【易經証釋】 - 第95頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 18:42:46

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-40】 象曰。 入于幽谷。 幽不明也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言初六雖在下。 而志于上。 雖陰降。 而情樂近陽以升。 故雖困。 惟其臀。 雖入谷。 惟幽暗而已。 爻辭初與上。 多不關大用。 以無位也。 柔而在下。 非無可作為。 故惟困于幽深。 而苦于不明。 三歲不見。 如人盲目不見光明。 初六辭旨。 為示困之始。 在不得光明。 所謂剛揜也。 剛為柔揜。 況爻又為柔乎。 如居暗室不得燈。 則永夜無所見。 而又困于所繫。 欲去亦不易。 是以成幽困之象。 欲得脫去。 必因九二之剛。 故曰入。 明其無所覿而陷入焉。 此困之由外物來。 而內無所恃。 故不明也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:43:11

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-41】 九二。 困于酒食。 朱紱方來。 利用亨祀。 征凶。 無咎。 宣聖講義此困卦九二爻辭也。 九二內卦中位。 坎之主爻。 乾之九二也。 剛中在內。 原為見龍在田德。 施普及之時而。 在坎則一陽陷兩陰中。 成坎險內陷之象。 今合上兌卦成困之九二。 更有剛被柔揜*之情。 故不離于困。 惟以剛得中。 而上應九五。 內外同剛。 以與柔搘拄。 故困而有爵秩之降。 言困仍能進也。 酒食者。 自九二至九四互離。 水火相交。 烹調之用。 而坎亦有尊酒二簋之語。 明其有關于食事。 酒食雖備。 而困于時。 遂不得醉飽。 徒有酒食之名。 而無甘旨之實。 此所謂困也。 若在平民。 則蔬食飲水。 若在上位。 則醴酒薄肴。 不過供具而已。 且在困窮之日。 並非頤養之時。 得食已難。 當茲坎陷之時。 又非鼎食之際。 則果腹亦不易。 此困于酒食。 不獨指不甘旨。 及不豐備也。 在九二為酒食而困。 即有亦不能安享。 即多亦不容甘飫。 則困之時義使然。 凡食以頤為養生之正。 以噬嗑為得食之基。 今困九二徒以互離。 有與噬嗑近。 故以酒食占。 而不免為所困也。 朱紱者。 朱綬乃爵賞之物。 方來者。 言其有位可得之。 九二得九五頒賜也。 故曰方來。 以二五正應。 方能得焉。 然非困之得。 乃困之遇。 困而得位。 斯遇此賞。 而酒食且困。 朱綬又奚榮。 食飲且不充。 官秩卻何貴。 不過九五方以此羈糜下位。 好爵令名。 補其食祿之匱。 希賜厚賞。 償其苦阨之情。 假以名。 使其不離。 加以秩。 範其不安。 此九二因中位而得占加官進爵也。 利用亨祀。 則如萃之用禴。 仍祀事祈報之旨。 祈祜而報恩。 為在位者所必重。 九二以時。 王之寵命。 當思神祖之恩施。 此利用亨祀。 乃在位者之志。 九二九五皆然。 且當困窮時。 前途尚不卜。 故有禱于祖。 祈于神。 以乞祐而保安。 則猶人之恆情。 人窮則呼天。 急則呼毋。 為無可奈何。 惟以命聽諸上帝及所生而已。 此困九二九五。 皆以祀為利之義。 不獨不忘本始也。 然酒食既困。 則亨祀亦難備禮。 此姤之不克豐備時也。 而所關禍福。 則不得以物不足。 而失其禮。 以儀不具。 而忘其誠。 此亨祀之利。 與九二之受祿相應。 皆言以禮示其情。 以尊敬之心。 致其契悅之意。 此則本上兌卦之用也。 征凶者。 不易進取。 九二剛得中。 而被揜。 守則有餘。 進則不足。 故占征凶。 亦與方來二字對。 來者彼來。 征者我往。 如升之不來。 與萃為反。 困以貞自守。 不宜輕進。 進必有凶。 而以本爻得中正之位。 有剛健之德。 故占無咎。 以中而剛。 不為物困也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:43:40

