【老子道德經六十五章學習心得】
本帖最後由 江南布衣 於 2012-9-28 10:55 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG>【<FONT color=red>老子道德經六十五章學習心得</FONT>】<BR><BR></STRONG></P><P><STRONG>原文：<BR><BR>古之善為道者，非以明民，將以愚之。 <BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>民之難治，以其智多。 <BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>故以智治國，國之賊； <BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>不以智治國，國之福。 <BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>知此兩者亦稽式。 <BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>常知稽式，是謂玄德。 <BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>玄德深矣遠矣； <BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>與物反矣！ <BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>然後乃至大順。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>自己原來理解：<BR><BR>古之善為道者，非以明民，將以愚之。<BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>舊而傳統此正面的事當作方法的人，不是用聰慧人，且用不聰明此。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>民之難治，以其智多。 <BR><BR>人此不容易管理，因為他的聰明非常。<BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>故以智治國，國之賊； <BR><BR>所以用聰明管理地區，地區此盜竊；<BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>不以智治國，國之福。 <BR><BR>非用聰明管理地區，地區此吉祥。<BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>知此兩者亦稽式。 <BR><BR>了解這個雙方的人也考證法則。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>常知稽式，是謂玄德。 <BR><BR>普遍了解考證法則，正確稱呼深遠奧妙規範。<BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>玄德深矣遠矣； <BR><BR>深遠奧妙規範複雜啊深奧啊。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>與物反矣！ <BR><BR>同內容與原來的不同。<BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>然後乃至大順。<BR><BR>如此後於是到達差不多適合。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>聽完老師講解，理解層面有差距，試將正確論述如下：<BR><BR>古之善為道者，非以明民，將以愚之。<BR><BR></STRONG></P>
<P><FONT color=red><STRONG>舊而傳統此正面的事當作方法者，不是用聰慧人，且用不聰明此。</STRONG></FONT></P>
<P><BR><STRONG>民之難治，以其智多。 <BR><BR></STRONG><STRONG><FONT color=red>人這不容易管理，用他的聰明程度高。<BR></FONT><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>故以智治國，國之賊； <BR><BR><FONT color=red>所以用聰明的管理與統理，地區的使壞作亂的人；</FONT><BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>不以智治國，國之福。 <BR><BR><FONT color=red>非用聰明管理與統理，地區的幸運。</FONT><BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>知此兩者亦稽式。 <BR><BR><FONT color=red>洞悉與了解這兩者也是考察法則。</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>常知稽式，是謂玄德。 <BR><BR><FONT color=red>普遍的洞悉與了解考察法則，正確稱呼深遠奧妙共同遵循的規範。</FONT><BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>玄德深矣遠矣； <BR><BR><FONT color=red>深遠奧妙共同遵循的規範不容易了解也，深奧也；</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>與物反矣！ <BR><BR><FONT color=red>和內容與原來的不同也。</FONT><BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>然後乃至大順。<BR><BR></STRONG><STRONG><FONT color=red>上述才達到大通暢。<BR><BR></FONT>這篇章節告訴我們，統治者讓我們相信自古以來無條件幫助他人是正確的。<BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>如果想洗清罪惡或者積德，那就要多去幫助別人；再加上宗教與門派的玄妙真理，救一人命勝造七級浮屠、幫助他人功德無量云云，並以此當成依據教育人民；但是實際只是流於形式而已，就像現在城市裡的人喜歡在放生節放生，感覺這樣就是做了一件功德無量的事一樣，殊不知實際是在加速殘害生命：因為你要放生，但是沒有條件，所以就創造條件，因此去跟別人買魚，買龜，買鳥等等，認為買回來的然後放生了，就是自己的功德；但是請想想，這些可憐的小生命是怎麼來的？就是因為有市場，別人才會去捕捉，結果捉回來賣給你放了，你認為積德了可以心安理德回家了；然後再捉回來賣給下一位放生者，如此一再重復……請問，這樣是叫放生嗎？這樣與變相殺戮有何異？這種放生法，何德之有？<BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>所以，人越是富有，越相信形式上所謂的功德與積德；花費不菲的捐款修廟宇、添香油錢以擋災等等，等到別人真正有困難，真正需要幫助的時候，卻不施以援助。<BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>人總是有逃避的心理，總喜歡為自己的過失找藉口或者推託；而宗教正是利用了人性的弱點，只要皈依教派，虔誠祈禱，上帝或者佛祖就會原諒你的罪孽；所以人只要做錯事，傷害了他人，就會去宗廟裡找教主或者牧師說出自己的過錯，然後對方說上帝會原諒你的過錯，阿門……然後就可以擺脫罪惡了，曾經傷害的人、曾經犯下的事就一筆勾銷了；為此，做錯事者總喜歡用祈禱的方式洗刷自己的過錯，花費大量的財物在宗教上和形式上；就是不肯自己承認錯誤，不會親自為自己犯下的錯做出彌補措施，也不會為曾經傷害過的人道歉與補償。<BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>這就是管理者愚人的方法，讓你覺得這是正確的，自古以來就是如此。<BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>有如西藏的朝聖形式一樣，無論年輕人還是中年人，甚至年老已邁者，都信奉自己的真神，三步一叩十步一拜，不惜花費幾年甚至十幾年時間，不遠千裡從家裡拜到神廟；認為這樣就能逃脫這輩子的窮困現狀，認為下輩子就可以得到好的人生了；正如老師所言，你這輩子有這麼多的時間你都浪費了，你這輩子都得不到了，這輩子可以通過努力得到的，你尚且不去做；為了這些看不到得不到的，你卻浪費時間了，你憑什麼擁有？你憑什麼下輩子會過得好？<BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>人只要自認聰明，就會被騙；所以很多上當受騙者，不乏教授、研究生、有名望的人，管理者只要具備三點精神統治：1，創造未來的福祉；讓你相信現在做的，就是為了將來積福；2，創造節日；製造感情交流，讓人們通過節日拜祭或者情感的交流；3，讓人相信未可盡信的東西；如果你是無神論者，就讓你看神跡，如果你不信鬼怪之說，就讓你感受似有似無的經歷；這三種方法為依據統理管理，人就會乖乖的花費時間與金錢，追求不切實際的東西。<BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>而現在的管理方法有兩種：1，保持聰明者，就嚴明執法，讓行事作亂者無所遁形；2，不用聰明者的方法，就採取包容，視而不見。<BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>很明顯的對比就有如東方的教育方法與西方的教育方法：我們的教育方法就有如第一種，給他最好的，用嚴厲的教育方式，錯了就要罰，要打，不聽話就打到聽話為止，這種方法培養出來的是奴性；而西方的教育方法，就是培養其真本性，做錯事用教育，用愛感化他，動之以情，曉之以理，這種方法培養出來的，是有健全人格，能獨立思考的人，相同的目的，不同的管理方法，就有不同的結果與效果，所以說，考察這兩種狀況會產生什麼樣的結果當成依據，是很深奧很有學問的。<BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>老師教導我們的，我們學習得來的工具要懂得正確運用，工具是拿來用的而不是當成神跡一樣在膜拜；人總喜歡不懂裝懂，喜歡當神人，喜歡神跡；所以管理者就很容易利用這點管理與統治，神跡顯現了，人們就信服了，這其實是自欺，道理懂的神跡其實就是知識，不懂道理，神跡永遠都是神跡。<BR><BR></STRONG></P>
<P><STRONG>所以，事實的真相與我們平常所認知的根本不同，自己沒有認知、沒有學習、沒有研究的情況下，人云亦云，難免在無意之間落入陷阱；因此，上述的所有事情都能達到通曉了解了，才能達到“大通暢”。</STRONG></P>
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