【平砂玉尺辨偽】

tan2818 發表於 2012-10-1 17:13:04

【平砂玉尺辨偽】
 辨偽總論地理多偽書，平尺者，偽之尤者也，或曰是書也，以目視之儼然經也，子獨辨其偽何居曰，惟世皆以為經也，餘用是不能無辨，今之術家守之為金科玉律，如蕭何之定漢法，苟出乎此，不得為地理之正道，術士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟，果能識此，即可以自號於人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓，拜人酒食金帛之賜而無漸，是以當世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農之來耜，工之斧斤，其於謀生之策，可操劵而得也，有朝開卷而成誦暮，挾南車以行術者矣，豈知其足以禍世，如是之酷哉，知其禍世而不辨，余其無人心者哉，或曰是書之來也遠矣，千又安知其為偽也，乃從而辨之曰，我亦辨之以理而已矣，或曰亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非，與曰余邀惠於先之賢哲，而授餘以黃石青鳥，楊公幕講之秘要，竊自謂於地理之道，得之真而見之確矣，故於古今以來，所謂地理之書無所不畢覽，凡書之合於秘要者為真，不合秘要者為偽，而此書不合之尤者也，既得先賢之秘要，又嘗近自三吳兩浙，遠之齊魯，豫章八閩之墟，縱觀近代名家墓宅，以及先世帝王聖賢陵墓古蹟，考其離合，正其是非，凡理之取騐者為真，無所取騐者為偽，而此書不騐之尤者也，故敢斷其偽也，蓋以黃石青烏楊公幕講斷之，以名家墓宅先世古蹟斷之，非餘敢以私見臆斷之也，或曰，然則秉忠之譔，伯溫之註盅，與曰此其所以為偽也，夫地理者裁成天地之道，輔相天地之宜，以經邦定國，禍福斯民者也，三代以上明君哲相，無不知之，世道下衰，其說隱秘而寄之乎山澤之臒，逃名避世之士智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景運而其說之至者，不敢顯然以告世也，文成公之事太祖，其最著者矣，及其沒也，盡舉生平所用，天文地理數學之書，進之內府，從無片言隻字存於家，而教其子孫，況肯著書立說，以傳當世耶，故凡世本之稱青田者，皆偽也，均之佐命之英，知青田則知秉忠矣，或曰，何是書之文辭井井乎若有可觀者也，曰其辭近是其理則非，蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之而傳會其說，託之乎二公者也，餘特指其謬而一一辨之，將以救天下之溺於其說者。

tan2818 發表於 2012-10-1 17:13:21

辨順水行龍山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。
 夫，山剛質也，水柔質也，山之孔竅而水出焉。
 故兩山之間，必有一水，山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。
 山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。
 往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。
 蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾泒亦聚乎此也。
 然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水於此界，脈必於此斷；水向左流，脈必不向右行，則不可也。
 夫龍脈之起伏轉折，千變而不窮。
 有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河，越數百十裏不知其蹤跡端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數裏而結者矣；有向大幹水逆奔數百里而結者矣。
 龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？

tan2818 發表於 2012-10-1 17:13:40

今《玉尺》雲：順水直衝而逆回結穴，方知體段之真，若逆水直衝而合襟在後，斷是虛花之地。
 眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來向巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。
 甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。
 據此而言，是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。
 或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。
 故其言曰：乾源曠野，舖氈細認交襟；極隴平坡，月角詳看住結。
 山龍有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，只就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過峽起伏，同年而語乎。
 子生平專分山水二龍以正告天下，何又執此論也？ 
 解之曰：「平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。
 我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之向。
 由此而言，《玉尺》不但於山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。至其統論三大幹龍，而以為北幹乃崑崙之醜艮出脈，而龍皆坤申；南幹乃崑崙之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃崑崙之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。
 註者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。