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-42】 象曰。 困于酒食。 中有慶也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九二雖困于酒食。 而得中位。 剛中之德。 而有朱紱之慶。 酒食之困。 其小焉者。 爵秩之加。 斯吉慶之大者。 而以剛德自強。 守貞不易。 不忘本始。 亨祀以誠。 則受神之福。 且受上之賞。 是中位之慶。 酒食之困。 何足為患。 利用亨祀。 乃吉慶之本。 不悖于孝享之德。 不戾于神祖之命。 則雖困亦亨。 況有朱紱之來。 無咎之占。 是因僅屬酒食細事。 何足為憂。 亨字與享通。 亨以成禮。 祀以成祜。 人神之契。 福祿無疆。 則困于一時。 將亨于其後。 故困而亨。 仍以敦本返始為重。 剛中之德。 乾之道也。 祭祀之禮。 本乎天道。 故能敬天不違。 孝先不二者。 雖困又何害焉。 此亦君子致命遂志所重。 亨祀以致其誠。 祭祀以培其本。 則命聽于天。 志達于神。 神祖所祐。 百祿是總。 則困已不困。 貞而能亨者矣。 剛中以成貞。 孝享以致亨。 則貞且亨。 斯君子處困之要。 毋以九二困于酒食。 而有疑于征凶也。 釋文特以中有慶。 明告九二之困不足慮。 貴在充其剛中之德。 致其亨祀之禮。 而達于君子貞亨之行耳。

豐碩發表於 2012-8-11 18:44:14

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-43】 六三。 困于石。 據于蒺藜。 入于其宮。 不見其妻。 凶。 宣聖講義此困六三爻辭也。 六三下卦之終。 中爻之始。 與九四接。 成未濟之象。 剛柔互失其位。 則行止皆戾于道。 故爻辭占凶。 困于石者。 以柔乘剛。 而坎之終爻。 上介于兌之下。 兌下為剛。 柔與剛不能匹。 以中互離之中爻。 首末兩陽。 反坎為離。 變柔為剛。 故有困于石。 據于蒺藜之象。 石剛。 而蒺藜介于剛柔之間。 困于石則不得出。 據于棘荊之內。 更不易進退。 是六三之時。 如大壯羝羊觸藩。 不能退不能進之情。 然非大壯也。 柔之揜剛。 已無由進。 又前後為剛所斷。 柔亦無由退。 是困之所遇。 皆失其宜之所為。 又較初之困于株木有異。 初見阻于九二。 故曰株木。 三則前有九四。 後有九二。 故曰石曰蒺藜。 明其不可據而據焉。 其困窮可知。 如人失路。 而走入荊棘之中。 榛莽之內。 又為石所遮斷。 是行不可。 止不能也。 入其宮不見其妻者。 兩陽之間。 如中宮而自入之。 亦如初之入幽谷。 不過初在下為谷。 三在中為宮耳。 其境雖殊。 其困一也。 而以全卦中互風火家人。 反為睽。 家人變睽。 故曰不見其妻。 以剛過多。 柔被壓。 不得與齊妻齊也。 陽與陰匹配相得者為夫妻。 六三前後兩陽。 不得諧合。 故不見其妻。 如小畜之夫妻反目。 亦以剛遇柔難與匹也。 宮中為內。 如家中以妻為主。 今家道乘而成睽。 六三又不與九二協。 故入宮而妻不見。 困之所為。 是有家而難齊也。 自二至五。 皆中互之象。 九二以酒食之困。 即婦道之乖。 婦主中饋。 惟酒食是議。 困窮之日。 巧婦無坎。 則易起勃谿。 而夫婦不和。 家道失正。 故循至六三。 遂不見其妻。 明處困之不易。 固窮之難。 婦女之見。 共富貴則安。 共貧賤則詬誶。 亦人恆情。 不得以君子安貧樂道責之婦女。 故困卦特以家道之困。 示夫妻乘離之由。 雖不必有之。 實情勢所難免者。

