂。今明能生因果信解。故次來也。二會來者。生解之中。信為其首故。又前舉所信之境。今明能信之行。故次來也。三品來者。前品舉因顯果。成所信之境。今舉果辨因。彰能信之行。果中三業。身為其總。故先來也。又遠答前名號海問故。
 ＊二釋名。
 疏釋名亦三。初分名修因契果生解分。謂修五位之圓因。成十身之滿果。令諸菩薩解此相故。即生修因契果之解。依主釋也。二會名。約處。名暜光明殿會。然有三釋。一以殿是寶成。光暜照故。二佛於其中放暜光故。三佛於殿中說暜法門。慧光照世。故立其名。依前一義。即依主釋。後二有財。約法。則名信行之會。三品名。如來現相品已釋。召體曰名。表德為號。名別號通。一切諸佛。通具十號。名釋迦等。則不同故。如來。即十之一。品中正說隨機就德以立別名。既表德之名。則亦名亦號。如來之名號。依主釋也。
 ＊三宗趣。
 疏宗趣亦三。初分宗。謂以修生修顯因果為宗。令諸菩薩修行契入為趣。二會宗者。若就總望。信解行德攝位為宗。通成佛果為趣。信能必到如來地故。近望唯信為宗。成位為趣。若以此下三品以為一分。即果用應機。周徧法界。以為其宗。依此起信為趣。故此亦名正報因果。亦是所信。信何法門。信佛身名。等於衆生。則知我名如佛名也。信佛法門。隨宜而立。知我妄念苦集。亦全法門。信佛意業。光明徧照。則知自心。無不知覺。故先古諸德。亦將上三品舉果分收。三品宗者。顯佛名號周徧為宗。隨機調化利益為趣或上二皆宗。生信為趣。
 鈔修生修顯因果為宗者。修生約。差别因果。修顯約平等因果。若就總望等者。亦名為遠望。為成佛果故為遠。具解行德故為總。解即問明。行即淨行。德即賢首。近望者。唯望十住故為近。亦合名別。將前攝位。為此趣故。攝位者。十信滿心。頓攝諸位。今此唯為成十住故。仁王不開十信。攝在十住。信為能成。住為所成。亦名正報因果者。毘盧遮那是因。此三品為果故。亦是所信者。賢首向前亦將此三。屬所信因果中正報果故。
 ＊第四問答。
 疏問。五周因果。差別平等不同。何以分名。合之為一。答。通生差别平等解故。離於修生。說何修顯故。問。前會舉果。本為生信。今何重舉名號等三。答。凡約境生信。有其二義。一標舉境法。明有所在。二攝以就心。令成信行。前會約初義。此會約後義。問。何不入定。以未入位。性不定故。若爾。十定豈散善耶。然說法之儀。通有四句。一定後說。如諸會。二說後定。如無量義經等。三定中說。如第九會。無出言故。四不入說。如此信中。及第七會。諸文非一。第九表證。唯證能說。一得永常。不礙起用故。第七為表常在定故。又入為受加。彼不須加。故不須入。說後入者。說在行故。將起後故。是知動寂唯物。聖無常規。故下文中。辨十信之用。一方入正定。餘方起出說。自在無礙也。餘會摩頂後說。此會說後摩頂。是知此經體勢縱橫。不可定凖。
 論第二會六品經。明菩薩信心門。於此一會之中。自有序分。正說。流通。今從第十二卷初爾時已下。有四行半經。是序分。已下至賢首品。是正說分。賢首品末有三行半經。是流通分。第七如來名號品。從此已下至賢首品。是第三長科文中。以果成信。信自己心是佛分。於此一叚之中。約有六法。以成信心佛果。令信者入佛果故。一佛名號品。令信心者。信佛名號。徧一切世間名。知名性離故。二四聖諦品。令信心者。自信一切世間苦諦即聖諦。不別求故。三光明覺品。令信心者。自以自心光明。覺照一切世間無盡大千世界。總佛境界。自亦同等。以心隨光。一一照之。心境合一。內外見亡。初三千大千世界已。次還以東方為首。光至東方十三千大千世界。照百三千大千世界。如是十方十重。倍倍周迴。十方圓照。身心一性。無礙徧周。同佛境界。一一作意。如是觀察。然後以無作方便定印之。入十住初心。生如來智慧家。為如來智慧法王之眞子。一如光明所照。如經具明。不可作佛光明。自無其分。須當自以心光如佛光。開覺其心。圓照法界。四問明品。令信心者所信之法門。五淨行品。令信心者。信菩薩初發心時。皆發大願為首。又令信心者。便囬無始妄念。以成智海無生滅性。六賢首品。令信心者。信佛神力。通化無邊。得大自在。及信心之福。信此六法。名為賢首。以此六法。觀行相應。名為信心。皆以不動智佛等十智如來。是自心之果。以不動智為體。餘智為用。至下方明。文殊師利覺首目首十首菩薩等。是修行信心者之身。此品已下。至賢首品已來六品經。是長科一部經中。第三以果成信門也。為明初會是舉佛果勸修。信諸佛所得。此第二會一會。以果成信。信自心是佛。與果佛不異故。至文方明。前之已成佛果。將用勸修。此舉佛名號果勸修。十方世界無有一名非佛名者。名體性自解脫故。但隨衆生所聞不同故。此明佛名號徧周。即明於一切名。無所著故。釋此品作三門。一釋品來意。二釋品名目。三隨文釋義。一釋品來意者。明前之初會。但明如來成等正覺之身。及智攝生。未明如來名號攝生廣狹。今此第二會暜光明殿。方明佛果名號攝生故。此品須來。又為舉佛果名。令生信解故。此品須來。前會明身智徧周。此會明名身及智俱徧周故。初會世主雖問。未有其答。此品答前所問。使令生後信者之心。令使信佛名身及智。暜徧法界。應機利物。照俗破迷。故成暜光明殿。約德名殿。約殿明德故。此品須來。於此佛名號中。約有五緣以成佛號。一以法界自體根本智緣以成佛號。二約如來示成正覺約自德緣以成佛號。三約如來利生方便緣。約位進修以成佛號。四明如來以一切衆生隨根所樂緣以成佛號。五約法界體用平等緣。一切諸法總名佛號。一以法界自體根本智以成佛號者。如下不動智佛。無礙智佛。滅暗智佛。如是十智佛號是也。以此法界根本智上。以施十種之名。以成十種信力。至位方明。大意令衆生逹自根本無明。本唯如來根本大智。令諸衆生頓識本故。頓作佛故。二約如來示成正覺自德成號者。即十方諸佛示成正覺。共同十號。所謂如來應供正徧知是。又毘盧遮那是總名。是大智光明照耀種種諸法。及種種衆生故。故毘云種種。盧遮那云徧照。三明如來利生方便。約位進修緣以成佛號者。即如下舉十箇根本不動智佛以成十信。舉十箇月佛下名。悉同號之為月。以成十住。明創契法身本智。心得清涼。為明此位菩薩契理惑亾。得法性智清涼故。約自得益之法以成佛號。十行位中。以十箇眼佛下名。悉同號之為眼。為明十行。以智知根。利生攝益。故佛號為眼。以善知根性故。皆是約自得益立名為佛。十囬向中。以十箇妙佛上名。悉同號之為妙。為明十囬向位中菩薩進修漸熟。妙智現前。故佛號為妙。十地同妙。已上以明從十信中。自信自心分別之智。與一切諸佛根本不動智佛本來是一。以成信心。心外見法。不成信心也。從此信已下。以三昧力。契理會源。名為十住。佛號為月。皆是約修行之人。所得之法以成佛號。安立五位五十箇佛名。五十箇因。五十箇果。為當位具因果故。成一百重因果。為根本五位中本有五因五果。成一百一十重因果法門。四明如來以一切衆生隨根所樂以成佛號者。即以對現色身。等衆生界。為佛。為天。為神。為主。為人。為仙。徧衆生界。令諸衆生不作惡者。總是不可以自凡情所測也。總是佛名號徧周。五明法界體用平等。一切諸法總名佛號者。為一切諸法。及以名言。自體性離故。一切法自體性離。即法界性。法界性即佛號故。是故一切法及名言。皆是佛號故。為如來。稱此一切法自性離之法以成佛故。如三乘中亦說根本智。後得智。今欲令三乘人迴心。指此金色世界不動智佛。令使直認是自心能分別智。本無所動。文殊師利。即是自心善簡擇無相妙慧覺首目首等菩薩。即是自心隨信解中所見之理智。如是三乘之人未迴心者。定當不信。何以故。為歷三阿僧祇劫。後當得佛故。為直認自身及心總是凡夫。但信佛有不動智等。不自信自心是根本不動智佛。與佛無異。以是義故。不成此教。法界乘中。以根本智為信心。此經信心。應當如是直信自心分別之性。是法界性中根本不動智佛。金色世界是自心無染之理。文殊師利是自心善簡擇妙慧覺首目首等菩薩。是隨信心中理智現前。以信因中契諸佛果法分毫不謬。