tan2818 發表於 2012-10-1 17:13:56

夫，舉天下之大勢，大抵自兌之震、自乾之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘一方。
 真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直衝之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，誤以為真結而葬之，其詒害於人，烏有限量，餘故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。 
 辨貴陰賤陽易曰：立天之道，曰陰與陽，惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是二者未嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。
 舍陽而言陰，非陰也、舍陰而言陽，非陽也。聖人作易，必扶陽抑陰者，何也？
 曰，道一而已，故曰乾分而為二，而名之曰坤。
 以兩儀之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽而已。
 言陽，而陰在其中矣。就人事言，則陽為君子、陰為小人。內君子外小人為泰、內小人外君子為否。
 由此言之，陽與陰不可分也。
 苟其分之，則貴陽陰，如聖人之作易。
 何也，若貴陰賤陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。

tan2818 發表於 2012-10-1 17:14:15

《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。
 即以納甲，八幹十二支。
 丙納於艮、辛納於巽。
 庚納於震而亥卯未從之，丁納於兌而己酉醜從之，十者皆謂之陰而貴。
 以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而賤。
 於是當世之言地理者，不論地之真偽若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見陽龍陽水陽向，則概謂之凶，此乖謬之甚者也。
 夫，吉凶之理莫著於易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純凶之理。
 八幹十二支亦然，吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何干支。
 若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也。若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。
 又拘所謂三吉六秀，而以為出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。
 且周天二十八宿分佈十二宮，皆能為福，皆為災。
 地之二十四干支上應列宿，亦猶是也。
 何以在此為吉，在彼為凶，此與天星之理全乎不合？
 至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、醜未為暗金煞，然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產，何得為凶。

tan2818 發表於 2012-10-1 17:14:34

老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。
 鬥之戴匡為天魁，鬥柄所指為天罡，此樞幹四時，斟酌元氣，造化之大柄也。
 理數家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為凶耶。
 五行皆天地之經緯，何獨忌四金？
 庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣。
 諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。
 我不禁臨文而三嘆也。辨龍五行所屬盈天地間只有八卦。
 先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。
 八卦總之陰而已，山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。
 對待之中，化機出焉。
 所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。八卦者，天地之體；五行者，天地之用。
 當其為體之時，未可以用言也。
 故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。
 故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。
 若論後天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。

tan2818 發表於 2012-10-1 17:14:51

四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶？
 此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造為三合之說。
 復附會之以雙山，更屬支離牽強而全無憑據。
 夫，既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌醜未皆從四隅以為土，猶之可也。
 今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，並其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，並其鄰之乾甲丁亦化為木；以酉合已醜而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。
 論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。
 所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。
 又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、醜艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。
 其餘無不皆然，謬之謬者也。
 又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。
 其餘無不皆然。

tan2818 發表於 2012-10-1 17:15:07

舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫五行者，陰陽二氣之精華，散於萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具五行之體。
 今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。
 五行之變盡矣。此楊曾諸先覺，明目張膽以告後人者也。
 夫此九星五行者，或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從輔佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見五行者變化之物，未有單取一行不變以為用者也。
 今不於龍體求五行之變化，而但執方位論五行之名字，是使天地之生機不變不化，取其一，盡廢其四矣。
 又從方位之左右旋分五行之陰陽，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。
 試以物產言之。
 若曰南方火地無大水；北方水地不火食；西方金地不產各材；東方木地不產良金，有是理乎？
 試以品性言之。
 盡人皆具五德，若曰東方之人皆無義；西方之人皆無仁；北方之人皆無禮；南方之人皆無智，有是理乎？