豐碩發表於 2012-8-11 18:44:40

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-44】 象曰。 據于蒺藜。 乘剛也。 入于其宮。 不見其妻。 不祥也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六三柔加于剛。 而介在九二九四兩陽之中。 故有據于蒺藜之象。 剛柔不相協。 則動靜兩難。 行止均不易。 不見其妻。 乃不得配偶。 互相乘違。 是家人之反。 即家道之乖。 為人道不祥之兆。 祥以和召致。 語曰和氣致祥。 乖氣致戾。 今夫妻失和。 即無以召致祥福。 而成乖戾之害。 由爻辭困于石據于蒺藜言。 是行之戾。 由入于其宮不見其妻言。 是止之戾。 行止皆不可。 此六三之困。 為全卦最甚也。 故占凶。 較之初二雖困。 而仍占無咎。 可以見六三之不利矣。 蓋困卦六爻皆困。 而三陽之困。 猶善于三陰。 以陽困而得中也。 陰困則無守。 惟有順乎陽而得諧協者。 可免咎。 六三則以原居多凶之地。 又介于兩陽之間。 乃離之中。 離以麗為祥。 離為戾。 今一柔不能與二剛麗。 遂成乖離。 此所以不祥。 而獨占凶也。 若九四則雖同不當位。 而有與下相終之情。 此陽德之勝也。 困之中爻。 孚于未濟之象。 而反家人為睽之情。 以致行止俱非。 動定難措。 蓋家人巽在離上。 而睽則離在兌上。 由全卦言。 本互家人。 由下而上言。 則反為睽。 且上卦原為兌。 是以得睽之用多。 六爻初上無位。 則人道最困窮者。 為三四兩爻。 而四幸以陽志在下與初應。 故得免。 惟三以陰與上應。 皆為陰柔。 且反坎為離之中。 柔不得剛之協。 故為全卦最困之位。 爻稱困于石。 據于疾藜。

豐碩發表於 2012-8-11 18:45:09

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-45】 可見所交接者。 皆為阻害。 入其宮。 不見其妻。 可見所歸處者。 亦皆相攜貳。 是六三遠近皆無相與。 而成孤孑自困之象。 然六三之困。 時也。 位也。 君子不以時位困其心。 雖不得與。 亦無所失。 以能守其貞耳。 守其貞。 則無待于外。 無需乎助。 則己不為困。 何畏于石。 何憂于疾藜。 不以得失移情。 苦樂易志。 則何患乎家道之睽。 夫妻之不齊。 此君子處六三。 不因其不祥。 而存過慮之心。 不以其凶。 而求趨避之道。 故戒慎在平日。 而有終身之憂。 豁達于事臨。 而無一朝之患也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:45:53

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-46】 宗主附注因六三爻之義。 夫子已詳示。 傳曰非所據而據。 故不免于困。 以蒺藜多刺。 不可據之物。 而竟據之。 此如幽谷不可入之地。 而竟入焉。 皆為困窮不擇行之象。 此恆人之情。 若君子則不以境而自困。 不以時而同窮。 幽谷不入。 則無不明之憂。 蒺藜不據。 則無被害之慮。 心中無偏頗之見。 則物無利害之觀。 行止無濡滯之時。 則道無險夷之異。 故在坦途。 不失戒慎。 則臨危地。 亦無恐惶。 在寬場。 不忘檢點。 則當陷?。 亦自安豫。 蓋不以境易其情。 不以行移其志。 何哉。 一于素位。 持于中和。 人視若險巘。 君子則如平地。 人畏若危岸。 君子仍如安居。 故履險若夷。 行危若安。 不以外物動其中。 則外物亦無害于我。 而要在時存臨深履薄之念。 勿忘戒慎恐懼之情。 則雖困而仍亨。 窮而仍達。 故入幽谷亦明。 據蒺藜亦安。 此道者所謂入火不焚。 入水不溺也。 中氣自充。 則任何凶惡不能干之。 性天自固。 則任何危險不能害之。 身無所重輕。 則物何足為患。 生死無所繫戀。 則安危福禍均齊之以一。 此即致命遂志之道。 為困而不困。 窮而不窮者所為也。 六三之困。 固甚于各爻。 君子亦視若無異。 則何不可據。 何不可入。 而何困何凶哉。 此易之吉凶。 為常人言也。 不能自立命。 則聽命造化。 不能自遂志。 則信志時運。 斯尋常人憂樂之情。 隨物而生。 安危之念。 困境而定者。 故役于物欲。 囿于變幻。 無可自主。 斯無可幸免。 德之不足以邀福。 道之不足以避禍。 則困益困。 窮益窮。 心不離于物之遷移。 行不逃于時之變易。 則惟憂苦沉淪而已。 更何亨以解困哉。 故失貞則失亨。 能守則能行。 六三不祥由于偏求祥耳。 果無祥殃之判。 自無希求之情。 則不祥亦無異于祥。 而困又何別于亨哉。 此中義理至精微。 習易者須深悟之。 文王作易。 固以此自解其困。 特作辭示人困之所由。 與困而亨之所在。 文王悲憫之心。 于其辭中即足見之。