方成信心。從此信已。定慧進修。經歷十住。十行。十迴向。十地。十一地。日月歲劫時分無遷法界如本。不動智佛如舊。而成一切種智海。教化衆生。因果不遷。時劫不改。方成信也。若立僧祇定實。身是凡夫。凡聖二途。時劫移攺。心外有佛。不成信心。如是已上有此五種佛名號不同。三隨文釋義者。於此叚中。義分為二。一長科三十二品經意。第三禪中說十一地一品未來。二科當品經意。一長科三十二品者。從此如來名號品。第二會世主起問二十八問已下。直至向後。如來出現品。是世主所問一終因果。所答總有三十二品經。是答二十八問故。以從暜光明智法界佛果報居之殿。舉佛果名號。并舉佛果所行教化衆生四聖諦法門。并舉法界根本智體佛號不動智佛。以成信修。直至彼如來出現品三十二品經。是信進修行之一終因果之極也。明此暜光明智殿佛果。至如來出現品。此信進修行因果不二故。又明此始成正覺果德之上。起信心修行。至後如來出現品中。明法界無時可隔故。明法界體中凡夫妄見。見無量劫。始起信進修行者。依眞起行。以為進修。經歷五位行門。無時可移故。若未起信進修行時。常謂已前諸佛。先已成佛。經無量劫。及其以正信力。便見十方無量劫已成佛者。而自身與彼先成佛者。一時成佛。無先後故。以是義故。如來始成正覺時。如今凡夫始發菩提心起行進修。自行已滿。畢竟不離如來初成正覺初出現時。為無情量。依本法界。本無時故。故經言。發心畢竟二不別者。為法界性無三世故。三世時無別。以無時故。智無別。為不異不動智佛體故。妙慧用無別。不異文殊善簡擇妙慧故。行無別。為從初發心不異十波羅蜜。行暜賢行而為修行故。大悲無別。常教化故。大願無別。不捨衆生故。四攝無別。四無量心無別故。三十七道品無別。故云。發心畢竟二不別。如是二心先心難。為明入此信解者難故。若心外信有他佛得道。我是凡夫者。即世間人情量是。此乃不論信進修行。直是生死長流。常隨見網。何大苦哉。以此如今第二會。及初會明始成正覺後三十二品。又著如來出現品。明始終信進修行者。與三世佛一時出現。明法界總一時故。如持寶鏡。暜臨衆像。頓照顯現。無前後時故。明於法界根本佛智。境界中頓現衆法。不可將情量度量。作前後解故。一依彌勒樓閣中境界。初會中始成正覺佛。是舉果勸修佛。出現品中佛。是明諸菩薩進修五位因果行終佛。與信位中不動智佛相對故。自此如來名號品已去。直至如來出現品。總有三十二品經。是十信。十住。十行。十迴向。十地。十一地。進修因果。以初即後。以後即初。不二之位故。如大王路。其法常爾。非故新也。如文殊師利頌云。一念暜觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。二科當品者。於當品中長科為四。
 鈔如文自具。
 ＊第五釋文。從此終第七會。即當第二修因契果生解分。若順諸會。應直分問答。今為順文。一會分三。第一序分。第二請分。第三說分。
 鈔若順諸會者。以六會共答此中問故。第一序分。唯屬此會。為加序分。名為順文。
 疏今先序分。具如經初。但加暜光。以為小異。畧分為三。初標主時處。
 爾時世尊。在摩竭提國。阿蘭若法菩提場中。
 ＊二別顯三事。
 始成正覺。於普光明殿。坐蓮華藏師子之座。妙悟皆滿。二行永絕。達無相法。住於佛住。得佛平等。到無障處。不可轉法。所行無礙。立不思議。普見三世。
 疏分三。初別顯說時。二於暜光下。別顯說處。處在菩提場東南。可三里許。熙連河曲。彼河之龍。為佛造此。今舉總攝別。前標國名。以本收末。上舉場稱。故下不動覺樹而徧十方。論爾時已下兩行經是序分。序前初得菩提處。并暜光明殿。意明二處不異。為不移本處道場。而身徧坐一切處故。為菩提場體是法界體故。為暜光明殿是法界報居所都故。法報二體。性相一眞。本末因果。本無異故。由斯道理。故重序之。
 疏三妙悟下。別顯主德。亦即示成正覺之相也。凖第八會初。及湥密經等。皆說佛有二十一種功德。升兜率品。當廣明之。今文有初十句。亦畧釋耳。十旬中。初總餘別。總中妙悟皆滿者。玅悟。晉經名善覺。論經名正覺。以梵音云蘇。含於妙善及正等故。譯者隨取。悟即覺也。雙照眞俗。故稱妙悟。僃下諸句。異於因人。故復稱滿。別中。一二行永絕者。煩惱所知。生死湼槃。皆名二行。俱不現前。名為永絕。煩惱所知者。親光云。凡夫二乘。現行二障。世尊無故。凡夫現行生死。起諸雜染。即煩惱障。二乘現行湼槃。弃利樂事。世尊無彼二事。故云永絕。二逹無相法者。清淨眞如。名無相法。逹者。了也。三如來常住大悲。任運利樂。又常安止聖天梵住。故云住於佛住。
 鈔聖天梵住者。即智論第三云聖。謂三乘聖人。天。謂六欲天。梵。即色無色。復次三三昧。名聖住。布施持戒善心三事。名天住。四無量是梵住。釋曰。此雖二文。義乃是一。前舉果住。後出因耳。或為四住。謂加佛住。如來常住首楞嚴諸三昧故。雖徧住四住。智海已滿。大悲湥故。特言大悲。即梵住所攝。
 疏四所證能證。及以化用。皆等諸佛。五具能治道。解脫障故。六所說教法。外道不能轉故。七行諸世間。違順魔寃不能礙故。八安立教法。超言念故。九於三世境。若事若理。了逹記別。無錯謬故。具此九別。成初總句。同異成壞。凖思可知。
 ＊第三輔翼圓滿。
 與十佛剎微塵數。諸菩薩俱。莫不皆是一生補處。悉從他方而共來集。普善觀察。諸衆生界。法界。世界。涅槃界。諸業果報。心行次第。一切文義。世出世間。有為無為。過現未來。
 疏文分二別。一標數揀定。菩薩揀非凡小。補處。明非下位。他方而來。非舊衆也。言一生者。釋有二義。一約化相。謂如彌勒。此復有三。一人中一生。二天上一生。三下降一生。正取天中。二約實報一生。謂於四種變易生死中。唯有末後一種。名無有生死。一位所繫。此文多約化相耳。
 鈔一生者。此生之後。便成佛故。如那含人當涅槃故。
 疏二暜善下。歎其勝德。德雖無量。畧歎一暜。善觀察者。能觀智也。暜有二義。一暜衆同有此德。二暜觀十境。善有三義。一善知相。二善知無相。三善知此二無礙。衆生界下。明其所觀。皆具上三義。十中初是總句。所化衆生。次此生何來。由迷法界。起於世界。我當令彼住湼槃界。淨諸業果。故須識心行之病。文義之藥。令厭世間。欣出世間。不盡有為。不住無為。上辨橫觀十法。今豎逹三世。觀湼槃。知已現當證。觀諸業。已現當造。果報。已現當受。心行。已現當發。餘可類知。亦以六相融之。第一序分竟。
 ＊第二請分。分二。先舉人標念。
 時諸菩薩。作是思惟。
 ＊二正顯問端。然句雖五十。問但四十。以第二十句。是說意故。此四十問。望第一會。有同有異。後二十句全同。前二十句。大同小異。又復前後不同。初十句。即前第三十海。前會即總說所觀湥廣。此則別說如來依正。以前會中為總故。此會別顯信所依故。故前會皆致海言。此中但云剎等。第二十句。前名菩薩十海。此列住等行位。前通諸會。總顯圓融行布因故。此約常分。欲顯差別因之相故。後二十句雖則全同。前總此別。又前即所信。今辨所成。欲顯所信所成。體無異故。文句全同。若唯約義。亦可分三。謂初十句。問佛德應機無方大用。辨因所依果。次十句。問菩薩行位。即果所成因。後二十句。佛果勝德。顯因所成果。是則以佛為緣而起於因。還以此因而成於果。是此分之大意也。故論云。多聞熏習。無不從此法身流。無不還證此法身。即其義也。今取文義俱便。大分為二。初十句直爾疑問。後三十句引例請問。義不異前。今初。
 若世尊見愍我等。願隨所樂。開示佛剎。佛住。佛剎莊嚴。佛法性。佛剎清淨。佛所說法。佛剎體性。佛威德。佛剎成就。佛大菩提。
 疏文二。先總顯請意。後開示下。別列所疑。十句依正。間問者。正報應機。必依剎故。亦表依正無障礙故。五句依者。一剎類。二莊嚴。三清淨。四體性。五成就。上五即前二海。廣如四五二品。其佛住等五句。即正報大用。一佛身徧住諸剎。佛心常住大悲。二所具功德。及所證法性。三隨機說法。四作用威光。五修行得證。現成菩提。然此五即前會七海。一即佛海。二即解脫海。三即演說海。四即變化海。五即名號。及壽量海。波羅蜜海。其衆生海。但是所化。故畧不舉。含諸海中。此之十句。下有言說。及現相答。至下當知。
