tan2818 發表於 2012-10-16 11:53:58

<P><STRONG>凡江湖行乞之流,詡詡自矜,或云某地得之,當出王侯將相。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>某地得之,當生仙聖理學。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>某地得之,發大富貴。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>某地得之,發大丁財。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>一腔確據,令人趨信爭延,鄉裏城市造葬家,無不敬奉,皆思得地安親,及觀得地者,十中鮮一,即稍得一者,皆緣遇之耳。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>或又有自矜知地,買幾本地書窺一二淺說,及得一本抄傳,作為祕本,立論侈談,以為道在是矣,四處購地,卒致一家敗絕者,亦復不少。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>大凡不知地者,信憑於師,知地者,信憑於書,誰知師亦信憑於書,而書出庸俗,法出偽妄,誤人不覺,非遇中正明師,莫能革其弊,若徒執延師,看書得法,而不辨其為庸術以遠之,則終歸幻境。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>夫延師看書得法者,處處有人,則在處皆地師,而富貴必似水流,何得反致富貴者少,貧賤者多。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>豈我會延師看書得法,而人皆不會延師看書得法也耶?</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>凡好地理者,其家大半或絕或貧,豈竟不將先靈妥厝,以為不絕不貧計耶?</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>以此思之,庸術之遠當切,明師之訪又當急切也。<BR></STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 11:54:19

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>一訪明師</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>吳文公曰:得吉地無難,得明師為難;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>遇明師或易,識明師不易。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今日得明師,明日即得真地矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蔣大鴻先生曰:吉地在在有之,但人不識耳,若識之,則山河大地佈滿黃金矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>觀二公之言,則真地易得,吉地亦多,而明師難得,明師不多也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>明師間世一出,求之數千里,難逢一人,即逢之,亦易事難悅,儻忽略不察,則雖遇之,仍當面失之。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>何則,明師亦由山川靈秀所生,不可多見,而為明師者,通三才一貫之理,明善惡賞罰之機,與天地鬼神相質,聖賢物我無間,矢忠信廉潔敬謹靜讓之懷,作誠意正心格物致知之學,雖不能為當代理學,亦可以稱山林名士,至卜地可以改天命,奪神功,使貧者富,賤者貴,愚者智,禍者福,絕者續,夭者壽,特立獨行,或隱跡山林以淑性為功,不輕洩於世,即或以道行世,非遇有德者不言,豈江湖行乞中,自詐為明師者所可企歟。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>至於文正公所謂明師之易得地,非明師果有道眼入地,而實明於理氣作用耳。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今之言地者,皆謂龍穴砂水外,無別裁,而明師非不認龍穴砂水,其中翦裁妙用,人所莫知。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故楊公有隨手拈來,皆是妙用之語。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故明師不定在龍穴砂水上見,欲訪之遇之,不掃開一切庸術所論龍穴砂水俗見,終不能識。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>古籍云世有楊曾,方識郭璞,未有淺陋而識高妙者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>明師在理氣作用,欲識明師,當專理氣。</STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 11:54:53

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>一專理氣</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>理一也,極也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>氣二也,陰陽也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰陽二氣生化無窮,不外一極之理以為歸,所謂理氣是也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>生天地者,此理此氣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>生萬物者,此理此氣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>大而宇宙無不包,小而微忽無不納,非聖賢理學,莫能洞其微,而凡言地理者,必不能外此求之矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋地理之重,專理氣者,原地處天中,塊然一物,周圍依天得所,元氣充塞,乃得懸空而不偏墜。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>山川形體,皆氣所結成,萬物生死,皆氣所轉運,故明師之言地,重理氣不重形勢者此也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若徒以山川之形取地,是猶以容貌取人。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>地理即人理,人之體,亦陰陽二氣所成也,富貴、貧賤、智愚、壽夭皆稟乎氣。<BR></STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 11:55:09