豐碩發表於 2012-8-11 18:46:22

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-47】 九四。 來徐徐。 困于金車。 吝。 有終。 宣聖講義此困九四爻辭也。 九四外卦之始。 為兌之四爻。 而與六三同屬人爻。 以陽剛之德。 居柔位。 而上有九五。 兩剛之接。 與下九二同功異位。 為多懼之地。 本乾九四躍淵之道。 樂與下近。 故曰來。 自下上曰往。 自上下曰來。 言九四由外來也。 以剛乘柔。 而易升為降。 故曰徐徐。 言其行緩其情安舒。 本下就之道。 有自卑之德也。 九四之應為初六。 一剛一柔。 陽來就陰。 外來親內。 而中互家人。 有如咸男下女之象。 九四居巽之中爻。 互離之外爻。 內鄰六三。 遂牽引以俯就于下。 柔之德本安閒。 行亦迂緩。 故徐徐其來。 而不忽遽也。 然九四雖介于九二九五之間。 有如損益交錯。 而與益近似。 兩陽下臨于陰。 故陽剛不得伸其志。 仍成被揜之情。 故亦稱困。 謂失所出路。 雖轉而向下。 又失其所本。 故曰困于金車。 車指在行道之中。 金車貴人所乘。 非困窮時所有。 困而因金車。 亦如初之困因株木也。 金車者。 以爻九四乾也。 而下臨坎。 雖貴重而不利于行。 以險陷在下也。 九四之剛。 本以陵越之情。 飛騰之志。 為其所願。 而今徐徐其來。 緩轡強步。 有金車而等于無用。 反不若徒行之快其志。 故曰吝。 言吝于行而惜其物也。 凡不暢所欲。 不滿所求皆吝也。 吝惜之而不充其用也。 此困之所使。 如駕華美之車。 以行污穢之地。 雖不自吝。 亦可惜也。 況行迂迴。 而進趑趄。 前既不能。 退亦不可。 則吝而不免于困。 惟以剛樂近柔。 上樂親下。 有自謙之德。 為克己*之行。 乃孚于坤安貞之道。 而有永貞之終。 終者坤之本德。 乾知大始。 坤以大終。 九四發于乾。 而志協下之坤。 故能有終。 此凡剛就柔者。 多及之。 如地山謙。 以謙退之德。 成君子之終。 所謂謙尊而光。 卑而不可踰者也。 九四之行。 恰孚謙道。 卑以自牧。 故克有終。 此爻辭因其善于處困。 合乎貞亨之德。 故決其有終。 明君子之困。 可終達于亨也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:46:54

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-48】 象曰。 來徐徐。 志在下也。 雖不當位。 有與也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九四陽剛。 而徐徐其來。 違其本行。 則因志在下就于陰。 故不升而來。 不遑遽而徐行也。 下字指下卦。 亦指行向下。 即自卑之意。 位高而自下。 如乾之或躍在淵耳。 九四原非中位。 且剛柔互失。 如未濟之象。 故曰不當位。 但不當位者。 以剛履柔位。 而下六三。 則柔乘剛。 是仍成一剛一柔之道。 四爻與初應。 亦孚于一陰一陽。 故曰有與。 言兩情可與協。 其用相與成也。 爻辭稱有終。 釋文稱有與。 明有與始有終。 蓋陽升陰降。 原成背馳之情。 而九四乃反以就下。 遂得相與之利。 陽剛原無終。 而以有與得終。 正如地山謙。 以謙而有終。 為克孚坤用。 亦永貞之德耳。 仍與彖辭貞大人吉相應。 貞乃有終。 剛能就柔。 乃相與以有終。 此以亨貞互成其德也。 非貞無以亨。 惟亨而能貞。 乃永保其亨。 是因之君子。 必先自貞。 有守始有與。 有與始有終。 亨者天道。 貞者地道。 人以地法天。 故先貞後亨。 此九四以志在下成其貞。 即以有與有終。 而免于吝與困。 要以來徐徐之行。 足以徵之。 來徐徐。 則一切均本是以行。 自無輕躁妄進之害。 此守貞之道。 必本于坤順也。 內健外順。 如明夷內文明而外柔順。 皆君子應時保身之要。 不可忽略看過。