 鈔一剎類者。即形狀長短等。言即前二海。廣如四五二品者。第四成就品。答世界安立海。第五蕐藏世界品。答世界海故。
 ＊第二引例請問。文分為三。初十句標彼說意。明其有悲。後三十句舉彼所說。顯其有智。末後一句。結以正請。彼佛既爾。此亦宜然。今初。
 如十方一切世界諸佛世尊。為成就一切菩薩故。令如來種性不斷故。救護一切衆生故。令諸衆生永離一切煩惱故。了知一切諸行故。演說一切諸法故。淨除一切雜染故。永斷一切疑網故。抜除一切希望故。滅壞一切愛著處故。
 疏十句中。初句總。謂令諸菩薩行願成就故。餘九別。一上繼佛種。二云何繼。以救衆生故。三云何救。令離惑故。四如何救。知彼根行故。五以何救。說法藥故。六成何益。一除集諦染。二決道諦疑。三拔苦希望。四證滅愛處故。又成菩薩行。具悲智也。具此悲智。何所為耶。令佛種不斷。佛種不斷。有何相耶。謂成三德。救護衆生。成就恩德。永斷煩惱。成於斷德。了知諸行。成於智德。諸行有三。一者心行。二所行行。三所了行。謂一切行無常無相。即所了也。云何救護。演說諸法。云何永斷。淨諸雜染。永斷煩惱。種現雙亡。除諸雜染。謂唯現惑。云何成智。謂永斷疑網。智成何益。斷諸希望。惑除何益。滅諸愛著。一切著者。著有著空。著行著果。不著諸法。正智現前。悲救衆生。佛種不斷。是菩薩之要。諸佛之本意也。所陳諸問。一一皆有斯益。又釋。一切菩薩是所成就。云何成就。不斷佛種。即自成就。救護衆生。成就於他云何救護。謂離二障。永斷煩惱。無煩惱障。了知一切。無所知障。以何方便能斷二障。謂說諸法。此煩惱障。其相云何。謂愛與見。除諸雜染。絕愛煩惱。永斷疑網。絕見煩惱。此所知障。其相云何。謂於境不了。有所希望。法執未忘。一切生著。今相無不了。何所希望。逹法性空。當何所著。二障既寂。二智現前。成菩提湼槃。謂不斷佛種。則菩薩成就矣。
 ＊第二舉彼所說。文分為二。初十句問因。後二十句問果。今初。
 說諸菩薩十住。十行。十迴向。十藏。十地。十願。十定。十通。十頂。
 疏文有九句。昔云。欠第九十忍一句。又以十信。自不成位。是住方便。攝在住中。故不別問。
 鈔又以十信下。二出其所以。不開十信。則不合問信。下有忍品。故知脫忍。
 疏十頂。新舊梵本。俱無忍問。答中即有。故知彼忍。即此頂也。言十頂者。因位終極。十定十通。皆等覺位。十忍居後。又得頂名。問中約位終極。故名為頂。答據法門忍受。以智印定。故云忍也。非位終極。不具十忍。非有十忍。不極因位。二文更顯。故十忍品末云。通逹此忍門。成就無礙智。超過一切衆。轉於無上輪等。既言超過。即是頂義。亦猶四善根中忍頂法門。義相類故。不爾。忍無別問。空答何為。設欲成十。應脫十信。十信雖未成位。亦隨法界修廣大行。德用殊勝。別一會答。應有問故。若將十忍已下四品。共答頂問。於理無失。俱是等覺之終極故。
 鈔上引但明信住不開。今明何必要開。而不妨有問。何者。十願十藏。非是別位。得為問端。信不成位。何妨有問。又藏願等寄他會答。尚有別問。十信法門。別一會答。解行德能。三品宏湥。豈合無問。
 ＊第二二十句問所成果。
 及說如來地。如來境界。如來神力。如來所行。如來力。如來無畏。如來三昧。如來神通。如來自在。如來無礙。如來眼。如來耳。如來鼻。如來舌。如來身。如來意。如來辯才。如來智慧。如來最勝。願佛世尊。亦為我說。
 疏全同初會。於中亦初十句明內德成滿。後十句體相顯著。初中如來神力。前會名佛加持。即神力加持故。神通約外用無壅。神力約內有幹能。離世間品。各有十事。其相自別。言無礙者。謂如來所作。無能障礙也。上文名無能攝取等。義皆同也。後十中辨才是語業。智慧是意業。最勝是身業。凖前會中。唯欠佛光明之一句。餘如前釋。其所答文。亦如前引出現。不思議相海品說。但前總會。故引此文所引之文。正答今問。說者宜重引之。三願佛下。結請。請同彼說。故致亦言。請分竟。
 論問曰。初會中世主所問。與此義多相似。但廣畧不同。何故此第二會。還復再問如上之問。答曰。前會是世主問。舉佛果勸修。信佛所得。此會是自信自身自心是佛。及入位修行。故須再問。前位是暜賢入定舉果。此會即明文殊生起。入信之初。即明凡夫始信。為彰信心麄故。不入定說。十住已去。始明當位菩薩入定始說。以是義故。前問雖義理少同。應緣差別故異。前會信他佛得。此會自入信修行也。古人說前會是請。此會是問。其義不然。前後總是其請。當請是問故。但為勸修與自入。法事少殊。如前會舉如來修行道滿。及過去諸佛已成道者行滿之果。此第二會舉十方諸佛根本之智。凡聖共有之果。即一切處金色世界。一切處不動智佛。十智佛等是也。明一切諸佛衆生。共有此不動智。金色是理。法性身也。為信心生滅。故言色也。以十色世界表之。
 
＊第三說分。於中通下六會。答此所問。凖問長科。亦為三分。此初三品。答所依果問。二問明已下。答所修因問。三從不思議品下。答所成果問其平等因果。因乃果中之因。果乃此果之用。故屬果收初中分二。先如來現相答。由其念請故。又如來證窮故。後文殊言說答。伴助主故。假言顯故。今初分二。一佛現神通。二衆海雲集。今初。
 爾時世尊。知諸菩薩心之所念。各隨其類。為現神通。
 疏知其心念者。領念請也。現神通者。示相答也。言隨類者。有其三義。一隨疑者所宜異故。謂或示色令見。以聲令聞冥資令曉。皆是現通。以法界身。圓明頓現也。二隨疑者流類別故。三隨疑者所疑異故。謂若疑十信即見如來足輪放光。周乎法界等。若疑十住。則見如來足指放光。百剎塵外菩薩集等。如放光一事既爾。餘相皆然。
 鈔謂若疑十信下。出隨疑現通之相。於中初疑十信即是此文。及第十三經光明覺品。言周乎法界等者。等取十方名過十佛剎微塵數世界菩薩雲集故下經云。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數。諸菩薩俱等。若疑十住者。即第三會十住品初。言菩薩雲集等者。此一等字等取行向地等。謂十行則足上放光。十向則膝輪放光。十地則眉間放光等。十行千剎。十向十千等。此一等字。等於一分放光中事。如放光下。例於餘相。謂動剎。雨蕐。香雲等。皆隨宜不同也。
 疏故知初會現相。徧於九會。此會現神通。通於一分。結集隨義。編之作次耳。故下三會。皆有不起覺樹之言。
 鈔故知初會下。示通局此會望初則局一分。彼通九會。謂佛前現蕐。通表一部所詮蕐嚴。眉間勝音。通表九會能詮教故。結集編次。非現前後故下三會下。引文為證。既不起前二而昇四天。明正當此處現通。四天齊現耳。
 ＊第二衆海雲集。
 現神通已。東方過十佛剎微塵數世界。有世界名金色。佛號不動智。彼世界中有菩薩。名文殊師利。與十佛剎微塵數。諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於東方。化作蓮華藏師子之座。結跏趺坐。
 南方過十佛剎微塵數世界。有世界名妙色。佛號無礙智。彼有菩薩。
 名曰覺首。與十佛剎微塵數。諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於南方。化作蓮華藏師子之座。結跏趺坐。
 西方過十佛剎微塵數世界。有世界名蓮華色。佛號滅暗智。彼有菩薩。名曰財首。與十佛剎微塵數。諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於西方。化作蓮華藏師子之座。結跏趺坐。
 北方過十佛剎微塵數世界。有世界名薝蔔華色。佛號威儀智。彼有菩薩。名曰寶首。與十佛剎微塵數。諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於北方。化作蓮華藏師子之座。結跏趺坐。