tan2818 發表於 2012-10-1 17:15:22

且不獨觀四時之流行乎，春氣一噓而萬物皆生，不特東南生，而西北無不盡生；秋氣一肅而萬物皆落，不特西北落，而東南無不盡落。
 是生殺之氣不可以方隅限也。
 又不觀乎五材之利用乎，棟樑之木遇斧斤以成材；入冶之金，須鍛煉而成器；大塊非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能飲食。
 道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合併之義，以為大丹作用，即大易既濟、歸妹之象也。故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙。
 相生者何嘗生，相剋者何嘗剋乎，今《玉尺》曰：癸壬來自兌庚，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。
 金臨火位，自焚厥屍；木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。
 是山川有至美之精英，而以方位廢之也。且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說起於何人？
 若以天運言，則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死，無此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言，有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死，無此生彼墓，此旺彼衰之界也。
 今龍必欲自生趨旺，自旺朝生；水必來於生旺，去於囚謝；砂之高下亦如之，皆因誤認來龍之五行所屬，於是紛紛不根之論，鹹從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法。
 或以坐山起五行，或以向上論五行。
 不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向，豈容拘牽字義，以意推移。
 朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也。

tan2818 發表於 2012-10-1 17:15:42

《玉尺》又兩可其說曰：可合雙山，作用法聯珠之妙；宜從卦例，推求導納甲之宗。
 又何其鼠首兩端，從無定見耶。我願世之學地理者，山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。苟精其義，雖以步武楊賴亦自不難。
 至於方位五行，不特小玄空生剋出入、宗廟洪範、雙山三合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。
 此關一破，則正見漸開，邪說盡息，地理之道始有入門。嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。 
 辨四大水口夫四大水口有至理存焉，楊公書中未嘗發露，惟希夷先生闢闔水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓於其中。
 此乃黃石公《三字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發也。
 今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見測之，遂以為辰戌醜未為五行墓庫之方，輒以三合雙山附會曰：乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、鬥牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。
 鳴呼，謬矣。
 以三合五行起長生墓庫之非，即龍上五行左旋為陽，右旋為陰而同歸一庫，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之。
 獨此四大水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦為此輩牽合舛錯而亂真，餘每開卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。
 夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來，一卦有一卦之水口。
 舉四隅之卦而言，則有四；若舉四正之卦而言，其實有八。
 然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具。
 學者苟明乎此，山河大地，佈滿黃金矣。
 特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之於書，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。
 若以為陽艮龍丙火，交於乙，墓於戌；陰亥龍乙木，交於丙，亦墓於戌，以為天根明窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種癡人說夢，總因誤認諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。
 吾遍觀古來帝王陵寢，以及公卿名墓，何曾有合此四語者。若用此四語擇得合格之地，總與地理真機無涉，其為敗絕，亦猶是也。所謂勞而無功，聞餘言者，不識能惕然有動於中否。 
 辨陰陽交媾天地之道，不過一陰陽交媾而已。

tan2818 發表於 2012-10-1 17:16:00

天地有一大交媾，萬物各有一交媾，變變化化，施之無窮，論其微妙，莫可端倪而實有其端倪。
 故曰玄牝之門，是為天地根。
 地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘，而實在眼前，若一指明，觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也。
 《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫。
 又曰：陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而非其偶，名曰陰錯。
 乃取必於乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓醜；癸甲之墓未，此真三家村學究之見也。
 夫陰陽交媾自然而然，不由勉強，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎。
 即以天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨澤斯沛矣，子能預定天地之交於何方，合于何日乎？
 更以男女之交媾者言，陽精外施，陰血內抱而胎元斯孕矣，子能預擬胎孕之何法而成，何時而結乎。知天地男女之不可以矯楺造作，則知地理之所謂天根月窟，亦猶是矣。
 此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辨《玉尺》之謬而偶洩於此，具神識者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。 
 辨砂水吉凶今之地理家，分龍穴砂水為四事。或雲龍雖好、穴不好；或雲龍穴雖好，砂水不好。
 何異癡人說夢。