豐碩發表於 2012-8-11 18:47:27

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-49】 九五劓刖。 困于赤犮。 乃徐有說。 利用祭祀。 宣聖講義此困九五爻辭也。 原文赤紱。 乃赤犮之誤。 與九二朱紱不同。 朱紱指印綬。 赤犮指除不祥之人或物。 或曰紱當作韍蔽膝之物。 見禮玉藻篇。 然此兼義。 其本義作赤犮。 亦作捇拔。 周官赤犮氏。 主除不祥。 又刪除草木蟲豸者。 以其自死。 有召致沴氣疫病。 為不祥之物。 故袚除之。 九五以上卦中爻。 亦全卦正位。 非同九二在下。 可受上之爵賞。 而有朱紱方來之占。 九五主位。 更無以印綬賜頒者。 況天子服飾。 即為印綬。 亦無受困之理。 故原本赤犮。 後人以類似九二朱紱。 遂作赤紱。 赤朱一色。 而朱為正名。 如印綬則當仍稱朱紱。 不得易以赤也。 九五兌之中爻。 乾之九五。 下與九二同為剛。 中以困之時。 陽為陰揜。 雖居正位不離于困。 惟在上而近于極。 得九四之承宣。 困尚無害。 且有解脫之望。 此九五之得中。 克秉剛健之道。 以與柔周旋也。 劓者去鼻。 刷者去足。 古五刑之屬。 皆以誅有罪者。 九五居執法之地。 有刑人之權。 故以劓刖稱。 言其用可比于鼻足之刑。 則以上初皆柔。 如人之鼻足不全也。 而全卦中互家人睽。 由下上孚于睽。 睽亦稱其人天且劓。

豐碩發表於 2012-8-11 18:48:04

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-50】 則以兩陰間其陽也。 今九五亦以三陽被揜于三陰。 體肢不全。 而在上者去鼻。 在下者去足。 雖曰刑殘以罪。 亦有非罪而受刑。 更有非刑而殘體者。 此爻辭不及刑罪。 祇以鼻足之被戕。 若受劓刖之罰。 如眇能視。 跛能履。 但稱眇跛。 不稱所以眇跛之由。 以卦象限于所見而已。 因困而有此殘傷。 且囚困而關于赤犮。 是九五為欲挽其困。 濟其窮。 卻將憑此以用其道。 如見殘體之困。 則思有以療之。 如見祓除之困。 則思有以正之。 皆九五剛中之德。 欲行其志。 以脫于困。 而未免者則以志之不得。 行之無成耳。 殘體固不易補。 赤犮亦難見于功。 此困窮之時所為。 不容免強。 則雖有位。 仍無其勢。 雖得中。 仍非其時。 然而以位究有可為。 以剛中究有所希冀。 故曰徐有說。 說字兼悅與脫二義。 則兌為悅澤。 其闕口又解脫之象。 如缺口而放水。 猶啟關而釋囚。 是兌包有數用。 九五因之。 乃徐有悅澤或解脫之功。 則以剛既揜于前。 欲進不得急。 與九四來徐徐之徐同義。 言困之脫。 必徐徐而後致之。

豐碩發表於 2012-8-11 18:48:39

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-51】 窮愁之境。 必緩緩而後去之。 則以九五中直之行。 立不易方。 而阨于時。 不得不徐圖之事。 緩則困脫。 行徐則困解。 而殘體者終可無苦。 祓除者終遂其願。 此亦剛中之道。 持之以貞。 乃致其亨也。 亨以成禮。 故利用祭祀。 仍如九二之亨祀也。 返本以報恩。 培源以祈福。 九五正位。 仍以孝敬示天下。 以祭祀契神明。 是困終亨。 賴乎人神合德。 而禍福轉移。 皆在于盡禮。 以致其敬天孝祖之行。 此本亨以和禮之義。 禮以保位之功。 無論困否。 所必由之。 而困時尤為重要。 故全卦于二五兩爻提示焉。

豐碩發表於 2012-8-11 18:49:05

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-52】 象曰。 劓刖。 志未得也。 乃徐有說。 以中直也。 利用祭祀。 受福也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九五得位居尊。 宜有所為。 有所成。 而輝耀當時。 烜赫千古。 而爻辭以劓刖形容其肢體且不全。 是已不副其尊嚴之貌。 而同刑餘之人。 何以為萬民之望。 天下所具瞻哉。 故釋文以其志未得。 明其時之不宜。 雖有其位而無其時。 雖有其志而不得遂。 是負其威儀之相。 辱其尊嚴之位。 亦困之所恆不免者。 困于赤犮。 辱于劓刖*。 則為功而受過。 為利而反害。 形之不全。 德亦不昭。 固困時不易免者。 然以其中位。 終不同于常人。 故曰乃徐有說。 言終得解其困。 悅其志。 以中位而直其行。 此剛健自強不已者也。 且以利用祭祀。 受神之福。 則雖困亦無害。 雖殘于前。 而全于後。 雖傷于一體。 而成其全身。 雖困于袚除之物。 而終得解脫之望。 此由九五有中直之德。 更以祀事。 復受神祖之福。 人神合契。 何困之患哉。 全卦以九五之困。 為可解而受福。 是正位之可貴。 中行之可師。 而勵人以明德守位。 盡禮誠神。 以待時而回天。 致命以遂志。 仍不外貞以致亨。 亨以解困之旨。 故刑殘不足畏。 困窮不足憂。 君子自有其保全之道也。 九二九五以剛中得位。 雖困終亨。 乃困卦大用所在。 讀者識之。