<P><STRONG>看幾多富貴壽智,作大經濟之人,而容貌不堪;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>幾多貧賤夭愚為下流之人,而容貌爭羨。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>幾多吉福之地,而形勢丑拙;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>幾多凶禍之地,而形勢美麗。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此其中皆氣寓之,豈庸術輩所能知。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>況人之體,與地之體,皆死物耳。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人之體有氣則生,無氣則沒;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>地之體,有氣則靈,無氣則絕,而又人依氣賴以立身,地依氣賴以生物,是人與地同一氣,同一理也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>況陰陽之氣,無地不鍾,無地不毓,春生夏長,秋成冬藏,氣之運應,中外莫不皆然,不過有清濁厚薄,大小深淺之分,茍能深得其理,隨地求之,使其一團凝結,而成一箇太極,雖山水散漫,而生機有不期然自露者,若不深得其理,則陰自為陰,陽自為陽,陰陽不耦,雖山水團聚,焉有生化?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所以禍福殊塗,只間一髮,都在一氣一理中。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>儻視為誕妄,則靈驗昭昭,有所考證。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故專理氣者,宜重驗墓宅以分真偽。<BR></STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 11:55:39

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>一驗墓宅</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>驗往知來,不易之理。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>前事者,後事之師,欲觀後事當監前事。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所以驗墓宅,為專理氣者之明徵。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>假使延一理氣之師,及得一理氣之法,看驗諸墓宅,有大小絲毫,百發百中者,而後可以據為實。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如不符者,不可信也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>或有十之一二分,三四分,五六分相合,而又驗諸此,不驗諸彼者,亦不可信也,須再訪明師,拜求正授,即或不能遇明師而得正授,當擇其所延之師,所得之法,孰長孰短,去短從長,亦可免多誤。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此驗墓宅一道,乃地理中一大明鏡,任他諸家理氣,及江湖庸術煽惑,自稱明師者,一絲形影莫逃。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>餘之擇師得傳,常以此鏡為握,每遇侈談地理者,均不能瞞過。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>但驗墓宅中,有三弊不可不察:有等術士,驗各種奇奇怪怪之事,令人驚倒,求其丁財官大本,與應某運某年大禍福,則無一靈,此一弊也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>有等術士,先暗探人家虛實,使試之,開口如神,及驗視他人墓宅不效,此二弊也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>有等術士,獨驗一二三墳甚的,而至於祖山數十墳間,不能分其盛衰,此三弊也,皆不可信。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>或有稱以斷墳下穴,則穴必敗,以下穴斷墳,則斷不靈,此只可為術數者言,不可為真道者論。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>昔吳景鸞卜盧氏地,預知選妃,其後於前砂作九堆,臨選遂發九癭,世稱為九癭夫人祖地;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>董德彰下樂平汪氏祖地,預知半夜敲門送契來之應;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>劉永泰下永康徐侍郎祖地,預知一二代貧,三代有讀書,四代為官,五六代科甲聯登之應;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>吳景鸞下朱夫子祖地,預知道學世流芳,及前有記云:當出一賢人,聰明如孔子。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>上古明師記驗,筆莫盡言,須細心體認,而得地擇師授法,雖有覆驗以分真偽,其實皆從心田中培來。</STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 11:56:03

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>培心田</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>昔有陶侃孝而牛眠應,滕公賢而佳城出,自古得吉地者,未有不自心田中培來。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故諺云:有天理即有地理,有心地即有陰地。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此言良不誣耳。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人欲求吉地,當先培心田,大本既立,諸祥畢至,天佑人助,不勞而獲。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若不培心田,祇圖人力,而冥中阻隔,使之顛倒,本訪明師,反遭庸術誤之,本求正道,反被邪說惑之。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋吉地多奇怪隱拙,天留以賜善人,凶地多美麗顯露,天降以罰惡人,自古及今,未聞有吉地而惡人葬之,即偶遇,皆有間隔而不能葬。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>即葬之,天必絕其脈氣。</STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 11:56:25