 東北方過十佛剎微塵數世界。有世界名優鉢羅華色。佛號明相智。彼有菩薩。名功德首。與十佛剎微塵數。諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於東北方。化作蓮華藏師子之座。結跏趺坐。
 東南方過十剎微塵數世界。有世界名金色。佛號究竟智。彼有菩薩。名目首。與十佛剎微塵數。諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於東南方。化作蓮華藏師子之座。結跏趺坐。
 西南方過十佛剎微塵數世界。有世界名寶色。佛號最勝智。彼有菩薩。名精進首。與十佛剎微塵數。諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於西南方。化作蓮華藏師子之座。結跏趺坐。
 西北方過十佛剎微塵數世界。有世界名金剛色。佛號自在智。彼有菩薩名法首。與十佛剎微塵數。諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於西北方。化作蓮華藏師子之座。結跏趺坐。
 下方過十佛剎微塵數世界。有世界名玻瓈色。佛號梵智。彼有菩薩名智首。與十佛剎微塵數。諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於下方。化作蓮華藏師子之座。結跏趺坐。
 上方過十佛剎微塵數世界。有世界名平等色。佛號觀察智。彼有菩薩名賢首。與十佛剎微塵數。諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於上方。化作蓮華藏師子之座。結跏趺坐。
 疏衆海雲集。即現相答初十句之問。光現佛剎。答佛剎問。剎有金色等。是剎莊嚴。既以金成。亦答剎體。彼剎菩薩。亦剎莊嚴。菩薩大寶以為嚴故。亦剎清淨。純淨佛剎。唯菩薩故。淨修梵行。是剎成就淨土行故。亦剎清淨。所修淨故。此已上答五句依問。兼答五句正報。土各有佛。及見如來坐蓮蕐藏。是答佛住。現通放光。是答威德。名不動智等。是答法性。見佛轉法輪。是答說法。佛成正覺。是答菩提。文雖在下。義皆此具。光明覺現。即現此故。
 鈔文雖在下等者。釋通妨難。謂有難云。適所引文。皆光明覺品。此中現相。言答十問。乃引下經。豈成此答。釋云。六會現通。尚在一時。況光明覺。義不在此。故光明覺說。說此所現。是以此中別。列十方佛剎菩薩。一一各說。光明覺品。一時總牒。明是說此所現相耳。
 疏十方衆集。即為十叚。一一方內。文各有八。一遠近。二土名。三佛號。四上首。五眷屬。六詣佛。七到已致敬。八化座安坐。去此遠近。皆十剎塵數者。前會為說所信因果深廣。故須遠集蕐藏之外十方剎海。今為說於生解因果。漸漸增修。故但集娑婆隣次之剎信行最劣。故復云十。後後漸增。至法界品還集剎海。初不云一。直云十者。表無盡故。要剎塵者。比餘勝故。為有所表。故分階級。非初信等。不是通方。故結及證成。十方齊說。
 鈔為有所表下通難。難云。蕐嚴既是通方之教。未有一土不說此經。今舉十剎。則十外不收。今說百剎。應百外不攝。豈為通方。釋意可知。
 疏又隨迷名外。悟處名來。而實佛土本無遠近。土皆名色者。表信麤現故。亦表顯然。可生信故。佛號同智者。有信無智。增無明故。信中之智。本覺起故。主同名首者。梵云室利。一名四實。一首。二勝。三吉祥。四德。是以譯者。前後不同。今通用之。以信為首。攝諸位故。次第行中。信最勝故。甚難得故。於生死中創發信心為吉祥故。信能增長智功德等一切德故。此十菩薩同表信門。故皆名室利。各隨一門。達一切法。故復有差。次文當釋。亦有傳云。梵云室利。此云吉祥。室利云首。亦是一理。
 鈔亦有傳云者。即興善三藏譯。余親問三藏。有同此說。今欲會意。故前收四說。
 疏眷屬皆十剎塵者。表一一行。攝無盡德故。皆詣佛者。有歸向故。餘如前會。又下菩薩名等。皆是表法。菩薩表所行之行。本剎表所證之理。佛名表所得之智。今初東方言金色者。心性無染。與緣成噐為自體故。本智如空。離覺所覺。湛然不動。動即是妄。非曰智故。又縱成佛果。不異凡故。即本覺智。住心真如。
 鈔今初東方下。別釋十方。八叚之中。皆釋三事。一剎名。二佛名。三主菩薩名。唯初東方。按經之次。下之九方。從後倒釋。以十首菩薩。表十甚深。是助化主。故先舉之。餘二因此。故在後釋。細尋可知。
 疏菩薩妙德者。慧逹佛境。處處文殊。由慧揀擇。契於本智。故分因果。
 鈔處處文殊者。下文當釋。從由慧揀擇下。通難。難云。佛名不動智。文殊表慧。二相寧分。答中。然智慧二字。乃有多門。今此正用分別名慧。決斷名智。以慧為因。以智為果。
 疏二覺首者。覺心性也。無性不礙隨緣。隨緣不礙無性。無礙智也。不染而染。染而不染。俱難了知。為妙色也。三財首者法財教化。即滅闇智。了衆生空。如蓮不著。四寶首者。眞俗無違。可珍貴故。善知業果。不犯威儀。性相無違。唯一乘旨。是為唯齅薝蔔蕐矣。五德首。了逹如來應現說法之功德故。即是明於法相。又了佛德。心明白也。若有此智。如青蓮蕐。最為第一。六目首。福田照導。如目將身。平等福田為究竟智。是最可重。故云金色。佛為福田。以佛為境故。同上文殊依金色界。七精進首。正教甚深。必在精進能策萬行。為最勝智。圓明可貴。故復云寶。八法首。法門雖多。必在正行於法能行。方得自在。得般若之堅利。為金剛色。九智首。佛之助道雖無量門。智為上首。能淨萬行。故云梵智。智淨體淨。猶若玻瓈。明徹無染。十賢首。前佛後佛。一道清淨。由自性善。故稱曰賢。能知此賢。是觀察力。觀察本性常平等故。
 鈔又釋。十叚。皆暗取十甚深義。一云慧逹佛境。即佛境甚深故。二覺首。緣起甚深。心性是一故。三財首。教化甚深。四寶首。業果甚深。五德首。說法。六目首。福田。七精進首。正教。八法首。正行。九智首。助道。十賢首一道。故並可思。
 疏又十佛相望。不動是體。餘皆是用。十菩薩相望。文殊為總。餘皆是別。以總導別。故九菩薩。不離妙德。
 鈔文殊為總者。苦以法門為總。文殊主般若。統收萬行。九首之德。皆是般若隨緣別相。同明佛德。即是同相。緣起教化。互不相收。即是異相。統十甚深。為成佛境。即是成相。各住一甚深。即是壞相。餘如下說。若約人為總別。文殊為上首。故是總。餘九為伴是別。同名為首。異即賢等。共成十首表信之人。壞各住自。
 疏以前後流例。畧為此釋。惟虛己而求之。不信此理。甚深法門。於我何預。
 鈔以前後流例下。結釋勸修。前如現蕐表義。現衆表教。後如十慧說住。十林說行。十幢說向。十藏說地。離世間品菩薩萬行。寄表甚深。斯為觀心。非是臆斷。不信此理。一向外求。如數他寶。故非我分。