豐碩發表於 2012-8-11 18:49:37

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-53】 上六。 困于葛藟。 于臲卼日。 動悔有悔。 征吉。 宣聖講義此困上六爻辭也。 于臲卼日。 日字誤作曰。 與大畜卦日。 閑輿衛誤曰相同。 應為于臲卼日一句。 後人以屬下句不合。 上六為全卦極位。 兌之上爻。 亦其主爻。 而本坤之上六也。 全卦初上皆柔。 中六三爻亦柔。 分揜三陽爻在中。 故名困。 而易言之。 陰亦困也。 以易卦六爻。 周而復始。 陰固揜陽。 陽亦夾陰。 故六爻皆有困字。 特所困不同耳。 如初困于株木。 二困于酒食。 三困于石。 至上六困于葛藟。 其困于物同。 所困之物不同。 初與三所困相似。 木石之屬。 不情之物。 二五困于酒食赤犮。 乃行為之困。 動作之事。 上六葛藟。 亦如初三之木石。 而與三之蒺藜尤相近。 蓋皆為行止之阻。 進退之難。 不過六三困于石。 而據于蒺藜。 非本困也。 乃自依據之。 咎在己者多。 上六則為葛藟。 而困非由己之行。 蒺藜多刺。 易傷毀。 如坎之寘于叢棘。 葛藟為牽藤。 易糾纏。 如坎之繫事徽纆。 皆拘系之象。 罣牽之情。 不得自由進退也。 以上六極當變。 前之剛者變為柔。 刺傷者變為纏縛。 是以兌之用易坎。 而險陷之害變為糾紛也。 且葛藟不足傷人。 徒以纏縛。 不足害物。 徒以牽連。 是亦可見卦至上爻。 雖困亦已大差。 以其困易脫耳。 無傷而易脫。 則困之用且窮。 是困之勢。 如強弩之末。 明示其且解。 雖困無大礙。 第上六。 兌之主爻。 在全卦為極。 而在上卦為主。 故仍在困阨之中。 有憂危之象。 故曰于臲卼日。 言所困之地。 恰當艱危不安之時。 臲卼者。 不安之狀。 危殆也。 險害在其下。 糾紛在其身。 故臲卼不安。 所謂惶惑之情。 困迫之境也。 兌以悅澤為用。 窮則反為憂危之態。 而又困于物不得去。 重其憂思。 此上六居高而履危。 迫于時而囿于物。 有不能自解之情。 故曰動悔。 言動而有悔也。 有悔者。 以卦外多悔。 既臨多悔之事。 自來易悔之思。 二悔字。 一指時位。 一指心志。 時位指外來之悔。 心志生己身之悔。 如悔其所為。 而更悔其思也。 與豫卦盱豫悔遲有悔義相近似。 皆以己之悔心。 與事之悔改相牽連。 即若事不可悔。 心亦無悔。 今動于悔。 而心有悔。 是中悔外亦悔也。 悔為補過之機。 遷善之萌。 是亦德之吉者。 故曰征吉。 蓋因悔而動。 則行卜吉。 如人悔其前非。 而別求其行于善。 自協吉占。 征字指行言。 全卦皆以守為吉。 故稱貞吉。 上六當變。 故反為征吉。 是利用其悔禍之心。 而求其日新之德。 則行無不吉矣。