tan2818 發表於 2012-10-1 17:16:32

古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法。 正以雖有四者之名，而其實一而已矣。
 穴者，龍之所結；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。
 未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的，而砂水不稱者也。
 《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫。
 穴雖凶而水吉，尚集吉祥。
 是以本為末，以末為本，顛倒甚矣。
 且其所謂吉凶者，只取四生三合，雙山五行，論去來之吉凶，而以來從生旺、去從墓絕者為吉，反此者為凶。
 既屬可笑。 又以砂水在淨陰方位者為吉，在淨陽方位者為凶，尤為拘泥。
 夫，水之吉凶只辨天元衰旺之氣，砂者，借賓伴主，只要朝拱環抱，其形尖圓平正秀麗端莊，皆為吉曜。 若斜飛反去，破碎醜拙則為凶殺。
 或題之曰文筆、曰誥軸、曰禦屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色皆以象取之，以類應之，而不可拘執。
 亦須所穴者果是真龍胎息，精靈翕聚，而後一望臚列皆其珍膳兩假。
 如一山數家，同見貢砂，而一塚獨發，其餘皆否，非貴之與賤在龍穴而關於砂乎。
 況四神八國並起星峰，皆堪獻秀，何必淨陰之位則吉、淨陽之位則凶。
 龍穴無貴陰賤陽之分，砂水又豈有貴陰賤陽之分耶。

tan2818 發表於 2012-10-1 17:17:12

其雲文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫賊；高峰出南離，恐驚回祿、印星當日馬，必遭瞽疾；乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水，投河自縊；又雲：未離胎而夭折，多因沖破胎神、纔出世而身亡，蓋為擊傷生氣。 四敗傷生，雖有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫亂可羞。諸如此類，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛。
 一謬百謬，難以悉辨。總其大旨曰：廢五行衰旺之說，破陰陽貴賤之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣。
 我於是書，取其四語，曰：本主興隆，殺曜變為文曜；龍身微賤，牙刀化作屠刀。
 此則沙中之金，石中之玉也。釆葑采菲，無以下體。故特舉而存之。 辨八煞黃泉祿馬水法水法中有「祿上禦街」、「馬上禦街」，其說鄙俚不經，而最能使俗人艷慕。 又有八煞、黃泉二種禁忌，使人望而畏之若探湯焉。 我以為其說皆妄也。夫，祿馬貴人，起例見於六壬，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無干涉。
 世人學術無本，一見干支便加祿馬，推命家用之，地理家亦用之，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享。此在楊曾以前，從不見於經傳，後之俗子妄加添設，不辨自明。夫，地理之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，捨此二者，一切說玄說妙，且無所用之，況其鄙俗之甚者耶。 其所稱馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。 水之禦街亦以形言，不在方位。 至於八煞、黃泉，尤無根據，全屬捏造。更與借用不同。
 夫，天地一元之氣，周流六虛。 八卦方位，先天後天互為根源，環相交合，相濟為用。
 得其氣運則皆生，違其氣運則皆死，但當推求卦氣之興衰而為趨避者，從無此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理。
 若失氣運，則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲，本宮納甲正配尚足以興妖發禍。 若得氣運，雖坎龍，坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無傷，諸祥自致。

tan2818 發表於 2012-10-1 17:17:40

我謂推求理氣者，須知有氣運隨時之真煞，實無卦爻配合之煞。
 今真煞之刻期刻應，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。
 黃泉即四大水口，而強增名色者也。
 故又曰四個黃泉能殺人，辰戌醜未為破軍；四個黃泉能救人，辰戌醜未巨門。
 故又文飾其名為「救貧黃泉」。
 夫，既重九星大玄空水法，則不當又論黃泉矣。
 何其自相矛盾一至於此。
 或亦高人心知其誣，而患無以解世人之惑，故別立名色，巧為寬譬耶，未可知也。
 其實則單論三吉水可矣，不必論黃泉也。且黃泉忌，於彼所言淨陰淨陽、三合生旺墓水法皆不相合。
 若論陰陽，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬則同為純陽，何以亦忌此？
 於淨陰淨陽，自相矛盾也。 若論三合五行，則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見乾、癸金向見艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火向見巽，庚金向見坤、壬水向見乾、甲木向見艮，皆臨官方也，何以亦忌此。
 於三合雙山，自相矛盾也。 我即彼之謬者，而証其謬中之謬，雖有蘇張之舌，亦無亂以復我矣。