 論第三爾時世尊知諸菩薩心之所念已下。四十一行經。明如來神通現法分。於此分中。義分為二。一明隨類現法。二明約初信心。第一隨類現法中有二。一隨五位之中。菩薩之類。各現十種佛位。十住。十行。十迴向。十地。十一地中。各有隨位佛果名號是。二隨一切國剎。一切衆生之類。各現名號不同。如下文殊師利所說佛號者是。第二約信心者。即此當品。及通一部。總為信心。於此信心。總信五位中因果。心無滯疑。方可以行修行。如有教說。譬如有人。過五百由旬嶮道。先知通塞。然後行往。喻如十信菩薩於信心之中。先知五位進修通塞。預以願行防之。以信自心分別之性。本是一切諸佛不動智體。用防邪見。外取他境故。以隨位妄識散動。障眞智故。以禪波羅蜜防之。以隨位第八住。第八行。第八迴向。第八地。智增滯寂。障眞無作大悲故。以一百四十大願防之。以樂生死障眞智故。以四念處觀等三十七助菩提分防之。及十四諦觀。及十十二緣生觀防之。以十波羅蜜利益衆生恐不弘廣故。以四攝四無量法防之。以求自樂果。教化衆生不周廣故。起十迴向。加以大願大慈大悲不捨一切惡道地獄人天。徧生其處。以防自樂。違菩提心。有所得故。以是義故。十信之心。總通五位。悉皆成信。若自信徹趣求。無法不逹。若也疑心不除。豈成信也。如此品舉佛果門。至賢首品舉佛神通。及佛所行行業。使初信心者信徹故。始名信心。今此一部之經。頓舉五位因果。諸佛果門。總成信也。從總信已。入位修行。方始不迷理智。如人造食。五味一時頓熟。方始食之。從初食時。五味同食。乃至食竟。其味不離五也。明五位因果。十信總明。時亦不移本末。為信三世一際故。畢竟佛果不離初信之法。如依樣畵像等喻。可知。於此神通示法門中。總有四十一行經。長科為十一叚。第一爾時世尊知諸菩薩已下一行半經。明如來知衆所念。以神通現法。第二東方過十佛剎塵已下三十九行半經。總明十方菩薩來集。十方自有分劑。不煩更科。於此十方菩薩來衆之中。義分為十。一舉佛剎方面。二舉佛剎遠近。三舉世界名色。四舉佛名號。五舉上首菩薩之名。六明大衆之數。七明大衆來已致敬。八明隨方化座。九明座之名目。十明大衆升座而坐。言彼世界中有佛號不動智者。為明不動智佛。是十方凡聖共有根本之智。明於此智。能起信心。故號之為來。此不動智佛。一切衆生常自有之。若取相隨迷。即塵障無盡。若一念覺迷逹相。即淨若虛空。但為隨迷稱外。悟處言來。而實佛剎本無遠近內外等障。亦無去來。無邊佛剎。不出毛孔微塵之表。令致遠近。意令初信心者。心廣大故。言其從彼世界中來又明從迷入悟。故言為來也。有佛號不動智者。明是信者自根本智故。由有此智故。一切衆生而能發菩提心。以根本智體。能了迷性。超信解故。超彼迷境稱之曰來。如起信論云。不思議業相者。以依智淨。能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相。常無斷絕。隨衆生根。自然相應。種種而見。得利益故。又云。依本覺上而起不覺故。又云。依於智故生其苦樂。如起信論廣明。意明一切衆生迷根本智。而有世間苦樂法故。為智無性故。隨緣不覺。苦樂業生。為智無性故。為苦所纏。方能自覺。根本無性。衆緣無性。萬法自寂。若不覺苦時。以無性故。總不自知有性無性。如人因地而倒。因地而起。一切衆生因自心根本智而倒。因自心根本智而起。以是義故。如來於此一乘之經。頓彰本法為金色世界。明法身白淨無染。頓彰本智號不動智佛。頓彰文殊師利。是自心妙擇之慧。餘九箇世界。九箇智佛。九箇菩薩。是隨自心信解修行位上。進修增勝法身智身。隨行異名故。從斯自心本不動智佛自覺之上。見道入位。起十住。十行。十迴向。十地。十一地。加行進修。法身智身。大願。大慈大悲四攝。四無量。十波羅蜜。三十七助道分法。從初發心。根本法身。本不動智體上用資萬行。悲願叅融。互為資熟。法身資行。使令無染。行資法身。使令純熟。五位中。各各立十箇佛果。十箇菩薩。明隨位進修中。約自行所得處。佛果菩薩行果立名。非他佛號。非他菩薩而立其名。隨智佛果。隨其行果。五位之上。因果各有五十。共為一百。通本五位。有五箇因果。共為一百一十城之法門故。問曰。一切衆生。本有不動智。何故不自應眞常淨。何故隨染。答曰。一切衆生。以此智故。而生三界者。為智無性。不能自知是智非智。善惡苦樂等法。為智體無性。但隨緣現。如空谷響。應物成音。無性之智。但應緣分別。以分別故。癡愛隨起。因癡愛故。即我所病生。有我所故。自他執業便起。因執取故。號曰末那。以末那執取故。名之為識。因識種子。生死相續。以生死故。衆苦無量。以苦無量。方求不苦之道。迷不知苦者。不能發心。知苦求眞者。還是本智會苦緣故。方能知苦。不會苦緣。不能知苦。知苦緣故。方能發心。求無上道。有種性菩薩。以宿世先已知苦發心。信解種強者。雖受人天樂果。亦能發心求無上道。是故因智隨迷。因智隨悟。如人因地而倒。因地而起。正隨迷時名之為識。正隨悟時名之為智。在纏名識。在覺名智。識之與智。本無自名。但隨迷悟而立其名故。不可計常計斷名也。此智之與識。但隨迷悟立名。若覓始終。如空中求跡。如影中求人。如身中求我。依住所在。終不可得故。新長短處所之相也。如此無明及智。無有始終。若得菩提時。無明不滅。何以故。為本無故。更無有滅。若隨無明時。不動智亦不滅。為本無故。亦更無有滅。但為隨色聲香所取緣。名為無明。但為知苦發心緣。名之為智。但隨緣。名之為有故。體無本末也。如空谷響。思之可見。
 ＊第二爾時文殊下。辨言說答。就文分四。一歎衆希竒。二諸佛子下。牒問總歎。三何以故下。徴歎總釋。四諸佛子如來下。廣顯難思。今初。
 爾時文殊師利菩薩摩訶薩承佛威力。普觀一切菩薩衆會而作是言。此諸菩薩。甚為希有。
 疏前衆疑問。佛令文殊答者。以文殊示居此土。生有十徴。來自他方。體含萬德。降魔制外。通辨難思。化滿塵方。用周三際。道成先劫。已稱龍種尊王。現證菩提。復曰摩尼寶積。實為三世佛母。豈獨釋迦之師。
 鈔以文殊者。釋文殊說意。上明是主菩薩廬山遠公但云。文殊師利。是遊方大士。唯見一經。但覩一跡耳。今具出之。是主是客。亦果亦因具難思也。言示生此土者。即文殊般泥洹經云。佛言跋陀婆羅。此文殊師利。有大慈悲。生此國土。多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時。家內屋宅。化如蓮蕐。從母右脇而生。身紫金色。墮地能言。如天童子。有七寶葢。隨覆其上。釋曰。言此國者。即舍衛國。佛正在此說故。此經復云。文殊師利。具三十二相。八十種好。則相好同佛。復有經說。生有十徵。無非吉瑞。一光明滿室。二甘露垂庭。三地踊七珍。四神開伏藏。五雞生鳳子。六猪誕龍[犭*屯]。七馬產麒麟。八牛生白澤。九倉變金栗。十象具六牙。由是得立妙吉祥號。來自他方者。即今經文從東方金色世界中來。節節皆言所住世界。謂金色等。既周法界。不動而徧。各領十佛剎塵數菩薩。說佛功德。明萬德斯僃矣。上之二對。標其主客。下畧說勝德。降魔制外通辨難思者。然此二句。有通有別。通。則通用通辨。降伏魔怨。制諸外道。別。明以神通。怖之以威。故言降。用四辨屈之以辨。故言制。然其事頗多。畧舉一二。如幻三昧經云。時有善住意天子。白文殊同見佛。文殊現變三十二部交絡重閣。有諸菩薩。先至佛所。身子覩變。恠問佛。佛答。是文殊令諸菩薩集會。又問。何以不見文殊。佛答。文殊住降毁諸魔三昧正受。蔽魔宮殿。興大威變。詣如來所。於是文殊住降毀諸魔三昧。應時三千大千世界百億魔宮。一時皆蔽。不樂其處。各各懷懼。時魔波旬。自見老耄。羸毀少氣。柱杖而行。所有宮人。及綵女等。亦復羸老。又見宮殿而復崩壞。暗暗冥冥。不知東西。時魔波旬。即懷恐懼。身毛為豎。心自念言。此何變恠。令吾宮殿。委頓乃爾。將死罪至。歸命終盡。天地遇災。劫被燒耶。時魔波旬。弃除貢高。捨惡思想。時文殊師利所化百億天子在交絡者。住諸魔前。謂魔波旬。莫懷恐懼。汝等之身。終無患難。有不退轉菩薩大士。名文殊師利。威德殊絕。總攝下方。德過須彌。智超江海。慧越虛空。於今已入降毀魔場三昧正受。是其威神。下取意引。時魔恐懼。魔宮震動。求化菩薩。願見救濟。菩薩答言。勿懼。可請釋迦如來所。有無盡慈悲。令無所畏。言訖不現。魔即俱來。詣佛請救。我等聞文殊名。即懷恐懼。不能自安。畏亡身命。佛讃文殊。魔請歸依。願脫斯苦。佛令且待須臾。文殊當來。即脫此難。後文殊至。佛問三昧。彼廣說竟。令捨諸魔。文殊問魔。汝穢惡此身耶。魔答云爾。若爾。當厭貪欲事。不住三界。魔敬從命。即令諸魔。皆復本形。五體如故等。此即降魔也。制外者。即文殊般泥洹經。佛說文殊初詣諸仙。求出家法。諸婆羅門九十五種諸論義師。無能酬對。唯於我所。出家學道。餘文廣博。不可具引。至如聖智怖心。開聲揚而擗地。寂順思覩。入隱身而立空。故得帝釋欣喜。雨天蕐而至膝。蔽魔愁憂。行拄杖而垂淚。劫火燒剎。蹈水芝而上行。霖雨絕供。化鉢飯而無盡。