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>代卜者,亦必遭譴</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>昔范越鳳獻白日飛仙之地,與託長老獻大地於薄德者,均被雷擊,或曰如所言,則地理培心田足矣。<BR><BR>而訪明師,專理氣,似不重亦可。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>余曰有此心田,自有此明師理氣報,無此心田,必無此明師理氣報,若徒重心田,而不重明師理氣,豈心田能言地乎?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不過有此心田,鬼神默召明師理氣,易訪易識耳。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>昔朱子祖地,乃吳景鸞偶合所指,非朱子祖有大德,焉能得此,或人子能十分孝思,訪明師,專理氣,卜地安親,得有此遇,亦未可知。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>苟徒思獲福,訪明師,專理氣,而不培心田,豈非一腔妄想,至欲培心田者,宜體貼感應篇、陰騭文、覺世經三篇,內教戒一切,可行者勉力行之,無起慳吝翻悔心,且不得暴一寒十,若務名不實,反為得罪天地。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然培心田者不一致,有先世種德,人人共仰,而後嗣復能繼承先志,奉行眾善,此可以得地者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>有先世作惡,人人共惡,而後嗣乃極力乾蠱,克蓋前愆,此亦可以得地者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>惟有一等,先世存心田獲吉穴,致富貴,而後人祇知坐享,不知繼續培植,或更造作惡孽,若此者,現在之吉地,天且奪之,遑問繼起乎。</STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 11:56:47

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>唐時李登陸仲錫</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>命本狀元,因犯淫過削去,遂至潦倒終生。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又有一種隱惡之人,卜地安親,待師極知隆禮,而又滿口仁義,師莫察出,為之獻地,不知為鬼神罪,如楊公本明師,洞察賞罰之機,在處州相一四代宰相地,有季姓者,官龍圖學士,待公優,欲獻之,是夜夢二卒拘至府,座上一神責之曰:汝錯用心機,季蒞政貪虐,焉得此地,汝妄指必受天譴,楊受薄責謝過出府,神復呼曰:不出一月,季有大罪,汝共識之。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>未幾,季果被劾,棄世抄沒,又有仰思忠者,為六合府尹林克正福建卜地畢,林之姻迎之,仰隨獲一吉穴,將點,忽大雨阻之,是夜仰夢山神責之曰:此人為官貪虐,不能得此,汝若違天,必有大咎。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>仰覺異,私詢之,果為考官賣舉,他惡不可屈指,乃託故辭去,後其家與巨室爭墳,搆成大訟,家業盡傾。由是觀之,為明師者,可不慎歟。</STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 11:57:06

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>朱文公令崇安</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>有小民謀佔大姓地,預埋暗碑數年,突以強佔訟官,公親勘之,果山明水秀,意必大姓佔村民也,及啟土驗界,又得暗碑,遂決意斷與村民。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>後公退隱,悉其情,始知大誤,復至其地,益見其美,乃拜天祝曰:此地不發,是無地理;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此地若發,是無天理。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是夜天大雷雨,明日視之,塚已成深潭矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>壞心田,佔吉地者,當為炯鑒。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然則心田一端,思得地者,所不可略者也。<BR></STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 11:57:27

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>重地不重選擇</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>選擇一道,禮載內事柔,外事剛,趨吉避凶,不可不重。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而吾必謂不重者,緣術士以無稽之談誤人,是不得不重地理而輕選擇,非輕選擇,實術士之用心耳。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今之術士,統稱地理,而地理之正理尚未夢見,只知看巒頭,以龍穴砂水,前照後樂,左環右抱為是,看理氣,以長生納甲,九星水法為是,而水泉螻蟻地風之屬,不能考其的,富貴貧賤,延絕之應,不能知其由,即選擇一道,又不肯論理看書,只遵師授之法,莫辨真偽,一切無稽之煞概遵信用。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>每葬家延之,不問地之好歹,只說今年某山開,某山不開。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>即問地好歹,不過前看巒頭理氣之法加之,總在某山開不開為主。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>開者,即無地亦選日。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不開者,雖吉地亦棄之,或不開者雖不棄,使其停喪。</STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 11:57:49