豐碩發表於 2012-8-11 18:50:07

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-54】 象曰。 困于葛藟。 未當也。 動悔有悔。 吉行也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以上六高而無位。 更以柔居上。 故曰未當。 而成困于葛藟糾纏不已之象。 動悔有悔。 以事之當悔。 且可悔。 而心知悔。 日能悔。 故為吉。 而利于行事之當悔者。 必其前之失。 可悔者。 必其時尚可及。 心自知悔者。 覺悟其非。 能悔者。 克悔。 改其所為也。 人不易無過。 過貴能悔。 事不易無失。 失貴可悔。 故動于悔。 而必有悔。 且克實行。 自無不吉矣。 言行二字。 指吉以行占。 而行亦吉。 則重在能行也。 全卦彖辭有言不信。 以不能行。 上六變而能行。 故占吉。 且與貞以致亨之義相應。 兌主說言。 而困之解。 非言之功。 必期于行。 能行則困不困。 而吉亦以行占葛藟之糾纏。 不足以阻其必行之志。 況悔其所為。 而圖改善之。 則前之困亦自解矣。 此上六以柔在上。 得坤之終。 孚永貞之吉。 而合乾元自強不息之道也。 柔悔其揜剛之失。 剛遂其中行之志。 則剛柔相得。 而困解矣。 更何憂于臲卼哉。 此爻辭微旨。 重在動悔有悔耳。 能自悔者。 則雖過無害。 故以吉終。 坎陷不陷。 兌澤永沛。 則困成亨。 此上六必變。 奱則為井。 而有舊德可食。 往來井井。 更何物之困哉。 困之變乃為井。 而坎之陷。 乃升于上矣。

豐碩發表於 2012-8-11 18:50:34

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-55】 宗主疏述一困以兌合坎。 澤在水下。 成有澤無水之象。 故象辭稱澤無水困。 以水與澤睽離也。 若以升卦木生地中之例。 則為水在澤中。 應不得謂為無水。 而象辭無水者。 以水性潤下。 即以卦上下言。 兌上坎下。 是水在澤之下也。 澤因土以成瀦水之用。 若水在下。 是非澤所得瀦。 水愈下流。 澤亦愈涸。 遂為無水之澤。 如天旱池沼皆枯。 原瀦之水已不復存留。 雖有澤。 而失澤之用。 此所以為困也。 澤之用。 于水為溉潤之功。 于物有運轉之便。 于中有水草魚?植蓄之利。 于外有流通平均蒸化之功。 是皆以水為本。 水而與澤乖離。 將何以成其用哉。 此困之名。 以澤不得水成其功用耳。 澤之于人。 比于恩澤。 若兩露之沾沛。 溝渠之灌溉。 皆以生成之效。 為其致用之道。 比施政之所關。 明德及于大眾之所見。 故德政之世。 膏澤下于民。 暴政之君。 膏澤不及于眾。 皆以恩施為澤也。 澤而無水。 猶膏澤之不下。 而民眾無以生存。 此則國之困。 民人之所苦也。 時困屬諸天。 國困屬諸人。 困卦期言之。 下坎不以水成澤之用。 而以險陷減澤之功。 是上不得與下合志。 而內不得與外同情。 上下相疑。 中外相忌。 困之為困。 乃以時成。 若救其偏。 補其敝。 必反其道。 而易其行。 則反困為井。 井則水得蓄。 而用可永。 雖非澤之大。 而有巽之順。 坎反在上。 以宏其潤物之功。 而達其生成之德。 此井之繼困。 足以行困之時。

豐碩發表於 2012-8-11 18:50:54

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-56】 即由卦言。 困與節同體。 坎上而兌下。 則反困為節。 節亦可以濟困之窮。 如人困窮。 果節約。 自苦自儉。 則不為困所害。 故節困之用。 相反相成。 而善用困者。 必取法于節。 不節若。 則嗟若。 節則有餘。 困而節。 則不終困。 水用既顯。 險陷失時。 則困之道。 易為不困矣。 澤上水盈。 其用必豐。 尚何困哉。 斯不過易其上下而已。 如損與益之例也。 困彖辭稱亨貞大人吉無咎。 而釋文曰。 困而不失其所亨。 其惟君子乎。 此義夫子已詳。 大人君子以德言則同。 以位言則別。 亨而貞。 非君子不能。 以在困時。 尤非君子不能也。 蓋亨者得志之時。 易生驕心。 若不驕而自戒慎。 不失其守。 豈常人所能。 此達時之不易貞也。 若當困阨之際。 貧賤所迫。 易生惡心。 若不志不惡。 而潔身自好。 不失其分。 豈常人所能。 此窮時之不易貞也。 今困亨貞三字相連。 是兼窮達之時。 而賅升沉之際。 果以道言。 則為困窮。 若以時言。 則當亨達。 此在亂世而得志者。 危邦而居高位者。 雖困而亨。 然亨則亨。 而不失其貞。 為以時之亨。 而道之困。 亨亦困也。 故亨不得久。