示多身以抗迦葉。放一鉢而發本原。皆是通辨降魔制外也。又如度二十億佛現說法者。持地猶存。化百千諸龍立登正覺者。王女是一。是以禮妙慧而不忘敬本。勸善財而增長發心。無言於不二法門。悉力於安樂行品。教龍吉祥之分衛。下位莫知。答瑠璃光之光明。正覺稱妙。談般若之玄致。屢質本師。說權實之雙行。頻驚小聖。皆辨才也。化滿塵方者。辯德用橫豎深廣也。謂十方微塵剎土。皆是文殊化處。故菩薩處胎經云。我身如微塵。今在他國土。三十二相明。在在無不現。餘如衆海雲集中引。又般泥洹經云。住首楞嚴三昧。以三昧力。於十方國。或現初生出家。滅度入般涅槃。分布舍利。饒益衆生。又寶藏陀羅尼經廣說。至下菩薩住處品當更明之。即今文中。一切處一時說偈。即橫周法界。道成先劫者。此下別明豎窮。畧示一二也。先劫。即過去名。龍種上尊王。智度論十二。具引首楞嚴三昧經。說名龍種上尊王。經文但名龍種上佛。即譯人廣畧耳。五十三佛名。亦名龍種上尊王。其首楞嚴三昧經有三卷。即當下卷。因文殊廣說首楞嚴三昧境界竟。爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊法王子。曾於先世已作佛事。現坐道場轉於法輪。示諸衆生。入大滅度。佛言。如是如是。如汝所說。迦葉。過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上如來。應供。正徧知。云云於此世界南方。過於千佛國土。國名平正。無有砂礫瓦石。丘陵塠阜。地平如掌。生柔軟草。如迦陵伽。龍種上佛於彼世界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉法輪。教化成就七十億數諸菩薩衆云云。佛壽四百四千萬歲。下取意引。涅槃後。起三十六億塔。法住十萬歲。記智明菩薩。次當作佛。下結會云。爾時平等世界龍種上佛。豈異人乎。即文殊法王子是現證菩提者。即央掘摩羅經。此經有四卷。事出第四。初卷中明舍衛城北。有村名薩那。有一貧窮婆羅門女。名跋陀羅。女生一子。名一切世間現。少失其父。年將十二。聰明辨慧。有異村名頗羅訶私。有一舊住婆羅門師。名摩尼跋陀羅。下取意引。世間現從其受學。師受王請。留其守舍。師婦年少。染心逼之。世間現不受。其師少婦。自懸毀害。師歸。言世間現強逼。師言。汝已為惡。當殺千人。可滅汝罪。即殺千人。還歸見師。師恠其存。又令殺千人。各取一指。作鬘冠首。唯欠一人。母為送食。便欲害母。世尊現前。捨母趣佛。為佛所降。廣顯深妙。第四末。波斯匿王。嚴四兵至。欲罰央掘。來至佛所。佛示央掘。後發其迹云。大王。南方去此。過六十二恒河沙剎。有國名一切寶莊嚴。佛名一切世間樂見上大精進。下取意引。壽命無量。國土嚴淨。純說一乘。即央掘是。由前文殊廣與對揚。後顯文殊之迹云。大王。北方去此。過四十二恒河沙剎。有國名常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積。純一大乘。無餘乘名。即文殊師利是。故云現證菩提。復曰。摩尼寶積。葢言畧耳。下顯師。及師婦。央掘之母。三人。皆是如來化現耳。上畧舉過現。不說未來成佛者。未來成佛。現即是因。非殊勝故。疏畧不顯。若欲說者。即大寶積文殊會中。說於未來成佛。號暜見如來。以恒河沙界莊嚴為一佛國。以安養世界莊嚴比之。柝毛滴海。不可為喻。其中衆生。具三十二相。天眼無礙。鏡照十方。不聞生老病死等苦。但出佛法僧之聲。若人欲見。應念便覩。不待解釋。疑網皆除。聞名得最上善利。聆記為面見諸佛等。實為三世佛母者。結其實德。七十九經云。文殊師利所有大願。非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。善哉文殊師利。其行廣大。其願無邊。出生一切菩薩功德。無有休息。善哉文殊師利。常為無量百千億那由他諸佛母。常為無量百千億那由他諸菩薩師。教化成就一切衆生等。佛名經說。過去無量恒河沙佛。皆是文殊。教令發心。然猶帶數。故今顯實。實為一切佛母不可窮其始末。豈獨釋迦之師者。即前所引處胎經云。昔為能仁師。今為佛弟子。二尊不竝立。故我為菩薩。即法蕐九世祖師。亦帶方便。住首楞嚴三昧。亦是跡中。故弛張乎權實之場。瑩徹乎眞如之際。住諸佛不思議之境。豈可語其始終。無言疆言。為三世佛母耳。
 疏影響而來。一切咸見故。其說也。何不待請。敬同佛故。何不待告。承佛神力。佛意許故。衆既念請。佛方現相。非夫尊極大士。安能理契潛通。故上以光示暜賢。此乃冥加妙德。若爾。暜賢云何定後更請。表說所信甚深細故。何不入定。以果從因。同於信故。餘如上說。何故無加。以無定故。又承佛神力。是冥加故。
 鈔影響而來者。結也影響。顯非實因也。何不入定者。問意云。信未入位。許不入定。說佛三業。何不入定。故為此通。以果從因。因即十信。十信不入。果亦不入。是十信中所說果故。
 疏歎衆希有者。畧有五義。感應懸隔。難一遇故。德行內充。總稱歎故。以名表法。甚希有故。創起信行。未曾有故。此一衆會。即是等空法界會故。
 ＊二牒問總歎。
 諸佛子。佛國土不可思議。佛住。佛剎莊嚴。佛法性。佛剎清淨。佛說法。佛出現。佛剎成就。佛阿耨多羅三藐三菩提。皆不可思議。
 疏牒問中。脫於剎體。佛出現者。即前威德也。阿云無也。耨多羅上也。三者正也。藐者等也。又三徧也。菩提覺也。謂道不可加。曰無上也。無邪委知。為正徧也。
 ＊三徴歎總釋。
 何以故。諸佛子。十方世界一切諸佛。知諸衆生樂欲不同。隨其所應說法調伏。如是乃至等法界。虗空界。
 疏徵上難思言也。下釋云。能感之機。差別無邊。如來暜應。周于法界。廣難思也。下結文具顯。
 鈔結文具顯者。即品末云。如世尊昔為菩薩時。以種種談論。種種語言。種種音聲種種業。種種報。種種處。種種方便。種種根。種種信解。種種地位。而得成就。亦令衆生如是知見。而為說法。即其文。
 疏又隨宜說法。意趣難思。又等法界者。舉一說法。等餘多門。門不可盡。量等法界。法門難思。
 鈔又隨宜說法者。上指品末。廣故難思。今明意趣。深故難思。亦如法蕐方便品說。謂稱體大用。或隨自意。或隨他意故。又等法界下。多門難思。
 ＊第四廣顯難思。文二。先總顯多端。二隨門別顯。今初。
 諸佛子。如來於此娑婆世界諸四天下。種種身。種種名。種種色相。種種脩短。種種壽量。種種處所。種種諸根。種種生處。種種語業。種種觀察。令諸衆生。各别知見。
 疏舉娑婆為首。畧顯十種。差別多端。凖下結通實通法界。十句不出三業。一身為總相。現十法界不同。故云種種。二名以召實次下廣辨。三金銀等色不同。三十二相等異。
 鈔三金銀等色者。如觀佛三昧海經第三廣說。今當義引。佛為父王說觀諸相竟。佛白父王。乃勅阿難。吾今為汝。悉現具足微妙身相。說是語已。佛從座起。令衆俱起。令觀如來。從頂順觀。至足輪相。復從足相。逆觀至頂。一一身分。分明了了。如人執鏡。自見面像。若生垢惡不善心者。若有曾毀佛禁戒者。見像純黑。猶如炭人。五百釋子。但見炭人。有千比丘。見赤土色。優婆塞十六人。見黑象腳色。優婆夷二十四人。見如聚墨。比丘尼見如白銀。優婆塞。優婆夷。有見如藍染青色。四衆悲淚。釋子拔髮碎身。自述所見。父王安慰竟。釋子即起。白阿難言。我宿罪故。不見佛身。佛為說因。過去毘婆尸佛時。有長者名日月德。有五百子。聰慧無雙。不信父之正法。子臨終時。父云。汝等邪見。不信正法。今無常刀。割汝身心。為何所怙。令稱毘婆尸佛名。未及法僧而終。生四王天。後邪見因故墮地獄。鐵叉刺眼。憶父所教。得生人中。六佛出現。聞名而不得見。以得聞六佛名故。與我同生。如來令稱佛名。禮拜懴悔。還見相好。即得初果。求佛出家。得阿羅漢。千比丘見赤土色者。過去然燈佛時。像法中。有千弟子疑師。師見其臨終。令稱念然燈佛名。生忉利天。以疑師罪。