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>有貧不能停者,使其借向</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>及觀其選日,首避亡命諸空亡沖剋等日,次避各祭主沖剋生命等日,次避山家正陰符、天皇地曜、天地燥火、消滅黃泉、李廣箭日、流太歲某旬剋山等日,次避日家三喪、重喪、破間、重複等日,方合迎吉之法選課。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而迎吉之法,真偽數十家,各有取用,非一筆能盡明之。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以此選擇,若祭主生命少,猶有可卜,而祭主生命多,只有六十花甲避得亡命、祭主、山家、日家等忌,所剩無多,焉能合得迎吉之法,其稍合迎吉之法者,而山向又不開,是一吉終難得就,只得久停不葬,緩延卜取。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以此思之,似以父母血肉之軀,為子孫買富貴之計,況人死氣歸於天,形藏於地,焉可久停。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是以,先王禮制,天子七月而葬,諸侯五月而葬,大夫三月而葬,士人踰月而葬,未必先王制禮不知等忌,而使人陷於火坑者,必無是理。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>更可哂者,親沒時,惑於三喪、重喪、諸空亡日時,恐犯之,將袋米通書,枕亡者頭,謂此術可延時日,不知生死有定數,豈術所能移,況大丈夫視死如歸,今以術行於親,是陷親不得為大丈夫也,或術不應,而正犯之,則哀親死其薄,而憂此犯甚深,謂親死犯煞,子孫不能討衣食,及憂喪服之禍來,更有恐人談論,將沒時更改者,不孝之罪,自問何堪。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>試思三喪、重喪、諸空亡日時,誤犯者多,而靈者甚少,或有不犯,而亦有遭此禍者。<BR></STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 11:58:11

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>人之禍福由命</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>豈一小說,可能奪我之命乎,此皆無禮之談,不可遵信。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>或有執俗說,稱湖南無好地,只要年月日時利者。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人人附會,何不明理至此,若謂湖南無好地,歷朝人文蔚起,皆是山川靈秀所鍾,豈年月日時之吉,所能生者。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若年月日時之吉,可以造富貴,無論天下,即以湖南言之,湖南一日之葬,不勝屈指,皆請地師選吉課,雖未能獲全吉,而次吉均得之,何以富貴少,而貧賤多乎,推論天下,亦莫不如是。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>即觀富貴家卜葬,延師甚眾,而師各出大手段爭色,選成大格大局,吉宿無所不迎,凶煞無所不避,而貧賤家卜葬,只憑一師所見,或極貧從權,若附會此說,則富貴者,世世富貴。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>貧賤者,代代貧賤。何得有富貴家,得此吉課而反致貧賤。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>貧賤家,不得此吉課,而反致富貴。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以是觀之,果是年月日時耶?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>抑是地耶?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>為人子者,不可不察。</STRONG></P>
<P><STRONG>然而年月日時非不重,而所重者,在於得地安親,不為道路、溝池、耕犁所及,不為水泉、螻蟻、地風所賊,不為貧賤殀絕所災,方可卜年月日時。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又不可拘執三煞、太歲、五黃、歲破、官符等煞,因而錯過吉地。即犯之,取天星吉辰,及制煞之法壓之。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若亡命、祭主、山家、日家等忌,更不可拘信。</STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 11:58:32

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>附辨借向謬說</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>楊公云:向首一星災福柄。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>自古明師明者,明此一向字,即諸家言理氣,法雖偽,亦是重此一向字。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>向得好,富貴福壽生焉。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>向一錯,外則貧賤禍絕,內則水蟻地風。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>絲毫偏正之間,災福或異,可不慎哉。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今之術士,向首災服莫問,只說今年某向不開,宜借某向。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不知借得著,可以無恙。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>借不著,內以賊其骨,外以禍其家。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>大凡借向者,皆是橫立,借得著者少,借不著者多,誤害不淺。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>或曰借向從權耳,不過一年二年而已,何災福之速哉?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不知災福有元運、太歲,遲則一元半元,速則數月一二載,而水蟻之侵,更速如火。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>或曰山向不開奈何,不知山向不開,乃歲破、三煞、五黃所佔,取天星吉曜,及五行化煞之法,可以轉禍為福,惟望仁人孝子莫信斯術。<BR></STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 11:58:54