豐碩發表於 2012-8-11 18:51:15

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-57】 而必志于貞。 所謂困而不失其亨者。 亦即困而不失其貞也。 亨貞本末也。 貞本而亨末。 能貞方固其本。 貞固也。 乾傳曰。 貞固足以幹事。 此四德之本。 如木之根。 室之礎也。 故困之亨不足為貴。 困之亨而貞。 則貴。 困之貞則尤貴。 達之亨不奇。 困之亨為奇。 困之亨而貞則尤奇。 以困原不可亨。 而不易貞。 不可者。 時可之。 不是者。 人易之。 此惟君子能及焉。 蓋困之貞。 即夫子所謂固窮。 夫子以子路問君子亦有窮乎。 特告之曰。 君子固窮。 即明示困貞之義也。 困即窮。 貞即固。 固窮者。 貞以處困之謂也。 後人釋此句。 多未得夫子之旨。 不知原本困彖辭困亨貞之言。 困字指卦。 亦指境遇。 亨貞則分指時宜。 與所行之道。 時宜者外也。 所行之道內也。 依乎時宜。 則亨或否。 依乎人道。 則以貞為本。 此困之無論何時皆貴貞。 亦即困窮君子所行也。 惟能貞固。 始能免于困窮。 而不失其亨。 若失貞固。 則困亦害。 亨亦害。 故困可亨。 而不可亨。 必以貞而亨。 方善用困。 此君子固窮。 不為窮所累。 且以成其德也。 若小人不知貞固之義。 徒恨困窮之來。 遂不免為時所移。 為境所迫。 而自濫其行。 趨于下流。 不可復救。 故曰小人窮斯濫矣。 濫字與固字恰相反。 固則有守不易。 濫則隨波逐流。 無所底止。 言如水氾濫。 流下忘返也。 何以比水之氾濫。 則因困卦坎水在下。 脫澤之堤防。 而下流不已也。 故夫子之語。 全本困卦之用。 非偶答弟子之問為護其窮也。 窮何患哉。

豐碩發表於 2012-8-11 18:51:32

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-58】 困卦為困窮之時。 各爻均有所困。 即示在困窮之日。 無論何人。 均不免于困阨。 在位者固困。 在野者尤困。 為財者固困。 為食者亦困。 己與固困。 家人親友亦無不困。 行動固困。 株守養晦亦無不困。 此困之為亨。 言天下同困也。 通于一切無不感其困。 則困安能獨亨哉。 故君子惟有致命遂志。 以困待困。 先自困。 而後不深覺困之苦。 身入困。 而後可希望困之解。 故初六之困以臀。 即明示身已困。 而面向外。 則雖在困中。 尚有出困之日。 株木之困。 幽谷之困。 皆先自困。 而後求其漸脫于困。 初爻無位。 原為尤困之地。 是以繫于株木。 入于幽谷。 明其實處困地也。 然卦自外上。 由初以進。 則在困地者。 終望脫而向上向外。 此初爻之困。 為困之始也。 然困卦類無不困。 初志固在出困。 而所進仍不離于困。 且在下固困。 升于上亦困。 在位固困。 進于前亦困。 其困雖殊。 其被困則一。 此卦之以固名也。 不過進于九二剛中之德。 如在內之主。 有受時王爵祿之象。 故有朱紱方來之辭。 然其為困。 亦不以位而免。 可見困之所為。 在位在野。 皆同感焉。 不過所困之境有別。 而處困之情有殊。 困而無困。 惟有君子因貞以求亨。 故先自困。 而不希其免。 不以苟免。 而更增其困。 是君子不以困自窮。 明困之屬于身外。 則不干其中心。 明困之屬于一時。 則不動其內守。 此知困而困。 終不困也。 學者要于此義深思之。

豐碩發表於 2012-8-11 18:51:56

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-59】 澤水困正合現時之象。 澤無水困。 而內為坎險。 豈能免于困。 所幸者剛中之德。 雖被揜而能守。 守則不失其貞。 貞固則可亨于一時。 此困亨貞。 彖辭已明其教。 與人道所先。 人道以貞為本。 方孚于天之亨。 而困卦內互風火家人。 二女同居。 相猜相妒。 終成睽違。 睽反為革。 故困後交井。 則井井然稍定。 勢如坐井觀天。 不得其真。 井亦如坎陷。 則阱也。 陷阱之?不易出。 而後為革則變易。 至鼎則更新。 革鼎之間。 一故一新。 易數如是。 天數亦然。 火澤為睽。 澤火成革。 澤水為困。 澤風大過。 澤地為萃。 地水火風四大交遽。 今由地水起。 將終于火風。 火風之合為鼎。 此其時也。 而澤與之終始不離。 則兌也。 故兌澤之用。 為牽引之介。 今澤無水。 是澤用已窮。 兌道不復。 兌下以火。 更何用哉。 此必革也。

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