墮餓鬼中。洋銅灌咽。以稱佛名。今得值佛。佛示胸前卍字令讀。於此字中。說八萬四千功德行。即便懺悔。罪障消滅。得記作佛。比丘尼見白銀色者。過去釋迦佛時。五百童女在山澤中。忽遇比丘。皆脫銀鐶散上。發願。願此比丘成佛時。願我見之。如所散鐶。此後生生作銀山神。今見銀色。從是已來。恒值諸佛。優婆塞見黑象腳者。此等昔時皆作國王。受邪沙門。說於邪法。其說法人。墮阿鼻獄。汝等隨惡友教故。墮黑暗獄。由前聞法善心力故。今得遇我。得受五戒。令其懺悔。佛放眉間白毫光照。便得初果。求佛出家。成阿羅漢。優婆夷見聚墨色者。佛說昔時寶葢燈王佛像法中。有一比丘。廵行乞食。至淫女家。其女見之。盛滿鉢飯。戲弄比丘言。汝顏色可惡。猶如聚墨。身所著衣。狀如乞人。比丘擲鉢。騰空飛去。諸女慚愧。懴悔。發願。願此施食所有功德。未來得如比丘自在。以施食故。千二百劫常不饑渴。惡罵因故。六十小劫墮黑暗獄。由發善心。今得值我。受其五戒。乃是供養阿羅漢故。見舍利弗。不見我身。佛為臍中出大蓮蕐。化成光臺。有百千聲聞身子目連。作十八變。諸女消二十億劫煩惱之結。得須陀洹果。後見佛身。相好端嚴。而猶不得見白毫相。佛告大王。戲弄惡口。乃至得道。見佛不明。餘廣如經。更不會說。如藍之緣。凖例可知。下十定品。見色多種。
 疏四形有長短。三尺丈六。乃至無邊。
 鈔三尺等者。三尺之身。即瞿師羅長者所見。丈六無邊。即無邊身菩薩窮上界而有餘。凖十定品。或見如來一由旬量。百千由旬。乃至不可說不可說佛剎微塵數世界量等。畧去中間。故云乃至無邊。
 疏五壽命限量。或無量劫。或不滿百年。下至朝現暮寂。
 鈔五壽命者。或無量劫。如阿彌陀。或不滿百年。如今世尊。故涅槃云。我聞諸天壽命極長。云何如來。是天中天。壽命短促。不滿百年。下至朝見暮寂者。如月面佛。壽一日夜。故佛名經第六云。妙聲佛。壽六十百千歲。智自在佛。壽十二千歲。威德自在佛。壽七十六千歲。摩醯首羅佛。壽一億歲。梵聲佛。壽十億歲。大衆自在佛。壽六十千歲。勝聲佛。壽百億歲。月面佛。壽一日夜。日面佛。壽一千八百歲。梵面佛。壽二十三千歲。又第二云。諸佛壽命長短差別。有十阿僧祗百千萬億。毘盧遮那品云。一切功德須彌勝雲佛。壽五十億歲。下經之中。說諸佛壽。長短多門。
 疏六處。謂化處。染淨等殊。七根。謂眼等。隨感現異。八生處。有剎利等別。九依語之用。隨方言音。施設非一故。十觀察者。周旋顧盻。以應羣機。又觀存亡。安危可不。智照諸境。示有多端。下結意云。今諸衆生各稱已分。而自知見。得調伏耳。
 ＊第二隨門別顯。文分為三。初終此品。辨身名差別者上佛住之間。近廣種種身等入句。以色相等皆屬身故。二四諦品。辨言教徧周。答佛所說法問。近廣種種語業。三光明覺品。明光輪窮照。答上威德法性菩提三問。近廣種種觀察。其五句依報。但有現相答。廣在前會故。今初廣上名者。然聖人無名。為物立稱。若就德以立。德無邊涯。若隨機立名。等衆生界。雖復多種。皆為隨宜。生善。滅惡。見理。而立。海印頓現。不應生著也。
 鈔雖復多種下。以義綂收。不出四悉檀義。一世界悉檀。但令歡喜。如來立名。少從於此。多約後三。今言隨宜。此為總句。四悉皆是隨物宜故。此句亦攝世界悉檀。二生善者。即是為人。三滅惡者。即是對治。四見理者。即第一義。四悉亦名四隨。問明品中。更當廣說。海印頓現者。無盡之名。皆我本師海印頓見。即攝十方三世佛號。皆屬一佛隨宜之號。非約多佛。
 ＊文中分四。一娑婆之內。自有百億。二娑婆隣近。即百億之外。三類通一切。謂盡十方。四釋差別所由。由隨物故。初中分三。初此四洲。二四洲之隣十界。三總結娑婆。今初亦三。初標處。次列名。後結數。他皆倣此。
 諸佛子。如來於此四天下中。或名一切義成。或名圓滿月。或名師子吼。或名釋迦牟尼。或名第七仙。或名毗盧遮那。或名瞿曇氏。或名大沙門。或名最勝。或名導師。如是等其數十千。令諸衆生。各别知見。
 疏舉四洲者。昔云意取閻浮。言總意別。餘三天下。佛不出故。然雖不出。除北俱盧。餘容有往。下並凖之。一切義成。即悉達也。無事不成就故。
 鈔一切義成者。梵名悉達多。太子時號。果收因名。恐人不知。故將梵言。以釋唐語。
 疏圓滿月者。惑斷智圓。恩蔭清涼故。師子吼者。名決定說。釋迦牟尼者。釋迦云能。能仁種故。牟尼云寂黙。契寂理故。第七仙者。七佛之末故。若取賢劫當第四。仙即喻也。無欲染故。毘盧遮那。廣如前釋。瞿曇氏者。唯約姓也。此云地主。以從劫初。代代相承為轉輪王故。然上云釋迦。乃是族望。此即姓望。故智論第二云。釋迦牟尼。姓瞿曇故。佛名經亦然。沙門。此云息惡。無惡不息故。復稱大最勝者。聖中極故。德無加故。導師者。引導衆生離險難故。於生死海示衆寶故。然名含多義。畧釋此十。恐文繁博。餘但隨難解之。
 ＊二此洲之隣十界。即為十段。初善護。
 諸佛子。此四天下東。次有世界名為善護。如來於彼。或名金剛。或名自在或名有智慧。或名難勝。或名雲王。或名無諍。或名能為主。或名心歡喜。或名無與等。或名斷言論。如是等。其數十千。令諸衆生各别知見。
 疏其善護等。皆四洲之通稱也。今初東方。斷言論者。證離言故。無能說過故。
 鈔無能說過者。即大薩遮尼乾子所說經第四卷。有嚴熾王。請薩遮入宮供養。因問云。大師。頗有人。於衆生界中。聰明大智。利根黠慧。有罪過不。答言有。下有十重問答。大意皆同。一問是誰。一云。能雨婆羅門。聰明大智。常多淫慾。喜侵他妻。二頗羅墮婆羅門多睡。三黑王子多嫉妒。四勝仙王子多殺生。五無畏王子慈心太過。六天力王子飮酒太過。七婆薮天王子行事太過。八大仙王子貪心太過。九大天王子。輕躁戲笑放逸太過。十波斯匿王。噉食太過。第十一問。還更有不。答云有。王亦有過。謂太暴惡急卒。王聞大怒。令殺尼乾。尼乾驚怖。乞容一言。云我亦有過。實語太過。大王。黠慧之人。不應於一切時常行實語。觀其可不。我於暴卒人前。出其實語。故為太過。王悟悔過。更問。頗有聰明大智利根。無有過不。答言有。問誰是。答云。沙門瞿曇。此一無過。我四圍陀經中說。釋種沙門。無有過失。所謂生在大家。不可譏嫌。何以故。是轉輪王種故。種姓豪貴。不可譏嫌。以甘蔗種姓家生故。福德莊嚴不可譏嫌。三十二相八十種好莊嚴身故。下廣說如來具大慈悲。無礙辯才。十力無畏諸不其德。廣說三十二相八十種好一切功德。云唯此一人。無有過失。則顯餘皆不免。故今疏云。無能說過。王聞發心。
 ＊二難忍。
 諸佛子。此四天下南。次有世界名為難忍。如來於彼。或名帝釋。或名寶稱。或名離垢。或名實語。或名能調伏。或名具足喜。或名大名稱。或名能利益。或名無邊。或名最勝。如是等。其數十千。令諸衆生。各别知見。
 疏南云帝釋者。為天人主。能稱物心故。
 ＊三親慧。
 諸佛子。此四天下西。次有世界名為親慧。如來於彼。或名水天。或名喜見。或名最勝王。或名調伏天。或名眞實慧。或名到究竟。或名歡喜。或名法慧。或名所作已辦。或名善住。如是等。其數十千。令諸衆生。各别知見。
 疏西云水天者。水善利萬物。天光淨故。
 ＊四師子。
 諸佛子。此四天下北。次有世界名有師子。如來於彼。或名大牟尼。或名苦行。或名世所尊。或名最勝田。或名一切智。或名善意。或名清淨。或名瑿羅跋那。或名最上施。或名苦行。得如是等。其數十千。令諸衆生。各别知見。
 疏北方瑿羅跋那者。具云。瑿溼弗羅跋那。瑿溼弗。自在也。羅跋那者。聲也。即圓音自在耳。
 ＊五妙觀察。
 諸佛子。此四天下東北方。次有世界名妙觀察。如來於彼。或名調伏魔。或名成就。或名息滅。或名賢天。或名離貪。或名勝慧。或名心平等。或名無能勝。或名智慧音。或名難出現。如是等。其數十千。令諸衆生。各别知見。
 ＊六喜樂。
 諸佛子。此四天下東南方。次有世界名為喜樂。如來於彼。或名極威嚴。或名光焰聚。或名徧知。或名祕宻。或名解脫。或名性安住。或名如法行。或名淨眼王。或名大勇健。或名精進力。如是等。其數十千。令諸衆生。各别知見。