tan2818 發表於 2012-10-1 17:18:12

《玉尺》遂飾其說曰：八煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術。 既雲惡曜矣，又焉得雲生方；既雲生方矣，又焉得稱惡曜。 孰知惡固不真，而生方亦皆假也。
 又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來。或又曰：忌水來而不忌去。總屬支離，茫無一實。
 我謂運氣乘旺，雖黃泉亦見其福；運氣當衰，雖非黃泉而立見其禍。
 苟知其要，不辨自明。
 而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無力自脫，多方曉譬，庶以雲救也。
 嗚呼，當世亦有見餘心者耶。 
 辨分房公位夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。
 今之世家巨族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無葬期，一則誤於以擇地為難，再則誤於以分房之說。
 一子之家猶可，子孫愈多，爭執愈甚，遂有挾私見以隄防，用權謀以自使者矣。
 有時得一吉地，惑於旁人之言，以為不利於己而阻之者，阻之不已，竟葬凶地，同歸於盡，亦可衰哉。
 原其故，皆地理書公位之說為之禍根。使人減倫理、喪良心，無所不極其至也。豈知葬地如樹木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。 亦有一枝榮一枝枯者，外物傷殘之耳。
 葬親者但論其地之凶吉，斷不可執房分之私見。 吾觀歷來名臣宗室，往往共一祖地，各房均發者甚多。

tan2818 發表於 2012-10-2 22:52:32

亦有獨發一房或獨絕一房者，此有天焉，不可以人之智巧爭也。
 或問曰：然則公位之說全謬歟？
 又何以有獨發獨絕者耶？
 曰：是固有之，而非世人之所知也。其說在易曰，震為長男、坎為中男、艮為少男；巽為長女、離為中女、兌為少女。
 孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機，非屬此卦即應此子、應此女之謂也。
 《玉尺》乃雲：胎、養、生、沐屬長子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子。
 即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季？
 曰：亦以其漸耳。 析之曰：以為始於胎養，繼而之旺，既而死絕，似矣，若有四子以往，則又當如何耶，其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶？ 此不足據之甚者也。
 世人慎勿惑於其說也。總論後餘作《玉尺辨偽》既成，或問曰：子於是書訛謬，辨之則既詳矣，子謂吉凶之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則八幹、四維、十二支，寧無有吉凶之當論乎？
 曰：何為其然也！
 我正謂八幹、四維、十二支皆分屬於卦氣，夫，卦氣吉凶之有辨，蓋灼灼矣，特非淨陰淨陽、雙山三合生旺墓之謂也。
 乃若《青囊》正理，方位之辨實有之，其秘者不敢宣洩，姑就《玉尺》之文以概舉之。 《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻千萬裏也。
 有時此凶而彼吉，有時此吉而彼凶者矣。

