【三消論 正文1】
<b><P align=center><FONT size=5>【<FONT color=red>三消論 正文1</FONT>】</FONT></P>
<P> </P>正文
<P> </P>《易》言：天地自太虛至黃泉，有六位，《內經》言：人之身，自頭至足，亦有六位，今余又言：人胸腹之間，自肺至腎，又有六位，人與天地，造化五行，同一爐備，知彼則知此矣。
<P> </P>故立天之氣，曰金與火，立地之氣，曰土與水，立人之氣，曰風與火，故金火合則熱而清，水土合則濕而寒，風火合則溫而炎。
<P> </P>人胸腹之間，亦猶是也。
<P> </P>肺最在上，為燥金，主清，心次，為君火，主熱，肝又次之，為風木，主溫，膽又次之，為相火，主極熱，脾又次之，為濕土，主涼，腎又次之，黃泉，為寒水，主寒。
<P> </P>故心肺象天，脾腎象地，肝膽象人。
<P> </P>不知此者，不可與論人之病矣。
<P> </P>夫土為萬物之本，水為萬物之元，水土合德，以陰居陰，同處乎下，以立地氣。
<P> </P>萬物根於地，是故水土濕寒。
<P> </P>若燥熱陽實，則地之氣不立，萬物之根索澤，而枝葉枯矣。
<P> </P>五常政大論曰：根於中者，命曰神機，是為動物，根本在於中也。
<P> </P>根本者，脾、胃、腎也。
<P> </P>（解經牽強，經義不如此也。
<P> </P>經文本有兩義，一言動物之官骸，聽命於中，是根於中也，植物之枝葉，發生於下，是根於外也，一言人神明思慮發於中，故曰根於中，營術氣血運於外，故曰根於外也。
<P> </P>中廢則無知，外息則不動矣，非脾腎之謂也。
<P> </P>後《原病式》所論，極是。
<P> </P>） 食入胃，則脾為布化氣味，榮養五臟百骸，故酸入肝而養筋膜，苦入心而養血脈，甘入脾而養肌肉，辛入肺而養皮毛，咸入腎而養骨髓。
<P> </P>五氣亦然，故清養肺，熱養心，溫養肝，濕養脾，寒養腎也。
<P> </P>凡此五味五氣，太過則病，不及亦病，惟平則安矣。
<P> </P>（觀此則上文偏重濕寒，而惡燥熱，亦屬未是。）
<P> </P>故六節臟象論曰：五味入口，藏於腸胃，味有所臟，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生，是其理也。
<P> </P>
<P>又，大陰陽明論云：脾病而四肢不用者，何也？</P>
<P> </P>
<P>岐伯曰：四肢稟氣於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。 </P>
<P> </P>今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水穀氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無氣以生，故不用焉。
<P> </P>
<P>帝曰：脾不主時何也？</P>
<P> </P>
<P>岐伯曰：脾者，土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主於時也。 </P>
<P> </P>脾臟者，常著於胃土之精也，土者，生萬物而法天地，故上下至頸足，不得獨主於時也。
<P> </P>
<P>帝曰：脾與胃，以膜相連爾，而能為之行其津液，何也？</P>
<P> </P>
<P>岐伯曰：足太陰者，三陰也，其脈貫胃屬脾絡嗌，故太陰為之行氣於三陰。 </P>
<P> </P>足陽明者，表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於三陽。
<P> </P>臟腑各因其經而受氣於陽明，故為胃行其津液。
<P> </P>四肢不得稟水穀氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無氣以生，故不用焉。
<P> </P>不用者，謂不能為之運用也。
<P> </P>由是觀之，則五臟六腑，四肢百骸，皆稟受於脾胃，行其津液，相與濡潤滋養矣。
<P> </P>後之醫者，欲以燥熱之劑，以養脾胃，滋土之氣，不亦舛乎！況消渴之病者，本濕寒之陰氣極衰，燥熱之陽氣太甚，更服燥熱之藥，則脾胃之氣竭矣。
<P> </P>引用：<A href="http://jicheng.sabi.tw/jcw/book/%E4%B8%89%E6%B6%88%E8%AB%96/index" target=_blank><FONT color=#0000ff><SPAN class=t_tag href="tag.php?name=http">http</SPAN>://jicheng.sabi.tw/jcw/book/%E4%B8%89%E6%B6%88%E8%AB%96/index</FONT></A>
頁:
[1]