 ＊七甚堅牢。
 諸佛子。此四天下西南方。次有世界名甚堅牢。如來於彼。或名安住。或名智王。或名圓滿。或名不動。或名妙眼。或名頂王。或名自在音。或名一切施。或名持衆仙。或名勝須彌。如是等。其數十千。令諸衆生。各别知見。
 ＊八微妙地。
 諸佛子。此四天下西北方。次有世界名為妙地。如來於彼。或名普徧。或名光焰。或名摩尼髻。或名可憶念。或名無上義。或名常喜樂。或名性清淨。或名圓滿光。或名脩臂。或名住本。如是等。其數十千。令諸衆生。各别知見。
 ＊九焰慧。
 諸佛子。此四天下次下方。有世界名為焰慧。如來於彼。或名集善根。或名師子相。或名猛利慧。或名金色焰。或名一切知識。或名究竟音。或名作利益。或名到究竟。或名真實天。或名普徧勝。如是等。其數十千。令諸衆生。各别知見。
 ＊十持地。
 諸佛子。此四天下次上方。有世界名曰持地。如來於彼。或名有智慧。或名清淨面。或名覺慧。或名上首。或名行莊嚴。或名發歡喜。或名意成滿。或名如盛火。或名持戒。或名一道。如是等。其數十千。令諸衆生。各别知見。
 疏上云盛火者。盛火焚薪。不擇材木。佛智利物。無揀賢愚。問。餘聖教說。大輪圍內。平布百億。上即諸天。下安地獄。如何此說。上下皆有四洲。答。此教所說。事隨理融。隨說法處。即是當中。縱極上際。旁至大輪圍山。亦有十方。互為主伴。以融為眷屬。本數非多。十方界融。亦凖於此。因此畧說娑婆融通。改非改相。畧有其五。一約事常定。如小乘說。二隨心見異若身子梵王。三就佛而言。本非淨穢。四隨法迴轉如上主伴互為。五潛入微塵。如前會說。
 鈔因此以下。二類顯義理。即五教意。二通始終。三即頓教。四五皆圓。
 疏若通論餘淨土。更有五義。謂諸剎相入義。相即義。一具一切義。廣陿自在義帝網重疊義。並如前後諸文所說。
 ＊三總結娑婆。
 諸佛子。此娑婆世界。有百億四天下。如來於中有百億萬種種名號。令諸衆生。各别知見。
 ＊二彰娑婆隣近十方。亦為十段。初密訓。
 諸佛子。此娑婆世界東。次有世界名為宻訓。如來於彼。或名平等。或名殊勝。或名安慰。或名聞曉意。或名聞慧。或名眞實語。或名得自在。或名最勝身。或名大勇猛。或名無等智。如是等百億萬種種名號。令諸衆生。各别知見。
 疏密訓唯九者。勘晉經。開曉意下。闕一聞慧。
 ＊二豐溢。
 諸佛子。此娑婆世界南。次有世界名曰豐溢。如來於彼。或名本性。或名勤意。或名無上尊。或名大智炬。或名無所依。或名光明藏。或名智慧藏。或名福德藏。或名天中天。或名大自在。如是等百億萬種種名號。令諸衆生。各别知見。
 ＊三離垢。
 諸佛子。此娑婆世界西。次有世界名為離垢。如來於彼。或名意成。或名知道。或名安住本。或名能解縛。或名通逹義。或名樂分别。或名最勝見。或名調伏行。或名衆苦行。或名具足力。如是等百億萬種種名號。令諸衆生。各别知見。
 ＊四豐樂。
 諸佛子。此娑婆世界北。次有世界名曰豐樂。如來於彼。或名薝蔔華色。或名日藏。或名善住。或名現神通。或名性超邁。或名慧日。或名無礙。或名如月現。或名迅疾風。或名清淨身。如是等百億萬種種名號。令諸衆生。各别知見。
 ＊五攝取。
 諸佛子。此娑婆世界東北方。次有世界名為攝取。如來於彼。或名永離苦。或名普解脫。或名大伏藏。或名解脫智。或名過去藏。或名寶光明。或名離世間。或名無礙地。或名淨信藏。或名心不動。如是等百億萬種種名號。令諸衆生。各别知見。
 ＊六饒益。
 諸佛子。此娑婆世界東南方。次有世界名為饒益。如來於彼。或名現光明。或名盡智。或名美音。或名勝根。或名莊嚴蓋。或名精進根。或名到分别彼岸。或名勝定。或名簡言辭。或名智慧海。如是等百億萬種種名號。令諸衆生。各别知見。
 ＊七鮮少。
 諸佛子。此娑婆世界西南方。次有世界名為鮮少。如來於彼。或名牟尼主。或名具衆寶。或名世解脫。或名徧知根。或名勝言辭。或名明了見。或名根自在。或名大仙師。或名開導業。或名金剛師子。如是等百億萬種種名號。令諸衆生。各别知見。
 ＊八歡喜。
 諸佛子。此娑婆世界西北方。次有世界名為歡喜。如來於彼。或名妙華聚。或名栴檀蓋。或名蓮華藏。或名超越諸法。或名法寶。或名復出生。或名淨妙蓋。或名廣大眼。或名有善法。或名專念法。或名網藏。如是等百億萬種種名號。令諸衆生。各别知見。
 疏西北方名有十一者。獨此有餘。不成文體。此中專念法。應即是前所脫聞慧。亦是梵本之漏注者誤安貝葉耳。
 ＊九關鑰。
 諸佛子。此娑婆世界次下方。有世界名為關鑰。如來於彼。或名發起焰。或名調伏毒。或名帝釋弓。或名無常所。或名覺悟本。或名斷増長。或名大速疾。或名常樂施。或名分别道。或名摧伏幢。如是等百億萬種種名號。令諸衆生。各别知見。
 疏下方云帝釋弓者。如來念定之弓。以明利箭。能射業惑阿修羅故。然舊云法命主。意取帝釋以法教命為天主故。今云其弓。但一事耳。若作宮室字。以處取人。大同晉本。
 ＊十振音。
 諸佛子。此娑婆世界次上方。有世界名曰振音。如來於彼。或名勇猛幢。或名無量寶。或名樂大施。或名天光。或名吉興。或名超境界。或名一切主。或名不退輪。或名離衆惡。或名一切智。如是等百億萬種種名號。令諸衆生。各别知見。
 ＊第三類通一切。
 諸佛子。如娑婆世界。如是東方百千億無數。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說盡法界虗空界。諸世界中。如來名號種種不同。南西北方。四維上下。亦復如是。
 疏凖四諦品。更有舉此。例餘十方。亦如娑婆。互為主伴。
 ＊第四釋差別所由。
 如世尊昔為菩薩時。以種種談論種種語言。種種音聲。種種業。種種報。種種處。種種方便。種種根。種種信解。種種地位。而得成熟。亦令衆生。如是知見而為說法。
 疏此有二意。一自既由於差別名言等而得成就。今還倣古。以差別熟他。二昔菩薩時。隨機調物。今時出世。稱本立名。如昔教衆生令空妄境。今成正覺。為立超境界名。他皆倣此。故而得成熟之言。通自他也。
 論此如來名號品。非但論名號徧周。但是如來身口意業。總皆徧周。文殊師利菩薩畧而都舉。如前文中云。諸佛子。如來於娑婆世界諸四天下。種種身。種種名。種種色相等。如經廣明。即明此品總答如來身語意業一切徧周。從此品文殊師利舉佛果海身語等一切徧周。令大衆自信己身。同佛三業。入如來性海。等如來智。發跡進修。經過十住。十行。十迴向。十地。十一地。直至如來出現品。是其一終因果。此名號品。是始初入信。名號徧周。即一切名。總是自佛之果。出現品。是己身自修行。行滿之果。是故如來放睂間光。灌文殊頂。使令問佛出現果法。放口中光灌暜賢口。使令說佛果德。始明自行因果徹故。明文殊暜賢理智妙行。此齊體也。離世間品。法界品。雖在其後。為文字相排。似有前後。總是前後相通徹法故。總是一圓滿法故。如法界品。是此一部經之大體。為一切凡聖之本源也。前初會信佛果。即以如來並暜賢為首。即明已成佛果。及已行之果生信。今以自已入信修行門。即以文殊師利。及如來名號幷四諦法門。為所信之因果。即明以妙慧法門。及名言而修學故。問曰。何故如來不自說其教。何用放光。令菩薩說。答曰。如來意令當位菩薩。說當位法門。令修學者。知分劑易解故。文殊常與一切諸佛。及一切衆生作信心之因。成妙慧之本母。暜賢菩薩常與一切諸佛衆生作修行之因。以此二人。成就菩提無作智果大悲之海。令二人自相對問。如來出現品。明是修行者因果始終圓滿前後因果。性果。智果。行果。相徹一體故。明從此品至出現品。文殊暜賢二行因果。信心者。修行位滿。體用徹故。令後學者易解故。如有兩品經如來自說。前已述訖。明是佛果二愚。至佛方明。如來名號品竟。
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