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>一重地不重房份</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>地理諸家論房位,有以左屬孟,中屬仲,右屬季;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>有以右屬孟,左屬仲,中屬季;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>有以胎養生沐屬孟,冠臨旺衰屬仲,病死墓絕屬季;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>有以乾坤艮巽寅申巳亥屬孟,壬丙甲庚子午卯酉屬仲,乙辛丁癸辰戌丑未屬季;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>有以震巽屬孟,坎離屬仲,艮兌屬季,各說不一。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>謂某位失陷,即損某子,而豈知房分,在元空大卦,長少中男各有胎之訣,不似諸家泛論,今之泥諸家者,往往兄弟居多,爭執偏損,屢因親骸不葬,棄置一切吉地,而卒之誤葬凶地,同歸於盡,可不哀哉。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>更有先世祖父母,已安吉地,彼被術士一言偶中某房不利,遂至改吉移凶,眾房同絕。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>或人眾執阻,竟致滅倫鬥訟,私盜葬良等禍。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>害人毒理之談,不可不辨。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若執諸家以房份相地,宜四圍羅城山峰齊列方均,其位如有一缺,則某房不利。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>楊公又有世人只愛周圍好,不知水亂山顛倒,枉作聰明害世人,福未到時,禍先到之語。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>則取四圍不缺者,依諸家可均房分,而楊公則反以為禍,遵諸家耶?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>遵楊公耶?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若遵楊公,既有禍,安有能均房位之理,況諸家俱無的旨,是不足信也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又隋文帝有曰:我祖地不吉,我不當為天子,我祖地若吉,我弟不當戰死。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此言吉地房分之不均者,須識天傾西北,地陷東南,天地且有缺憾,何論房位乎?</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>

tan2818 發表於 2012-10-16 11:59:13

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大凡不均房位者,中有天意</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>非人可強為,須培心田以俟之,若區區於此,陷親骸久困,徒惟求房分之均而不得,且益致不孝,無所禱也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>更有一說,房分之出於元空大卦者,本有效,然亦祇效三十年前,不能效三十年後,假如得一吉地葬親,應發仲子,敗長子,三十年前效矣,至三十年後,或長子沒,得吉地葬之,則長房轉禍為福矣,或仲子沒,得凶地葬之,則仲房福消而禍臨矣,或長房仍葬凶地,仲房仍葬吉地,則種豆獲豆,種瓜獲瓜,理自不爽。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>抑或並葬吉地,則前之禍者,不見其禍,前之福者,益見其福,總之,房分之不均,皆由心田之不一,俗云:一母生九子,連母十條心。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>孟子曰:禍福無不自己求之者。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故房分之不均,實房分心田之不一,天公報應之所感耳,夫吉地未必絕無十全,特以結十全者,數十百里罕逢一穴,人必欲求吉地以均房分。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>惟有同心同德,各葆心田,培植本根,庶乎可得,而得又不在諸家泛論中,明元空大卦者,可以知其微,不明元空大卦者,亦憑心田隨緣聽天,自有鬼神默護。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如是,則不求房分之均,而房分自均,特此辨明,偏重房位者,盍反而內省諸。<BR></STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 11:59:33

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>地理小補卷中</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>平江李次青先生鑒定  楚南醴陵劉 傑麓巖補註</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>青囊經</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此經原本黃石公授赤松子祕鑰,為地理理法之祖。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>類分化始、化機、化成三卷。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>理顯法微,非淺學所能悟入。其辨正所集曾公序、楊公奧語、天玉、寶照四篇,皆發明此經精義。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>前蔣公補傳,理數全剖,而於地理作法及三卷節目均隱而不露,以致後人不得其門而入,邪說紛紛,由此起也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今特將地理作法,及三卷節目剖明切指,更增讀法,庶學者不為邪說所誘耳。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>讀青囊經,宜先講易,研考河圖洛書一奇一耦,對待生成合化之數;<BR></STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 12:00:08