tan2818 發表於 2012-10-2 22:53:52

所最羨者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻千萬里也。 有時此吉而彼凶，有時此凶而彼吉者矣。
 所最欲分別而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰醜艮寅。
 而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、醜寅之與艮，所爭不過尺寸之間而已，有時而吉則必與之俱吉、有時而凶則必與之俱凶矣。
 今乃於其當辨而不可不辨者，如黃精之與勾吻、附子之與烏頭，一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨；於其易辨而可以不辨者，如白梁與黑秬，異色而皆可以養人，堇之與鴆，異類而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辨之，彼自以為智，而乃天下之大愚也。
 且生旺死絕之說，《青囊》未嘗不重之，故《葬書》曰：葬者，乘生氣也。卦氣之所謂生，非三合五行之所謂旺；卦氣之所謂死絕，非三合五行之所謂死絕。
 且地氣之大，生旺不知趨，而區區誤認一干一支之假生旺而求迎之；地氣之大，死絕不知避，而區區誤認一干一支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以一葉障目，而謂彈者不我見也。
 以此為已，適以害己；以此為人，適以害人而已。
 故乎《玉尺》之於地理，猶鄭聲之於雅樂、楊墨之於仁義，一是一非，勢不兩立，實有關乎世道之盛衰，天地之氣數。
 竊聞嘉靖以前，其書尚未大顯，至萬曆時，有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之，於是江湖行術之徒，莫不手握一編以求食於世，至今日而惑於其說者，且遍天下也。 悖陰陽之正，幹天地之和，與俶擾五行，怠棄三正者同其患，有聖人者出，而誅非聖之書，於陰陽一家，必以此書為之首。
 嗚呼，此書不破，世運何由而息水火，生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。

tan2818 發表於 2012-10-2 22:54:18

平沙玉尺辨偽總括歌
 萬卷地書總失真，平沙玉尺最堪嗔。
 二劉名姓憑伊冒，那有當年手澤存。 
 開國伯溫成佐命，嘗將妙訣定乾坤。
 晚年一篋青囊秘，盡作天家石室珍。 
 天寶不容人漏洩，曷忍隱禍中兒孫。
 片言隻字無留影，肯借他人齒頰名。 
 秉忠亦是元勳列，敢冒嫌疑著此經。
 世上江湖行乞者，祇貪膚淺好施行。 
 戶誦家傳如至寶，興災釀禍害生民。
 幸遇我師垂憫救，苦心辨駁著斯文。 
 竊恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟。
 願君細察篇中意，莫負宗陽一片心。 
 天下山山多順水，此是行龍之大體。
 真龍發足不隨他，定是轉關星特起。

tan2818 發表於 2012-10-2 22:55:52

特起之龍變化多。
 渡水逆行不計里。
 玉尺開章說順龍。
 順水直衝為大旨。 
 水來甲卯兌不收。
 水來丁午坎不取。
 必要隨流到合襟。
 直瀉直奔名漏髓。 
 全無真息蔭龍胎。
 山穴平陽皆失軌。
 勸君莫聽此胡言。
 誤向順流探脈理。 
 八方位位有真龍。
 爻象干支總一同。
 山脈陰陽分兩界。
 此是天然造化功。 
 陽脈出身陽到底。
 陰脈出身陰為宗。
 從無偽來並偽落。
 豈有貴賤分雌雄。 
 若是真胎成骨相。
 乾坤辰戌也崢嶸。
 若是穴亡無氣脈。
 巽辛亥艮盡為凶。 
 品水評砂原一例。
 三吉六秀有何功。
 勸君莫聽此胡言。
 旺相孤虛理不通。 
 五行相生與相剋。
 此是後天粗糲質。
 山川妙氣本先天。
 生不須生剋非剋。 
 木行金地反成材。
 火入水鄉真配匹。
 南離爐冶出真金。
 陰陽妙處全須逆。 
 原說五行顛倒顛。
 庸師之輩何能識。
 先天理氣在卦爻。
 生旺休囚此中出。 
 量山步水總一般。
 立向收砂非二格。
 安有長生及官旺。
 全無墓庫與死絕。 
 卦若旺時路路通。
 卦若衰時路路塞。
 有人識得卦興衰。
 眼前盡是黃金陌。 
 納甲本是卦中玄。
 用他配合皆無益。
 堪笑三合及雙山。
 玄空生出並剋出。 
 更有祿馬及赦文。
 咸池黃泉八曜殺。
 庸奴祇把掌上輪。
 誤盡天涯總慧客。 
 勸君莫聽此胡言。
 五行別有真消息。
 雌雄交媾大陰陽。
 月窟天根卦內藏。 
 此是乾坤造化本。
 會時便號法中王。
 曾公說箇團團轉。
 一左一右兩分張。 
 明明指出夫和婦。
 有箇單時便是雙。
 二十四山雙雙起。
 八卦之中定短長。 
 豈料庸奴多錯解。
 干支字上去商量。
 誤起長生分兩局。
 會同墓庫到其鄉。 
 未曾曉得真交媾。
 那裏懷胎喚父娘。
 我即汝言來教汝。
 陰陽指氣不指方。 
 甲庚丙壬是陽位。
 有時占陰不喚陽。
 乙辛丁癸是陰位。
 有時占陽即喚陽。 
 陰陽亦在干支上。
 不用排來死煞方。
 眼前夫婦不識得。
 卻將寡婦守空房。 
 勸君莫聽此胡言。
 玄竅相通別主張。
 四大水口歸其位。
 此是卦之真匹配。 
 如何說到墓庫方。
 左旋右旋來附會。
 四水四卦逐元輪。
 一元一卦乘旺氣。 
 周流八卦逐時新。
 會者楊公再出世。
 今將墓庫作歸原。
 失運失元迎殺氣。 
 勸君莫聽此胡言。
 陽錯陰差非斯義。
 公位亦自卦中來。
 長少中男各有胎。 
 不論干支並龍脈。
 如何亦取三合推。
 胎養生沐乃云長。
 仲子冠臨及旺衰。 
 少子病死並墓絕。
 若然多子作何排。
 世人信此爭房分。
 停喪不葬冷為灰。 
 更起陰謀相賊害。
 傷倫滅理召天災。
 陷人不孝並不睦。
 此卷偽書作禍胎。 
 我願今人祇求地。
 得地安親大本培。
 親安眾子皆蒙慶。
 休把分房出亂猜。 
 試看閱閥諸名墓。
 一祖枝枝甚眾材。
 分房蓋為分陽宅。
 莫論偏倚到夜台。 
 平沙一卷何人作。
 註解翩翩尤醜惡。
 添圖添局死規模。
 強把山川牢束縛。 
 從謙失著布衣宗。
 之鏌直是追魂鑿。
 嘉隆以上無此書。
 萬曆中年方樸朔。 
 由此家家無好墳。
 迄今徧地成蕭索。
 焉得將書付真龍。
 免使蒼生遭毒藥。

tan2818 發表於 2012-10-2 22:56:35

序通三才之道曰儒，故天官地理皆學士家，窮理之本業，而象緯之學，正三統測災祥，屬有國家者之事，獨地理為養生送死生民日用所急，孝子慈孫尤不可以不謹，未儒朱蔡諸賢，間有發明見於性理書中者，班班可考，顧僅能敷陳梗概，而未究其精微，或者進而求之通都所布管郭諸書，雖其言鑿鑿，而去之逾遠，斯其為道顯而隱，誠所謂間世一出，非人不傳者耶，余少失恃，壯失怙先，大殳安溪公早以形家之書孜孜手授，久而後知俗學之非也，思窮徑絕，廼得無極子之傳於游方之外，習其所傳又十年，所於是遠溯黃石青烏，近考青田幕講，彼其言蓋人人殊，而厥旨則一，且視天下山川土壤，雖大荒，內外亦如一也，其庶乎地學之正宗在是，輒欲舉其說以告學者，又不容顯言無已，則取當世相傳之書，訂其紕繆而析其是非，使言之者無罪，而聞之者有所懲戒，而不至於亂，辨正之書所以作也，夫地學之有書，始於黃石，盛於楊公，而世所惑溺而不可卒解者，則莫甚於玉尺，故論斷諸書彙為編，其俎豆之與爰書，皆以云救也，于姜諸子問業日久，經史之暇，旁及此編，豈好事哉，我得此道以釋椷於我親，從我遊者，皆有親也，姜氏習是編而遽梓之以公世，其又為下後世之有親者加之意歟，允哉儒者之用心也已。

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【平砂玉尺辨偽】