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>太極兩儀四象</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>先後天八卦錯綜抽換中爻象義之理法,方有下手處。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>讀青囊經,先觀三卷大旨,上卷化始,為天地開闢之道;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>中卷化機,為天地動靜之道;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>下卷化成,為天地生成之道。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然後知地理理氣作用根源。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>讀青囊經,又宜先訪明師得受地理真法,而後知三卷節目。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>上卷首節,總起元空大卦,雌雄配偶之道;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>次節指明元空之法;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三節指明雌雄之法。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>中卷首節,總起地理之道,原三才一貫,足明元空雌雄,並起下挨星本原;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>次節指明挨星之法,三節總起元空、雌雄、挨星合用之妙;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>四節總論元空、雌雄、挨星靈應之理。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>下卷首節,總起元空、雌雄、挨星合用,隨處可以立極安宅。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>正楊公謂隨手拈來皆是妙用之義也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二節指明城門一法;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三節指明太歲一法及扶龍氣一法。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而地理理氣之道備矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>讀青囊經,知得三卷節目,得受元空、雌雄、挨星、城門、太歲、扶補六箇真法,而後蔣公所集,青囊序、青囊奧語、天玉、寶照四篇之祕隱語,有豁然貫通者,若能融會,不特為地理之精,尤得性理之道矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>讀青囊經,能得元空、雌雄、挨星、城門、太歲、扶補之道,方知古聖人窮理立法,層次分明,原始要終,作一宅有不可缺一者。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>讀青囊經,又宜參看性理諸書,以究理之精蘊,庶理精,則法密;法密,則作用無差誤。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而亦可得身心性命之學。</STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 12:00:37

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>上卷經曰</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>天尊地卑,陽奇陰偶。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>一六共宗;</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>二七同道;</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>三八為朋;</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>四九為友;</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>五十同途。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>五兆生成,流行終始。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>天地之始,始於無形。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>無形何測?</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>有氣在焉。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>其氣何測?</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>有理在焉。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>其理何測?</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>有數在焉。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>其數何測?</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>有象在焉。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>其象何測?</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>有法在焉。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>大聖人作易,以法天地之道,以明陰陽之理。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>馬圖龜書皆以昭象數之跡,故理明而數立,數立而象懸,象懸而法齊,法齊而理彰,理彰而萬物得有所定。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>是以陰陽萬物之準,皆由一理一法處之,豈地理一道可能外。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>且地理道出三才理原一貫,法無二門,笑容立說紛紛,彼此爭詡,故此倡明理法之源,以開萬世之昧。</STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 12:00:56

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>天地者,陰陽也</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>尊卑者,陰陽之序也。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>陰陽者,理也。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>奇耦者,數也。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>陰陽之理有對待,藉奇耦參伍之數:天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。似兄弟相得之象而對待之。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>陰陽之理有交合,藉奇耦生成之數:一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十同途。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>似夫婦配偶之象而交合之。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>然對待之理,其數在參伍,則有闔闢之體焉;</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>交合之理,其數在生成,則有五行之兆焉。<BR></STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-10-16 12:01:16

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>自闔闢之體立</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>則奇耦之數均,尊卑之序不混,天地之道大彰;</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>自五行之兆成,則生成之數具,天地之機自萌,陰陽之氣相感。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>序不混則倫常不乖;</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>道大彰則綱紀永賴;</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>機自萌則造化纍出;</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>氣相感則終始流行。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>倫常不乖,則尊卑之序,萬世昭列。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>綱紀永賴,則天地之道,終古復週。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>造化纍出,則天地之機,無有窮止。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>終始流行,則陰陽之氣,無有休息。</STRONG></P>
<P><STRONG>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>地理之源,演經立義,而元空、雌雄之理法在所始也。</STRONG></P>
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查看完整版本: 【地理小補】